Муртадха аль-Ансари

Великий аятолла шейх Шейх Муртада аль-Ансари аль-Тостари
Шейх Муртада Аль-Ансари Аль-Тастари
Заголовок	Великий Аятолла
Персональный
Рожденный	1781 Дезфул , Песочная династия
Умер	1864 г. (82–83 года) Наджаф , Багдад Эялет
Место отдыха	Храм Имама Али
Религия	ислам
Юриспруденция	Двенадцать шиитов
Другие имена	Сахиб аль-Макасиб, арабский : обладатель доходов. Шейх аль-Таифа, арабский : шейх секты.
Организация
институт	Семинария Наджафа
Мусульманский лидер
Базируется в	Наджаф, Ирак
Период пребывания в должности	1849–1864
Предшественник	Мухаммад Хасан ан-Наджафи
Преемник	Мирза Ширази
Почта	Великий Аятолла

Великий аятолла шейх Муртадха аль-Ансари аль-Тостари (1781–1864), ( араб . Муртадха аль-Ансари аль-Тастари ; Персидский : Мортеза Ансари Шуштри. ), также транслитерируемый как Мортаза Ансари Шуштари , был шиитским юристом , который «был общепризнан как самый выдающийся юрист того времени».

Ансари также называли «первой эффективной» моделью или Марджей шиитов. или «первый ученый, общепризнанный высшим авторитетом в вопросах шиитского права».

Жизнь и учеба

Аль-Ансари родился в Дезфуле около 1781 года, когда династия Каджаров устанавливала свою власть в Иране. Он начал свое религиозное обучение в Дефзуле под опекой своего дяди, который сам был известным ученым. В возрасте двадцати лет он вместе со своим отцом совершил зиярат в Кербелу , Ирак , где встретил Мохаммада Муджтахида Карбалаи, лидера городских ученых. Ансари продемонстрировал значительные надежды во время дебатов со старшим Муджтахидом, который был настолько впечатлен, что убедил своего отца позволить Ансари продолжить обучение у них. Ансари учился в Кербале четыре года, пока город не был осадён Даудом-пашой и его повстанцами, в результате чего учёные Кербалы и их ученики бежали в Багдад и к святыне аль-Казима . Оттуда Ансари вернулся на родину, где быстро забеспокоился и решил найти учителей, чтобы продолжить свое религиозное обучение. Примерно через год путешествий он провел два года в Наджафе , обучаясь у Мусы аль-Джафари и Шарифа Мазандарани , и год в Наджафе, обучаясь у Кашф уль-Гиты . Возвращаясь из паломничества в Мешхед , Хорасан , он встретил Ахмада ан-Нараки , авторитета в области фикха , усул аль-фикха и ирфана , и – хотя Ансари уже был муджтахидом самостоятельным , когда покинул Кербелу – учился у него в течение нескольких лет. еще четыре года. После повторного путешествия в течение нескольких лет он вернулся в Наджаф, где завершил обучение у Кашф уль-Гиты и Мухаммада Хасана Наджафи (автора «Джавахир уль-Калам ») и начал преподавать.

Религиозное руководство

Когда в 1849 году умер последний из выдающихся ученых поколения, старшего Ансари, Ансари был повсеместно признан «самым ученым муджтахидом » ( марджа ) в шиитской общине двунадесятников. Его уроки фикха и усуль аль-фикха стали невероятно популярными, привлекая сотни учеников. Более того, по оценкам, 200 000 томанов в год из денег Хумса отдавались десятиной базе Ансари в Наджафе «со всего исламского мира». Несмотря на это, Ансари жил скромно, щедро предоставлял на эти средства стипендии своим исламским студентам , что привело к подтверждению статуса Наджафа как центра шиитского обучения. Несмотря на огромный престиж, приписываемый его положению, Ансари вел жизнь аскета. Когда он умер, две его дочери не смогли оплатить расходы на его похороны из его наследства. Он редко пользовался своим авторитетом в шиитском сообществе, редко выносил решения по делам и редко выносил фетвы .

С самого начала завещания Ауда в 1850 году Мортеза Ансари вместе с Сайидом Али Наки аль-Табатаби передал завещание из Индии через агентов. Мортеза Ансари разработал способ распределения, который включал «младших муджтахидов низкого ранга , бедных улемов , персидских и арабских студентов, хранителей святынь и бедняков».

Интеллектуальный вклад

По словам Роя Моттахеде , Ансари прославился своим благочестием и щедростью, и «больше, чем любой лидер-мулла последних двух столетий, его руководство прославляло его ученость». Расширяя рациональные приемы в Усул аль-фикхе , Ансари неявно признал неопределенность большей части священного закона. По этой причине он подчеркнул, что только образованный муджтахид может интерпретировать Священные Писания (т.е. Коран и хадисы ) и использовать разум для создания правовых доктрин. Остальная часть общины была обязана следовать ( Таклиду ) доктринам этих ученых-юристов.

Ансари был автором около тридцати книг и трактатов, известных своей ясностью и читабельностью. Большинство его работ сосредоточено на фикхе и усул аль-фикхе . Из первых его наиболее важным трудом является « Макасиб» , подробное изложение исламского коммерческого права , которое до сих пор преподается в Хаузе и которое еще предстоит превзойти. Из последних его «Фараид уль-Усул» чрезвычайно важным произведением остается . В нем ему приписывают расширение сферы применения усуль амалийа (практических принципов в отличие от семантических принципов) в шиитской юриспруденции. По этой причине говорят, что Ансари заложил основы современной юриспруденции двунадесятников, и его стилю – больше, чем любому другому классическому ученому – подражают современные юристы.

См. также

• Список ученых-исламоведов
• Династия Каджаров

Источники

• Моттахеде, Рой , Мантия Пророка: религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000 г.
• Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах , Дар уль-Тааруф, Бейрут, 1983 (арабский)
• Мурата, С. АНСАРИ, ШАЙХ МОРТАЗА Б. МОХАММАД АМИН. Энциклопедия Ираника: www.iranica.com (по состоянию на 29 сентября 2009 г.)
• Момен, Введение в шиитский ислам
• Табатабаи, Хоссейн Модарресси , Введение в шиитское право: библиографическое исследование : Лондон, 1984 г.