Ахалках

Ахаталлах (1590 - ок. 1655) был сирийским епископом ^{[ 1 ]} В основном известный своей поездкой в Индию в 1652 году. Его таинственное появление в и исчезновении из португальской Индии вызвало там большой шум и привел непосредственно в восстании христианами Святого Томаса против португальского правления и создания независимой церкви Маланкара .

Биография

Биография Ахаталлах неясна. Многие ранние ученые, в том числе ливанский востоковедник Джозефа Саймона Ассиман и Эдвард Рене Хэмби , считали, что он якобит, член сирийской православной церкви . ^{[ 2 ]} Однако более позднее исследование Джозефа Тикедату, полагаясь на дополнительные документы, найденные в архивах в Ватикане и Гоа, установило дополнительную информацию о своей жизни. ^{[ 3 ]} Он родился в Алеппо , Сирия, в 1590 году, и вошел в сирийскую православную церковь, в конечном итоге был освященным епископом Дамаска . В то время как епископ он обратился в католическую церковь , а в 1632 году он отправился в Рим . Он оставался там более года и свободно владеет итальянцем. В конце концов он попросил вернуться в Сирию, где поклялся, что приведет сирийский ортодоксальный патриарх Антиохии , Игнатий Хидаат Алохо , в общение с Римом. То, что произошло после этого, неясно. ^{[ 3 ]}

Ахаталла, безусловно, не успел в переоборудовании алохо, прежде чем патриарх умер в 1639 году. ^{[ 3 ]} По -видимому, позже он был избран Патриархом Антиохии под именем Игнатиусом группой сирийских православных епископов. ^{[ 4 ]} После этого Ахаталла, очевидно, начал утверждать, что он был законным преемником Алохо, и начал стиливать себя «Игнатиус», имя, традиционно рожденное сирийскими ортодоксальными патриархами. Поскольку турецкая оппозиция сделала невозможным для него занять этот пост, его отправили в Персию, чтобы ухаживать за церквями там. ^{[ 3 ]} К 1646 году он был в Каире , где, кажется, был известен в суде коптского папы Александрии . В том же году он отправил переписку в священную общину для распространения веры (пропаганда) в Риме, но в течение нескольких лет не получил ответа. В то время как Ахаталла был в Каире, папа Александрия, Марк VI , получил письмо от Томаса , архидиакона христианской общины Святого Томаса в Индии . Томас находился в Логгерхедах с португальской администрацией в Индии и начал обращаться к различным иностранным патриархам - патриарху Церкви Востока в Персии, сирийском православном патриархе в Сирии и Папой Марком в Египте - за помощь. Поскольку никто другой, чтобы отправить, Марк предложил Ахаталлу заняться этой важной работой. Имея больше, что нечего делать, Ахаталла принял эту комиссию. ^{[ 3 ]}

Ахаталла прибыл в Индию в 1652 году, приехав первым в Сурат . ^{[ 5 ]} Там он познакомился с монахами капуцина , но боялся быть взятым властями и подвергся инквизиции , он тихо сел на голландское судно, направляющееся в Милапор , которого он достиг, скорее всего, в августе 1562 года. ^{[ 6 ]} Там он начал утверждать, что папа поручил ему «патриарха всей Индии и Китая», и что его патриархальным именем было Игнация. Португальцы решили, что он самозванец и, возможно, еретик, и в итоге арестовал его и поставил под стражу иезуитов . Тем не менее, иезуиты предоставили ему значительную свободу и позволили ему встретиться с Захарией Черриан Унни и двумя другими членами христианского духовенства Святого Томаса. Ахаталлах очень впечатлил местных священнослужителей, которые вернулись в свой родной регион Кералы с письмом от нового «патриарха» их сообщества. ^{[ 3 ]}

Историк Стивен Нил отмечает трудность в определении того, что из истории Ахаталлаха может быть принята как истинное. ^{[ 3 ]} Нет никаких доказательств того, что римский папа уполномочил его отправиться в Индию, не говоря уже о том, чтобы утверждать, что он его патриарх. Точно так же коптский папу не мог дать ему комиссию, так как он не мог утверждать, что в Индии не мог утверждать, что он находился под юрисдикцией других патриархов - исторически патриарх Церкви Востока, а теперь и римского папы. Нил отмечает, что, как бы ни преувелировали эти претензии, было мало причин сомневаться в том, что Ахаталлах был, по крайней мере, епископом, который обратился из сирийской православной церкви в католицизм. ^{[ 3 ]} Но другой историк Роберт Эрик Фрикенберг заявляет, что он был членом сирийской православной церкви, когда приехал в Индию. ^{[ 1 ]}

Исчезновение и последствия

Появление Ахаталлаха радовалась христианам Святого Томаса, которые надеялись, что новый церковный лидер освободил их от силы португальского падродеро , который с момента синода Диампера в 1599 году официально контролировал церковную жизнь в Индии. Вскоре, однако, иезуитская Мануэль де Лейра тайно предупредила португальские власти о деятельности Ахаталлаха, и они поставили его на корабль, направляющийся в Кочин и Гоа . ^{[ 7 ]} Услышав об этом, архидиакон Томас привел свою милицию в Кочин и потребовал встретиться с Ахаталлой и изучить его полномочия. Португальские чиновники отказались. Они отметили, что ни один патриарх не может быть по закону назначен в Индию без устроения португальцев, и сообщил Томасу, что Ахаталла уже был отправлен в Гоа. ^{[ 8 ]}

Ахаталла никогда больше не слышал в Индии, и христиане Святого Томаса вскоре подозревали, что португальцы убили его. Ходили слухи, что португальцы утопили его в гавани Кочин еще до того, как корабли ушли в Гоа, или даже что они попробовали его за ересь и сжег его на костре. Даже более ранние историки упомянули, что Ахаталла утонул португальцами. ^{[ 9 ]} Некоторые современные писатели утверждают, что Ахаталла не был убит в 1653 году, он был отправлен в качестве пленника в Лиссабон, где он умер естественной смертью в тюрьме. ^{[ 9 ]} Основываясь на рассказах Джозефа Тикедату, кажется, что Ахаталла на самом деле достиг Гоа, а затем был отправлен в Лиссабон с конечной целью определить свое дело в Риме , но он никогда не достиг Рима, умер в Париже (в 1654 году) на пути. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Поняв, что португальцы забрали у них Ахаталлах, представители христиан Святого Томаса собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и поклялись клятву Кунан , в которой они поклялись, что никогда больше не подчинятся португальским. В этом действии была сформирована независимая христианская церковь Томаса, известная как Церковь Маланкара , и вскоре ее лидеры решили, что архидиакон Томас должен быть поднят на епископальную позицию, которую они ранее надеялись, что Ахаталлах заполнится. Поддерживая это, Anjilimoothil Ittithommen, один из старших священников, произвел два письма из Ахаталлы, которые уполномочили освящение архидиакона как епископа и подробно рассказали о церемонии. ^{[ 12 ]} Согласно этим письмам, если бы епископ не был найден для выполнения освящения, двенадцать священников могли бы возложить руки на кандидата. ^{[ 2 ]}^{[ 13 ]} Подлинность этих букв не ясна. По словам Стивена Нила , эти письма почти наверняка не были подлинными, и, вероятно, были подколены самим Иттитхомменом. ^{[ 2 ]}^{[ 12 ]} Некоторые скептически относились к этой нетипичной церемонии, но репутация Ахаталлаха и восторженное настроение гарантировали, что она продолжалась, как и планировалось. Томас был освящен двенадцатью священниками, которые заложили одно из писем, приписываемых Ахаталлу на его голову, а затем он полностью действовал как столица Маланкара . ^{[ 12 ]}

Примечания

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии от начала до настоящего . Издательство Оксфордского университета. п. 367. ISBN 978-0-19-154419-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Вадакккара, с. 80-81 и примечание.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Нил, с. 317
^ Perczel, István (2011). «Четыре апологетические церковные истории из Индии» . Арфа . 24 : 196 и примечание.
^ Neill, p. 316
^ Нил, с. 316–317.
^ Фрикенберг, с.
^ Фрикенберг, с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Aprecm, (Mar) (1987). Мар Абдишо Тонданат-биография . Mar Narsai Press. п. 67
^ Neill, p. 319
^ Вадаккекара, с. 81.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нил, с. 320–321.
^ Вадаккекара, с. 82

Ссылки

Фрикенберг, Эрик (2008). Христианство в Индии: от начала до настоящего . Оксфорд. ISBN 0-19-826377-5 .
Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: начало до 1707 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-54885-3 Полем Получено 20 апреля 2010 года .
ВАДККККАРА, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика СМИ дом Дели.
Бракманн, Хайнцгерд: Жан Морин, Honoré de Bonfils и Atallahs Ponificals: эпизод ранней современной литургической сирологии . В: Orient Christianus vol. 96 (2012) с. 47-77.

[frykenberg_onAhatallah-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии от начала до настоящего . Издательство Оксфордского университета. п. 367. ISBN 978-0-19-154419-4 .

[Vadakkekara-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Вадакккара, с. 80-81 и примечание.

[Neill317-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Нил, с. 317

[4] Perczel, István (2011). «Четыре апологетические церковные истории из Индии» . Арфа . 24 : 196 и примечание.

[5] Neill, p. 316

[6] Нил, с. 316–317.

[7] Фрикенберг, с.

[8] Фрикенберг, с.

[MarAprem-9] Jump up to: ^а ^{беременный} Aprecm, (Mar) (1987). Мар Абдишо Тонданат-биография . Mar Narsai Press. п. 67

[Neill319-10] Neill, p. 319

[11] Вадаккекара, с. 81.

[Neill320321-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Нил, с. 320–321.

[13] Вадаккекара, с. 82

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]