Тайваньские ритуалы обезглавливания кур

Ритуалы обезглавливания кур — это квазисудебный ритуал в тайваньской культуре , который выступал в качестве механизма разрешения сложных и эмоционально окрашенных споров, которые не были разрешены в традиционных судах или посредством частного посредничества. Ритуалы обезглавливания кур стали ассоциироваться с личной честностью в тайваньском обществе и стали скорее символом честности, чем реальностью в современном Тайване .

История

Ритуалы обезглавливания кур имеют исторические корни в правовых традициях китайской провинции Фуцзянь , где более 70% тайваньских граждан могут проследить свое происхождение. ^{[ 1 ]}

В феодальном обществе провинции Фуцзянь лиц, подозреваемых в краже, приводили к судьям и заставляли принести клятву невиновности. ^{[ 2 ]} Кто-то, скрывавшийся за изображением судьи, затем указывал на обвиняемого, который якобы сломался и признался, если бы был виновен. ^{[ 2 ]}

Судебные процессы также часто проводились при наличии изображений божеств, чтобы заставить людей быть честными. Управляющие храмами даже иногда сами выступали в роли судей. ^{[ 3 ]} Эти фуцзяньские судебные процессы вошли в тайваньскую культуру, и многие другие аспекты фуцзяньской традиции также были перенесены в тайваньские ритуалы обезглавливания цыплят, в частности, использование клятв невиновности (赌咒, duzhou «принесение клятвы» — буквально означает «играть в азартные игры на клятва) и использование местных божеств, чтобы побудить людей бояться нарушить свои клятвы. ^{[ 4 ]}

В более широком смысле история ритуалов обезглавливания кур отражает важную роль, которую религия играет в тайваньском обществе; Граждане Тайваня обращаются к местному городскому божеству за арбитражем, когда тайваньская правовая система недостаточна.

Точные даты первых случаев ритуалов обезглавливания цыплят на Тайване неизвестны, однако эти ритуалы часто практиковались на протяжении 19 века и все еще были распространены во время японского правления Тайванем в первой половине 20 века. Однако количество ритуалов обезглавливания кур снизилось по мере быстрой модернизации Тайваня во второй половине 20 века.

Ритуал

Когда частное посредничество использовались ритуалы обезглавливания кур не сработало и тайваньская правовая система была обойдена или не смогла разрешить сложный спор, в качестве механизма разрешения споров .

В реальном ритуале обезглавливания кур участвуют два человека, которые ссорятся друг с другом из-за спора, который может быть личным или юридическим по своей природе. Оба приносят курицу в свой местный храм , который часто является храмом местного городского Бога ; Затем люди провозглашают клятву невиновности, стоя перед своим Божеством . ^{[ 5 ]}

Клятва о невиновности обычно включает в себя краткое описание того, где кто-то живет, его возраста, описание его версии оспариваемых событий и заявление, провозглашающее его невиновность и доказывающее, что он является благородным человеком. ^{[ 6 ]} Наконец, человек наложит на себя условное проклятие, пообещав, что с ним или его семьями произойдет какое-то серьезное несчастье, если они солгут в своей клятве. ^{[ 7 ]}

Ритуалы обезглавливания кур могут иметь самые разные последствия, но в целом помогают разрешить рассматриваемые сложные споры.

Примеры

Японский ученый-юрист Масуда Фукутаро записал пример успешного разрешения споров с помощью ритуала в поселке Дуншань, Тайвань, перед Второй мировой войной, во время японского правления. ^{[ 8 ]} Некто Ван Бюрен занял 50 юаней у своего друга Чэнь Юи, но не вернул деньги вдове Чена после смерти Чена. Вместо этого он заявил, что уже заплатил. Местный суд сообщил вдове Чена, что, поскольку у ее мужа не сохранилась квитанция о получении кредита, она не может обратиться в суд. Она была обезумела и поэтому заставила Вана провести с ней ритуал обезглавливания цыплят в храме городского бога в Дуншане, чтобы определить, кто говорит правду . ^{[ 8 ]} Через двадцать дней после провозглашения клятвы невиновности Ван был замечен бормочущим и маниакально бегающим по улицам, говоря, что он был бы рад дать 100 юаней вдове Чена, чтобы решить этот вопрос. ^{[ 9 ]} Таким образом, ритуал обезглавливания цыплят успешно заставил виновного признать свой проступок и тем самым решил проблему.

дом богатого человека В другом примере был ограблен , и он обвинил в этом своего помощника, который отрицал всякую осведомленность о преступлении . Помощник принес местному городскому богу белого петушка , чтобы доказать свою невиновность. ^{[ 10 ]} Во время ритуала он ясно дал понять, что был бы готов умереть, если бы действительно был виновен. Следовательно, настоящий преступник настолько опасался за свою жизнь, что вернул украденное.

В обоих случаях ритуал обезглавливания кур вынудил виновных признаться и тем самым способствовал успешному разрешению споров.

Символизм

Тайваньские ритуалы обезглавливания кур часто приводили к разрешению споров из-за того, что они символизируют.

Тайваньские ритуалы обезглавливания кур глубоко наполнены символизмом . Курица считается олицетворением человека, который ее обезглавливает . Смысл обезглавливания курицы заключается в том, что человек был бы готов умереть или потерять свою целостность, если бы его клятва невиновности была ложной. В таком богобоязненном обществе, каким традиционно был Тайвань , серьезность, связанная с символическим самоубийством после провозглашения своей честности и невиновности, имеет огромную силу в культурном воображении общества.

Причины использования в этом ритуале кур, в отличие от других животных, носят как символический, так и практический характер. Куры символизируют солнце (陽) и позитивные силы жизни и жизненной силы в китайской и тайваньской культурах. Однако общепризнано, что основная причина использования цыплят заключается в том, что цыплята оставались чрезвычайно дешевыми и многочисленными как в Южном Китае , так и на Тайване. Таким образом, обычные люди могли не только легко обезглавить курицу без особых хлопот, но и купить ее у местного мясника . ^{[ 11 ]}

Политика

Из-за своей кровавости ритуалы обезглавливания кур на современном Тайване проводятся редко. ^{[ 7 ]}

Однако многие политики приносят клятвы невиновности в местных храмах, чтобы повысить свои шансы на избрание. Весной 2001 года Йен Цзинбяо была обвинена в вымогательстве и покушении на убийство . Он принес клятву, заявив, что он честный человек и невиновен в каких-либо правонарушениях в одном из самых известных храмов Тайваня, Чжэньлань Гун. ^{[ 12 ]} Это утверждение послужило укреплению его политического капитала , поскольку драматическая демонстрация заставила его избирателей поверить в то, что он действительно был честным и хорошим человеком.

ритуалы обезглавливания кур иногда упоминаются метафорически В современной тайваньской политике . Когда Джеймса Сунга обвинили в хищении средств его собственной партии Гоминьдан (Гоминьдан) , на карикатуре газеты Liberty Times он был изображен совершающим ритуал обезглавливания цыплят, чтобы доказать свою невиновность . ^{[ 13 ]} В этой карикатуре Сунг яростно высмеивался, потому что он был членом западной элиты и не участвовал в таком традиционном ритуале. Мультфильм также продемонстрировал, как образ обезглавленной курицы до сих пор звучит в сознании тайваньцев.

Таким образом, ритуалы обезглавливания кур используются на современном Тайване в аллегорическом смысле, в основном в политической сфере, и на самом деле обезглавливают лишь немногих кур. Честь и искренность, которые исторически были связаны с ритуалами обезглавливания кур, остаются мощной силой в тайваньском обществе.

См. также

Сноски

^ Ма и Картье (2003) , стр. 166–167.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 44
^ Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 45
^ Кац (2009) , с. 75
^ Кац (2009) , стр. 76–77.
^ Овермайер (2003) , стр. 102–103.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кац (2009) , с. 74
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордан, Моррис и Московиц (2004) , стр. 38–39.
^ Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 39
^ Кац (2009) , стр. 75–77.
^ Де Гроот (1964) , стр. 200–203
^ Овермайер (2003) , с. 102
^ Овермайер (2003) , с. 16

Ссылки

Овермайер, Д.Л., изд. (2003). Религия в Китае сегодня . Новая серия ежеквартальных специальных выпусков Китая. Том. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Де Гроот, JMG (1964). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, нравы, обычаи и связанные с ней социальные институты . Том. I. Амстердам: Литературный Дом. ISBN 1314345567 .
Джордан, ДК; Моррис, AD; Московиц, М.Л., ред. (2004). Малые искусства повседневной жизни: популярная культура на Тайване . Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 0824828003 .
Ма, Лоуренс Дж. К.; Картье, Кэролайн Л. (2003). Китайская диаспора: пространство, место, мобильность и идентичность . Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 074251756X .
Кац, PR (2009). Божественное правосудие: религия и развитие китайской правовой культуры . Нью-Йорк: Академия Синика. ISBN 978-0415574334 .

[1] Ма и Картье (2003) , стр. 166–167.

[Jordan_44-2] Перейти обратно: ^а ^б Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 44

[3] Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 45

[4] Кац (2009) , с. 75

[5] Кац (2009) , стр. 76–77.

[6] Овермайер (2003) , стр. 102–103.

[Katz_74-7] Перейти обратно: ^а ^б Кац (2009) , с. 74

[Jordan_38_39-8] Перейти обратно: ^а ^б Джордан, Моррис и Московиц (2004) , стр. 38–39.

[9] Джордан, Моррис и Московиц (2004) , с. 39

[10] Кац (2009) , стр. 75–77.

[11] Де Гроот (1964) , стр. 200–203

[12] Овермайер (2003) , с. 102

[13] Овермайер (2003) , с. 16

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]