Роберт Жолен
Робер Жолен (7 марта 1928, Ле-Канне , Приморские Альпы — 22 ноября 1996, Гросрувр ) — французский этнолог . После нескольких поездок в Чад , между 1954 и 1959 годами, среди народа Сара , он опубликовал в 1967 году «Смерть Сары» («Смерть Сары»), в которой разоблачил различные обряды инициации , через которые он сам прошел, и внимательно проанализировал геомантию Сары . [ 1 ] В «La Paix blanche» («Белый мир», 1970) он дал новое определение понятию этноцида в отношении истребления западным миром культуры Бари , расположенной между Венесуэлой и Колумбией . Поскольку геноцид подразумевает физическое истребление народа, этноцид означает уничтожение культуры.
Жизнь
[ редактировать ]Жолен уделил особое внимание феномену аккультурации и подчеркнул важность культурного релятивизма для уважения других культур. Хотя он был частью гуманистической традиции универсализма, рассматриваемой с точки зрения мультикультурализма , он выступал против универсалистского метода этнологии, который пытался абстрагировать общие законы от изучения конкретных обществ, ориентируясь, в частности, на структурализм , [ 1 ] предпочитая по стопам Малиновского погрузиться в одну конкретную культуру и подробно ее описать. С этой целью он выдвинул теорию особого подхода к этнологии, названного в 1985 году ethnologie pariseptiste Ивом Лесерфом в попытке описать учение Жолена в Университете Париж-VII с мая 1968 года . [ 2 ]
Жолен подписал Манифест 121 против применения пыток во время войны в Алжире (1954–62). После путешествия среди бари в Южной Америке он призвал к созыву конвенции по этноциду в Америке на Конгрессе американистов , и в феврале 1970 года с этой целью собралось Французское общество американистов. [ 3 ] Жолен, в частности, раскритиковал роль христианских миссионеров в отношении незападных культур.
В 1970 году он создал в Университете Париж-VII первую кафедру, посвящённую этнологии, антропологии и науке о религиях , в работе которой участвовали такие учёные, как философ Жан-Туссен Десанти , Пьер Бернар , Бернар Дельфендаль , Серж Московичи , Жан Руш , Мишель де Серто и др. [ 1 ]
Понятие этноцида
[ редактировать ]Жолен переопределил концепцию этноцида в 1970 году в своей новаторской книге « La paix blanche: введение в этноцид» («Белый мир: введение в этноцид»). Этот капитальный труд, который еще предстоит перевести на английский язык, дает подробный отчет об этноциде в движении, от которого пострадал бари, индийский народ, живший на границе между Венесуэлой и Колумбией, во второй половине шестидесятых годов, о чем свидетельствуют самим Жоленом. Конфликтуя или сотрудничая между собой, многочисленные векторы этноцида ( Католическая церковь и другие христианские конфессии, венесуэльская и колумбийская армии, американская нефтяная компания Colpet и все «маленькие колонисты», как их называет Жолен) сходились к безжалостное отрицание и разрушение культуры и общества Бари.
не средства , а цели В понимании этого понятия Жоленом, этноцид определяют . Соответственно, этноцид будет систематическим уничтожением мысли или культуры и образа жизни людей, отличных от тех, кто осуществляет это предприятие разрушения. В то время как геноцид убивает людей в их теле, этноцид убивает их дух и культуру.
Коллективные и произвольные убийства, систематическое похищение детей с целью воспитания их вдали от культуры их родителей, активная и унижающая достоинство религиозная пропаганда, принудительный труд, изгнание с родины или принудительный отказ от культурных привычек и социальной структуры - все эти практики, описанные Жоленом, имели общее глубокое презрение к другим мужчине и женщине как представителям другого культурного мира.
Наряду с подробным описанием и анализом дела Бари, «Бланш мира» также представляет собой широкое размышление о тенденции западной цивилизации не признавать, принижать и разрушать другие культурные миры, когда она соприкасается с ними, одновременно расширяя свою собственную сферу, принося Фокус дискуссии возвращается от границ западной цивилизации к ее ядру и истории. Возвращаясь в прошлое, Жолен показывает, что то, как Запад относится к другим цивилизациям, является продолжением того, как он всегда относился к своему внутреннему культурному разнообразию, от монотеистического исключения представителей разных и различающихся культурных пространств. («другие» боги, божества, сущности и т. д.) до его восстановления под последовательными одеяниями Разума, Революции, Прогресса или Науки.
Длительное размышление о динамике, которая привела к всемирному этноциду, его различных «масках», его истории и, по его мнению, одном из его ранних проявлений, монотеизме , привело Жолена к полной переоценке феноменальных и концептуальных полей, поляризованных понятием этноцида.
Эта переоценка приняла свою окончательную форму в работе 1995 года « L'univers des totalitarismes: Essai d'ethnologie du “non-être”» (в вольном переводе: «Вселенная тоталитаризмов: этнологический очерк о «небытии»»). В этой книге понятие «тоталитаризма» (которое не следует путать с Ханны Арендт концепцией тоталитаризма ) изображает основную динамику, проявлением которой среди других становится этноцид.
Жолен определяет тоталитаризм как абстрактную схему или машину , не связанную с культурной инаковостью, характеризующуюся расширением «себя» (« soi ») посредством логики избрания/исключения. Тоталитарная машина действует, разделяя вселенную на своих «агентов» с одной стороны и «объекты» с другой, будь то отдельные личности, семьи, группы, общества или целые цивилизации. Оно происходит путем лишения последних качества культурных субъектов посредством эрозии и, наконец, подавления их пространства традиции и культурного изобретения, которое опосредует их отношение к самим себе, т.е. их рефлексивность. Повреждая их «поле культурных возможностей», как называет это Жолен, тоталитарная динамика превращает свои «объекты» в новых «агентов» экспансии, сведенных к ложному отношению к себе, определяемому горизонтом потенциальных выборов . Однако для того, чтобы эти выборы стали реальностью, необходимо, чтобы они были сформулированы с использованием полюса исключения ; таким образом, возникает необходимость нового расширения этой вселенной неотношений, вселенная тоталитаризма , по определению бесконечно расширяющаяся вселенная, теоретические пределы которой парадоксальным образом совпадают с ее собственным самоуничтожением.
Логика выбора/исключения работает посредством пар противоречивых и, следовательно, взаимоисключающих терминов. Их содержание может быть столь же разнообразным, как и различные семантические области, наделенные тоталитарной машиной: избранный/обреченный, религия/магия, истина/ложь, грамотный/неграмотный, дикий/цивилизованный, субъект/объект, интеллектуальный/ручной, пролетарии/капиталисты, наука. /иллюзия, субъективность/объективность и т. д. Во всех этих противоречивых парах один из полюсов «означает» занять все поле; но в то же время его собственный смысл и «существование» зависят от фактически исключенного полюса.
По мнению Жолена, асимметричные отношения, изображаемые этими парами, являются лишь отправной точкой тоталитарного движения, его статическим и временным положением. Его динамика проистекает из «желаемой» или предполагаемой инверсии отношений между двумя его полюсами. Это может произойти через тоталитарную пару, определяющую уже существующую ситуацию, проектирование новой или, что чаще, через восстановление и адаптацию старых формул.
Восстановление марксистской противоречивой пары пролетарско-капиталистический или даже более старой монотеистической пары избранный/обреченный многими движениями за независимость или пророческими движениями в бывших европейских колониях в качестве средства переворота ранее существовавшего тоталитарного поля является примером сдвигов, посредством которых «тоталитарная траектория» изобретает себя заново. Этот пример также показывает место этноцида в общей тоталитарной динамике как диалектической альтернативы тоталитарной инверсии.
Такая неумолимая и элементарная логика с ее способностью мигрировать, проникать и, наконец, разрушать постоянно различающиеся культурные и социальные миры, объясняет бесконечно возобновляемую траекторию двухполюсного поля тоталитаризма во времени и пространстве.
Библиография
[ редактировать ]- Ла Морт Сара , Париж, 18 октября 1971 г. (1967)
- Белый мир, Введение в этноцид , Париж, Éditions du Seuil (Бои), 1970 г.
- Люди себя, люди другого, Очерк описательной теории , Париж, 18 октября, 1974 г.
- Les Chemins du vide , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1977 г.
- Игры и игрушки , Париж, Éditions Aubier, 1979 г.
- Заметки из других мест , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1980 г.
- Мой Тибо: игра жизни , Париж, Éditions Aubier Montaigne, 1 980
- Сердце вещей. Этнология романтических отношений , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1986.
- Геомантия , Париж, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, 1988 г.
- Геомантия и ислам , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1991 г.
- Вселенная тоталитаризмов, Очерк этнологии «небытия» , Париж, Éditions Loris Talmart, 1995.
В сотрудничестве
[ редактировать ]- Об этноциде , 18.10.
- Антропология и расчет , Париж, 18 октября 1970 г.
- Этноцид в Америке , Париж, Éditions Fayard, 1972 (перевод на испанский, Editores Siglo XXI, 1976)
- Почему математика? , Париж, 18 октября 1974 г.
- Децивилизация , Брюссель, Editions Complexe, 1974 г.
Посмертный
[ редактировать ]Упражнения по этнологии , Роберт Жолен, Роже Рено (редактор), Париж, Éditions PUF, 1999 г.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Запись Робера Жолена в Универсальной энциклопедии (на французском языке)
- ^ Юбер де Люз, L'ethnologie pariseptiste et Robert Jaulin , отрывок из книги «Наука о человеке: от Гекатея Милетского до Гарольда Гарфинкеля: панорамный очерк великого интеллектуального приключения для тех, кто не имеет ни одного лишь смутного представления». Париж. Лорис Талмарт. 1997 (на французском языке)
- ^ Йельско-Эдинбургская группа по истории миссионерского движения и незападного христианства (на английском языке)
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Культурная и/или научная политика УФ этнологии Роберта Жолена
- Манифест в The New York Review of Books , том 20, номер 16 — 18 октября 1973 года.
- Этнология и история с Джулианом Питт-Риверсом , Rain , № 3 (июль — август 1974 г.), стр. 1–3.
- Anthropologie et Calcul с Филиппом Ришаром в книге «Человек» , новая серия, Vol. 7, № 3 (сентябрь 1972 г.), с. 493
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| академики | |
| Другой | |
