Мусава

Мусава («равенство»; по- арабски : مساواة ) — глобальное движение за равенство и справедливость в мусульманской семье и семейных законах. ^{[ 1 ]} возглавляемые « исламскими феминистками », «стремящимися вернуть ислам и Коран себе », применяющими прогрессивные интерпретации священных текстов, обычно называемые феминистским тафсиром. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Название «Мусава» происходит от арабского слова, которое переводится как «равенство». ^{[ 6 ]} Он был основан в 2009 году.

Контекст и история

Хотя ислам считается эгалитарной религией, поскольку традиционные исламские интерпретации создавались в основном патриархальным путем, традиционные интерпретации не только используются для того, чтобы отстранить женщин от политической конкуренции, но также используют их огромные ресурсы и потенциал в интересах иерархических структур, приносящих пользу мужчинам, находящимся у власти. отводя женщинам подчиненную роль и совершая несправедливость по отношению к мусульманским женщинам дома и за пределами страны. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]}

Женщины-ученые начали применять исламские феминистские интерпретации с конца 19 века. 1990-е годы, вызванные увеличением движения женщин в борьбе за права человека женщин на международном уровне, такими как Всемирная женская конференция в Пекине в 1995 году, которая породила обязательство по построению людей посредством гендерного равенства и КЛДЖ ( Конвенция об ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ), что породило обязательство искоренить дискриминацию. ^{[ 8 ]} К концу 20 века исследования теоретического исламского феминизма превратились в полноценную методическую науку интерпретации, называемую феминистским тафсиром или герменевтикой феминизма в исламе; продвигать идеи гендерной справедливости и гендерного равенства путем их переосмысления, чтобы обеспечить истинное понимание исламских эгалитарных ценностей, которые впоследствии переросли в активные движения мусульманских женщин. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Двенадцать женщин встретились в Стамбуле в качестве комитета по планированию в марте 2007 года из стран всего мира: Египта , Гамбии , Индонезии , Ирана , Малайзии , Марокко , Нигерии , Пакистана , Катара , Турции и Великобритании . ^{[ 12 ]}

«Мусава» была официально представлена в Куала-Лампуре в феврале 2009 года на встрече 250 мусульманских активистов, ученых, юристов и политиков из 47 стран. ^{[ 2 ]} Мона Эльтахави , египетско-американская журналистка и член Мусавы, так прокомментировала этот основополагающий момент: «Групповые дискуссии и разговоры за ужином [...] были жаркими, но не о платках или образовании. У нас на уме были гораздо более серьезные проблемы — например, право женщины инициировать развод, как защитить женщин от священнослужителей, которые говорят, что ислам дает мужу право бить свою жену, борясь с принудительным браком, другими словами, бороться с исламом у мужчин, которые используют его против нас». ^{[ 13 ]} Дискуссии частично поддерживались исследованиями о влиянии исламского семейного права на жизнь женщин, распространенными за предыдущее десятилетие организацией « Женщины, живущие по мусульманским законам» . ^{[ 14 ]}

Фокус

Пропаганда Мусавы опирается на четыре основных источника: ^{[ 6 ]}^{[ 15 ]}

исламские учения;
Всеобщие права человека;
Национальные конституционные гарантии равенства; и
«Жизненные реалии женщин и мужчин».

Движение Мусава выявило 45 стран, в которых действуют дискриминационные персональные законы, которые противоречат интересам, справедливости и равенству мусульманских женщин. ^{[ 1 ]}

На практике это привело к пропаганде таких вопросов, как реформирование законов о разводе в мусульманских странах. ^{[ 6 ]} Инструменты, используемые «Мусавой» для достижения этой цели, включают исследование различий между традиционными мусульманскими семейными законами и Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин , публикацию книг по исламской юриспруденции и наборы инструментов для правозащитников. ^{[ 16 ]}^{[ 12 ]}

Роль и проблемы

Одна из соучредителей «Мусавы», малазийская активистка Зайна Анвар , предложила такой взгляд на роль «Мусавы» в более широких женских и правозащитных движениях : «То, что «Мусава» предлагает, — это богатая и разнообразная коллекция интерпретаций, юридических мнений и принципов, которые делают ее Можно прочитать равенство и справедливость в исламе и интерпретировать эти двойные ценности на национальном и международном уровнях. Это жизненно важный вклад в то время, когда демократия, права человека и права женщин составляют современность. этическая парадигма современного мира». ^{[ 17 ]}

Проблемы в работе Мусавы включают продолжающиеся дебаты вокруг многочисленных интерпретаций Корана и защиту интерпретации прав человека внутри ислама, а не светской структуры прав человека . ^{[ 2 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Права женщин в исламе: Борьба за равенство перед законом» . Египет Независимый . 23 мая 2020 г. Проверено 13 июня 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сегран, Элизабет (4 декабря 2013 г.). «Возвышение исламских феминисток» . The Nation thenation.com . Проверено 7 июня 2016 г.
^ Сегран, Элизабет (4 декабря 2013 г.). «Возвышение исламских феминисток» . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 16 июня 2020 г.
^ «Словарь Шотта: Мусава» . Нью-Йорк Таймс. 24 февраля 2009 года . Проверено 7 июня 2016 г.
^ Хидаятулла, Айша А. (1 апреля 2014 г.). Феминистские аспекты Корана . Издательство Оксфордского университета. п. 238. ИСБН 978-0-19-935958-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эмон, Анвер М.; Эллис, Марк; Глан, Бенджамин (11 октября 2012 г.). «Глава 17: Мусава, CEDAW и мусульманские семейные законы в 21 веке». Исламское право и международное право прав человека . ОУП Оксфорд. п. 309. ИСБН 9780191645693 .
^ Аббас, Шемим Берни. Законы Пакистана о богохульстве: от исламских империй до Талибана . Испания, Техасский университет Press, 2013. Страницы с 47 по 50]
^ Хидаятулла, стр. 65-100.
^ Хидаятулла с. 301.
^ Аль-Шармани, Мульки (8 декабря 2014 г.). «Исламский феминизм: транснациональные и национальные размышления» . Приближение к религии . 4 (2): 83–94. дои : 10.30664/ar.67552 . ISSN 1799-3121 .
^ Мардинсия с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ларсен, Лена, Мир-Хосейни, Зиба, Мо, Кристиан, Фогт, Кари (2013). Гендер и равенство в мусульманском семейном праве: справедливость и этика в исламской правовой традиции . IBTauris & Co Ltd ibtauris.com. ISBN 9781848859227 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Эльтахави, Мона (17 июля 2009 г.). «Платки и девственная плева» . «Хаффингтон Пост» huffingtonpost.com . Проверено 11 июня 2016 г.
^ Балчин, Кассандра (18 декабря 2009 г.). «И последнее, но не менее важное: КЛДЖ и семейное право» . Открытая демократия . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 года . Проверено 11 апреля 2019 г.
^ «О Мусаве» . Мусава . Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Проверено 21 июня 2016 г.
^ Абу-Лугход, Лила (12 ноября 2013 г.). Нужны ли мусульманские женщины в спасении? . Издательство Гарвардского университета. п. 179. ИСБН 9780674726338 .
^ Анвар, Зайна (5 марта 2009 г.). «Носители перемен» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс nytimes.com . Проверено 11 июня 2016 г.

Внешние ссылки

Официальный сайт
Мужчины у власти?: Переосмысление власти в мусульманской правовой традиции (книга, выросшая на основе исследований Мусавы)
Разыскивается: равенство и справедливость в мусульманской семье (арабский)

[:2-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Права женщин в исламе: Борьба за равенство перед законом» . Египет Независимый . 23 мая 2020 г. Проверено 13 июня 2020 г.

[Nation-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сегран, Элизабет (4 декабря 2013 г.). «Возвышение исламских феминисток» . The Nation thenation.com . Проверено 7 июня 2016 г.

[3] Сегран, Элизабет (4 декабря 2013 г.). «Возвышение исламских феминисток» . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 16 июня 2020 г.

[NYT-4] «Словарь Шотта: Мусава» . Нью-Йорк Таймс. 24 февраля 2009 года . Проверено 7 июня 2016 г.

[5] Хидаятулла, Айша А. (1 апреля 2014 г.). Феминистские аспекты Корана . Издательство Оксфордского университета. п. 238. ИСБН 978-0-19-935958-5 .

[:1-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эмон, Анвер М.; Эллис, Марк; Глан, Бенджамин (11 октября 2012 г.). «Глава 17: Мусава, CEDAW и мусульманские семейные законы в 21 веке». Исламское право и международное право прав человека . ОУП Оксфорд. п. 309. ИСБН 9780191645693 .

[:4-7] Аббас, Шемим Берни. Законы Пакистана о богохульстве: от исламских империй до Талибана . Испания, Техасский университет Press, 2013. Страницы с 47 по 50]

[auto2-8] Хидаятулла, стр. 65-100.

[:12-9] Хидаятулла с. 301.

[:02-10] Аль-Шармани, Мульки (8 декабря 2014 г.). «Исламский феминизм: транснациональные и национальные размышления» . Приближение к религии . 4 (2): 83–94. дои : 10.30664/ar.67552 . ISSN 1799-3121 .

[auto-11] Мардинсия с. 3.

[:0-12] Перейти обратно: ^а ^б Ларсен, Лена, Мир-Хосейни, Зиба, Мо, Кристиан, Фогт, Кари (2013). Гендер и равенство в мусульманском семейном праве: справедливость и этика в исламской правовой традиции . IBTauris & Co Ltd ibtauris.com. ISBN 9781848859227 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Mona-13] Эльтахави, Мона (17 июля 2009 г.). «Платки и девственная плева» . «Хаффингтон Пост» huffingtonpost.com . Проверено 11 июня 2016 г.

[familyl-14] Балчин, Кассандра (18 декабря 2009 г.). «И последнее, но не менее важное: КЛДЖ и семейное право» . Открытая демократия . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 года . Проверено 11 апреля 2019 г.

[15] «О Мусаве» . Мусава . Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Проверено 21 июня 2016 г.

[16] Абу-Лугход, Лила (12 ноября 2013 г.). Нужны ли мусульманские женщины в спасении? . Издательство Гарвардского университета. п. 179. ИСБН 9780674726338 .

[NYTZA-17] Анвар, Зайна (5 марта 2009 г.). «Носители перемен» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс nytimes.com . Проверено 11 июня 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]