Сётэцу

Сётэцу
Рожденный	1381 Провинция Битчу, Япония
Умер	1459 Киото, Япония

Сётэцу ( 正徹 , 1381–1459 гг. н. э. ) был японским поэтом периода Муромати и считается последним поэтом куртуазной традиции вака ; ряд его учеников сыграли важную роль в развитии искусства ренга , которое привело к хайку .

История

Он родился в 1381 году в небольшом укрепленном городке в тогдашней провинции Битчу (ныне Окаяма ) в семье самурая среднего ранга по имени Комацу Юкиё. Примерно через десять лет после его рождения семья Сётецу переехала в Киото по неизвестным причинам . Примерно в возрасте 15 лет (по западным подсчетам) его отправили в религиозный центр Нара , где он стал прислужником в неизвестном буддийском храме. Он проведет там следующие пять лет, изучая, среди прочего, буддийские писания.

Вскоре после смерти своего отца в 1400 году н. э. Сётэцу вернулся в Киото, разыскал человека по имени Имагава Рёсюн (р. 1325/1326?, ум. 1417/1420) и попросил его научить его «Пути поэзии». .

Для Рёшуна это не был неожиданный визит; он и Сётецу встречались ранее много раз. Именно Имагава Рёсюн, военачальник в отставке, священник-мирянин, уважаемый поэт-любитель и опытный автор полемических эссе, критикующих врагов поэтического клана Рейзэй, очевидно, сыграл важную роль (в соответствующем отрывке указан неверный возраст Рёсюна в тот период, когда он предположительно произошло, что заставило Инаду Тошинори поверить, что этот отрывок объединяет ряд событий, поэтому он может вводить в заблуждение относительно обстоятельств, которые привели Сётэцу к дворянству; поэзии), познакомив молодого Сётэцу (чье личное имя тогда еще было Сонмёмару, имя Масакиё) с поэтическим сочинением. Из автобиографической части расширенного эссе Сётэцу о поэзии «Сётэцу Моногатари» :

Некий наставник Онтокуин однажды сказал мне: «Если ты хочешь сочинять стихи, я возьму тебя с собой в дом гражданского администратора напротив». В тот период моей жизни я еще носил длинные волосы, как маленькие дети, и мне было стыдно за мою крайнюю молодость, но тем не менее я пошел с наставником в дом гражданского администратора. ... Затем, когда я прибыл на само поэтическое собрание 25-го числа, самые высокие места с одной стороны занимали Рейзэй-но Тамэмаса и Тамекуни, а с другой стороны - бывший заместитель сёгуната ... [который] был в то время мирянин со стажем более 80 лет... После этого случая я просто продолжал ходить снова и снова на те собрания и таким образом приобретал опыт поэтического сочинения. Мне тогда было четырнадцать лет.

Сётэцу изучал классическую куртуазную поэзию вместе с Рёсюном и другие области литературы, включая, конечно, такие известные произведения, как «Сказки об Исэ» , «Очерки праздности» , и даже был посвящен в тайные традиции, связанные со знаменитой «Сказкой о Гэндзи» и « Син Кокин Вакасю» . С таким влиятельным мастером Сётэцу познакомился и учился у многих самых влиятельных поэтов того времени. В 1406 году Сётэцу оставил своего хозяина и вошёл в киотский Риндзай Дзэн храм под названием Тофуку-дзи ; без сомнения, его приняли в немалой степени из-за его родства с Рёшуном (сейчас ему за девяносто), который ранее ходил в этот храм. Именно в этот период семья Рейзей и ее поэтические идеалы (вместе с связанными с ней поэтами) процветали и получили высокие титулы и многочисленные земельные наделы. Поскольку Сётэцу прочно усвоил эту поэтическую школу, он также преуспел.

В конце концов, освобожденный смертью двух своих наставников (Тамемаса умрет в 1417 году, а Рёсюн то ли в 1417, то ли в 1420 году), Сётэцу отправился в короткое путешествие – одно из очень немногих путешествий далеко от Киото в своей жизни – чтобы посетить различные « утамакура » (места, воспетые в поэзии); по возвращении в Киото он всем сердцем окунулся в поэтическую сцену Киото, решив сделать делом своей жизни поэзию, а не буддизм.

К 1424 году он покинул свой храм и перебрался в скромную хижину на окраине Киото, как и подобает профессиональному поэту, в сопровождении сонмов учеников, покровителей и приглашений возглавить поэтические собрания в домах самых знатных семей (и, в конечном итоге, в резиденции самих сёгунов Асикага).

Но эта счастливая эпоха для Сётэцу не могла длиться вечно. Оно закончилось между вторым и третьим днем ​​четвертого месяца 1432 года:

В ночь на второе я остался в доме начальника центрального управления и проснулся от сообщения о том, что моя хижина «Имакумано» сгорела во время пожара по соседству посреди ночи – отчет это было напрасно, поскольку ущерб уже был нанесен: все стихи, которые я сочинил с двадцати лет, все 27 000 из них, в более чем 30 томах, превратились в дым, ни одно из них не уцелело – и это вместе со всеми моими книгами и сокровищами, переписанными вручную.

Это не была единичная неудача для 51-летнего Сётецу. Сёгун Асикага Ёсимоти умер в 1428 году, и его младший брат Асикага Ёсинори его преемником стал (р. 1394, ум. 1441). В отличие от своего покойного брата, Ёсинори в поэтическом споре между Рейзэем и Асукаями явно отдавал предпочтение поэзии Асукаев; Кроме того, в нескольких традиционных биографиях Сётецу утверждается, что Ёсинори испытывал к нему личную антипатию, вплоть до того, что поместил Сётецу под домашний арест. Эта официальная враждебность понесла Сётэцу два серьезных удара. Сначала были конфискованы доходы от его наследственных поместий. Это было для него серьезным финансовым ударом, но ни в коем случае не смертельным.

Второй удар пришелся прямо в сердце; ему было отказано во включении в 21-ю и последнюю Имперскую антологию вака, которая была составлена ​​и отредактирована Асукаи. Это исключение из Синсёкукокин Вакасю («Продолжение нового сборника древних и новых времен») означало, что Сётэцу никогда не сможет достичь окончательной вершины признания поэтических заслуг, и что его имя будет навсегда умалено; Трудно переоценить, насколько важным было включение в Имперскую антологию для средневековых поэтов.

После этого удара Сётецу стал отшельником, мало кого видел, посещал меньше собраний и сочинял ещё меньше стихов. Его отступление закончилось в 1441 году убийством Ёсинори одним из его генералов; Пристрастный дух Ёсинори вышел за рамки поэзии и многих раздражал. Сётэцу вернулся на свое прежнее место, теперь уже весьма уважаемый и опытный поэт либеральной традиции Резей. Это были хорошие и процветающие времена для него, так как он имел доступ в самые элитные дома и даже обучал нового сёгуна Асикагу Ёсимасу (р. 1435, ум. 1490) тонкостям « Сказания о Гэндзи» ; наградой за это длительное обучение будет возвращение его родового поместья.

С этого момента здоровье Сётецу ухудшилось. Тень приближающейся войны Онин уже тогда была видна в беспорядках и беспорядках, которые начались за несколько лет до этого. К этому моменту Сётэцу также пережил многих своих покровителей, учеников, учителей и друзей. После трех лет продолжительной болезни Сётэцу умер в возрасте 79 лет в 1459 году. Он начал переписывать « Сказание о Гэндзи» , надеясь завершить его до своей смерти. Он закончил первую главу. В последние годы жизни его величайшим Учеником был Синкей (1406-1475), который, хотя и очень восхищался своим бывшим учителем и Тейкой, работал не только в вака, но и в рэнга, где он был известен своим использованием стилей югэн и ёмби (неземная красота). .

Исторический контекст

В поэзии нет учителей. Древность делают своим учителем. Если он погрузится в стили античности и научится дикции у великих поэтов древности, кто сможет не сочинять хорошие стихи?

— Фудзивара-но Тейка

Определяющей чертой поэзии Японии в этот период было существование длительной вражды или войны между рядом кланов за первенство в поэзии и, следовательно, за придворное влияние. Каждый клан стал ассоциироваться с отдельной художественной школой. Семья Резей, к которой принадлежал Сётэцу, явно придерживалась либеральных взглядов и поощряла своих поэтов экспериментировать со всеми десятью традиционно признанными стилями поэзии, в то время как конкурирующая семья Нидзё выступала за сдержанный, консервативный стиль (в частности, « усин »). «, или стиль глубоких чувств).

Обе эти семьи произошли от Фудзивара-но Тейка, и обе утверждали, что продолжают его наследие.

После периода господства Рейзэя под руководством Резея Тамехиде (правнука Тейки) (род. 1302?, ум. 1372), Рейзей пережил упадок и стал свидетелем роста состояния Нидзё, поскольку сын Тамехиде, Яметуни, стал монах. Вскоре Нидзё потерпело поражение под руководством расточителя Нидзё Тамэсигэ (р. 1325, ум. 1385), чей многообещающий сын, Нидзё Тамето (р. 1341, ум. 1381), был убит в сравнительно молодом возрасте разбойником.

В результате дальнейшей катастрофы для Нидзё сын Тамето, Нидзё Тамемиги , также был убит разбойником в 1399 (?), Фактически уничтожив Нидзё как силу. При внуке Тамехиде, Танемасе (р. 1361, ум. 1417), Рейзэй снова заняли свое прежнее доминирующее положение, и именно тогда на сцену вышел Сётэцу.

Он сделал это с помощью бывшего генерала Имагавы Рёсюна (род. 1326, ум. 1417 или 1420), обладавшего значительными литературными способностями. Они победили приверженцев Нидзё, близких к сёгунату Асикага, с помощью шести полемических трактатов между 1403 и 1412 годами, защищая поэтическую доктрину Рейзэя и их дело. Рёсюн использовал ряд цитат, чтобы подкрепить свою точку зрения, в том числе, в частности, цитату Тейки, в которой говорилось, что все «десять стилей» разрешены для поэтического использования и экспериментирования, а не только усин Нидзё. Благодаря помощи, которую ему оказал Рёсюн, политиканство Танемасы в конечном итоге позволило обратить сёгуна в свою веру , положив конец делу – то есть до тех пор, пока Асукаи не возобновили спор.

Его поэзия

Сётэцу был плодовитым поэтом. Стивен Д. Картер однажды заметил, что «его полное творчество, если бы оно существовало сегодня, вероятно, насчитывало бы более 31 000 стихотворений». Он подражал своему кумиру Фудзивара-но Тейке в стремлении овладеть всеми общепринятыми стилями поэзии. Его корпус чрезвычайно сложно критически изучить из-за проблем неполноты, широкого диапазона голосов и стилей, а также огромного размера.

Примеры

Пример одного из его стихотворений югэн («тайна и глубина») (перевод и формат Стивена Д. Картера) с заданной темой, предшествующей ответу Сётецу:

Животное весной
Мрак сумерек.
Бык
извне
в полях
идет ко мне;
и вдоль
туманная дорога
Я сталкиваюсь
никто.

Сётэцу также был знатоком куртуазных любовных стихов:

Невыносимое ожидание любви
Прошлое и
ушел сейчас
это время, которое я ждал,
оставив меня
цепляясь-
беспокоюсь о ветре
из сосен,
как капли росы
в перерыве дня.

Аллюзивная вариация на стихотворение Тейки:

Забытая любовь
Я забыл-
как я продолжал забывать
напомнить
сам
что те, кто поклялся забыть
это те, кто не может забыть.

Аллюзивная вариация анонимного стихотворения Кокин Вакасю :

Тачибана нет
Сакеру Нокиба нет
Кокегоромо
Фуруки Итама ни
Соде или сжечь.

Поросший мхом,
Карнизы сияют цветами
Из апельсиновых деревьев-
Через старые доски к моему мшистому халату
Приходит аромат давних рукавов.

Ряд его стихотворений намекают на его понимание дзэн-буддизма :

В поисках любви
С какой резкостью
они дуют
ко мне-
горные ветры
из глубины
в пределах
сердце
того, кто спрашивает
нет жилья.

Буддизм, связанный с Луной
"Искать!"
кто-то говорит,
указывая на
пустое небо
одним пальцем-
но никто
мешает подчиняться
и получить
взгляд
на луне.

буддизм
Даже
горы
все берут
для себя
форма
из
первый Будда;
и как непрерывно
закон
изложен
от штормового ветра!

Как и подобает профессиональному поэту, ряд стихотворений отражают его выбранная профессия:

Знаменитый рыночный город
Они накапливаются,
но там
никто
купить их-
эти листья
слов
накапливаться
как товары
для продажи
под сосной Сумиёси.

Оплакивая
Наступила темнота.
С моей лодкой
не добиваясь прогресса
в заливе Вака,
Я заканчиваю этот год
Как и другие,
брошенный на
волны
старости.

Вспоминая
До сих пор
идти еще
на долгом пути поэзии-
когда дневной свет
заканчивается.
Как бы я хотел
у меня был
тело
у меня был
назад, когда я начинал!

Но, конечно, большинство стихотворений не так-то легко классифицировать:

Летняя кисть для письма
Когда я
смотреть на
богатый блеск
из летних волос
в моей новой кисти для письма,
мне грустно
у оленя-
нарисованный
ночью
к охотничьему факелу.

Один звонок от кукушки
Как бы сказать-
«Разве это не правда
для мужчин также:
что чем больше слов,
тем меньше они имеют ценности?» —
кукушка больше не звонит.

Вспоминая
Все эти изображения
от
Мир
давно-
какая от них польза?
Сосновые ветры, придите-
пожалуйста, сдуй
эти
незабытые мечты.

Решающее значение для понимания его поэзии имеет понимание его связи с Тейкой.

Сказал

В этом искусстве поэзии те, кто плохо отзывается о Тейке, должны быть лишены защиты богов и Будд и приговорены к адским наказаниям. Обе фракции (Нидзё против Резея) утомительны. Я сам не испытываю никакого уважения к этим выродившимся домам. Я изучаю только суть Сюнзей и Фудзивара-но Тейка .

Моногатари

Наиболее современное понимание Сётэцу заимствовано из его «Моногатари» , который написан либо самим Сётецу, либо отредактирован его учеником Сёко. Эта работа полезна не только для критического обсуждения, но и для содержащихся в ней биографических подробностей Сётэцу. Он существует в двух томах, вероятно, составленных учениками. Он содержит «случайно разнообразную информацию: кусочки поэтической биографии Шотэцу, изложение его эстетических идеалов, толкования стихов, поэтические анекдоты, советы начинающим поэтам и такая специальная информация, как дата смерти Хитомаро .

Это также представляет собой поразительное объективное доказательство почитания Сётецу Фудзивары. Единственный поэт, стихи которого обсуждают больше, чем Тейка, — это сам Сётэцу. Несмотря на то, что Сётэцу считался другими убежденным апологетом Резея, и несмотря на всю пользу, которую Сётецу извлекал из своей связи с Рейзэем, он был в некоторой степени поэтическим фундаменталистом:

Каждая из этих школ сумела овладеть лишь одним поэтическим стилем и постоянно спорит со своими соперниками. Я считаю, что на эти школы не следует обращать вообще никакого внимания. Вместо этого он должен беречь стиль и дух Тейки и стремиться подражать ему, даже если ему это никогда не удастся.

Теперь человек может возразить против такого рода выражений, сказав, что вместо этого он напишет: «Может быть, он молился / никогда больше не видеть меня?» и протестовать против того, что нет смысла выражать это таким сложным языком. Это, может быть, и очень верно, но пусть такие критики посмотрят на сборник стихов Тейки. Среди них нет ни одного плоского стиха.

Неполный список работ

• Сёконсю («Корни травы») представляла собой личную антологию поэзии Сётецу с 52 лет (год, когда его жилище в Имакумано и его 32 тома из 27 00 стихов были уничтожены пожаром) до его смерти, состоящая из ~ 11 000 стихов; этот сборник был переработан после его смерти его учеником Сёко (род. 1412, ум. 1494 г. н.э.).
• Сётэцу Моногатари ; произведение, смешанное с автобиографией и поэтической критикой. Это источник информации о Сётецу, но, очевидно, собранный его учениками после его смерти.

Библиография

• Брауэр, Роберт Х. (1992), Беседы с Сётэцу , Центр японоведов, Мичиганский университет, ISBN  0-939512-43-2
• Картер, Стивен Д. Незабытые мечты: стихи дзен-монаха Сётэцу. (1997). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN   0-231-10576-2 .
• Майнер, Эрл. Введение в японскую придворную поэзию. (1968). Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-0636-0 .
• Кин, Дональд (1999), Семена в сердце: японская литература с древнейших времен до конца шестнадцатого века (PDF) , издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-11441-9
• Цубаки 1971, «Дзэами и переход концепции Югэн: заметки о японской эстетике»
• Картер 1978, «Три поэта в Юяме: Соги и Юяма Сангин Хякуин , 1491»
• Картер 1981, «Вака в эпоху Ренга»
• Шанс 1989, «Переосмысление Сикисима-но мичи: Шотэцу и путь поэзии»
• Крэнстон 1995, «Обзор: Войны Вака: ссоры во внутреннем пространстве»
• Картер 1999, «Сохранение личности в Уте позднего средневековья»
• Сино 2005, «Голоса жестокой эпохи: контекстуальное прочтение поэзии Шотэцу в Шотэцу Моногатари».
• Сакаи Сигэюки 2007, «Мир поэзии воинов в эпоху Буннан и Хотоку: Шотэцу и Ното Сюго Хатакеяма Ёситада»
• Сино 2012, «Исследование Нагусамегуса (1418 г.): семиотика встреч и обмена поэта-путешественника в Муромати, Япония»
• Суан 2012, «Женщина на грани слез: Югэн, недвойственность и кросс-гендеризм в Но»
• «Ретроспекция и предвкушение: анализ Шотэцу югэн» , Сино, 2014 г.
• Картер 2016, «Чтения из бамбуковой рощи: перевод Соги Oi no Susami (Часть 1)»