Тафаззул Хусейн Кашмири

Хан-э-Аллама
Тафаззул Хусейн Кашмири
Хан-э-Аллама Тафаззул Хусейн Кашмири
	Тафаззул Хусейн Кашмири с Джеймсом Динвидди
Рожденный	1727 г. н. э. ; Сиалкот
Умер	1801 г. н. э. ; Лакнау
Гражданство	Империя Великих Моголов
Образование	Дарул Улум Фиранги Махал
	Научная карьера
Поля	Физика ; Философия ; Теология ; Математика ;

Тафаззул Хусейн Хан Кашмири (1727–1801) ( урду : علامہ تفضل حسین کشمیری), также известный как Хан-и-Аллама , был ученым- двунадесятником шиитским , физиком и философом. сэра Исаака Ньютона Он произвел арабский перевод «Начал» .

Ранняя жизнь и образование

Наваб Тафаззул Хусейн Кашмири родился в кашмирской семье в Сиалкоте в 1727 году. Его дед, Карамулла, был ученым, который служил министром при Мойн-уль-Мульке , губернаторе Лахора. В возрасте 13 лет его отец переехал в Дели, где изучал основы логики и философии под руководством муллы Ваджиха. Он изучал математику у Мирзы Мухаммеда Али. В возрасте 18 лет его семья переехала в Лакхнау, где он поступил в семинарию Фиранги Махал . Вскоре у него возникли сомнения относительно учения суннитского ислама и философии, он ушел из семинарии и начал исследования самостоятельно. Затем он изучал современную науку и астрономию своего времени. ^{[ 1 ]} Он изучил философию Муллы Садры в Фиранги Махале, но пошел дальше. ^{[ 2 ]}

Научная карьера

Шуджа-уд-Даула назначил его наставником своего сына Саадат Али-хана II в Аллахабаде. Там его учеником стал тогдашний молодой Дилдар Али Насирабади , который позже стал известен как Гуфран Мааб. После смерти Наваба Шуджа-уд-Даулы его старший сын Асаф-уд-Даула назначил Аллама Тафаззула Хусейна Хана Кашмири премьер-министром. из Авада . Во времена Наваба Асафа уд-Даулы Кашмири также был назначен послом при дворе генерал-губернатора Ост-Индской компании в Калькутте. Там он выучил греческий, латынь и английский язык и начал переводить научные труды европейских ученых на арабский язык, чтобы преодолеть разрыв между научной революцией и мусульманскими и индийскими образовательными учреждениями. ^{[ 1 ]} Наука процветала в Европе XVIII века благодаря общественным дискуссиям в кофейнях, пабах, магазинах, ярмарках и других общественных местах. К концу восемнадцатого века нашей эры Калькутта стала крупным центром культурного обмена, где было опубликовано несколько научных работ, таких как » Джеймса Фергюсона « Введение в электричество , » Тибериуса Кавалло и « Полный трактат по электричеству его « Очерк теории». и практика медицинского электричества », Джорджа Адамса « Очерки по электричеству » Фальшивые речи» Томаса Беддоса , « «Фальшивые речи , » Жана-Антуана Шапталя . Химия » и научные журналы, такие как « Философский журнал », были в обращении. Члены Азиатского общества , основанного Уильямом Джонсом в 1784 году, проводили дискуссии по философии. ^{[ 3 ]}

Работает

Он является автором следующих статей: ^{[ 1 ]}

Комментарий к Конике Аполлона .
Два трактата по алгебре .
Комментарий к Диофанта Конике
сэра Исаака Ньютона Перевод «Начал» .
Книга по физике .
Книга по западной астрономии .

Некоторые из этих книг преподавали в шиитских семинариях в Лакхнау девятнадцатого века. ^{[ 1 ]} Его преемник Саадат Али Хан основал обсерваторию в Лакхнау. Гази-уд-Дин Хайдар Шах и Насир-уд-Дин Хайдар Шах покровительствовали современным научным знаниям. ^{[ 4 ]}

Сотрудничество с Джеймсом Динвидди

Джеймс Динвидди сначала научил его оптике, а затем современной геометрии. К его удивлению, у Тафаззула были проблемы с математикой. Он заметил:

«Несколько необычно, что человек, читающий так много теории, совершенно не знает практической математики». ^{[ 5 ]}

Оппозиция со стороны суннитской ортодоксальности

Шах Абдул Азиз , сын шаха Валиуллы Дехлави , считал его отступником из-за некоторых его взглядов. ^{[ 6 ]}

Смерть

В 1799 году у него произошло кровоизлияние в мозг, в результате которого его тело оказалось в состоянии паралича. Он умер по дороге из Банараса в Лакхнау 3 марта 1801 года. Мирза Абу Талиб Хан написал следующую хвалебную речь, получив известие о своей смерти в Лондоне:

«Увы! Изюминка чаши Учения ушла;
Чей вкус никогда не приелся, хотя сквозняки были глубокими;
Чей вкус еще висит на небе
Нектарный, ни жажда разума не утолена
Но да; – аренда – это одежда утра;
И все растрепанное развевается волосами ночи;
Все в слезах росы, звезды смотрят вниз
С скорбными глазами, в глубоком плаче;
Ибо он, их возлюбленный мудрец, мертв; кто первый
Последователям ислама объяснили свои законы,
Их расстояния, их орбиты и их времена,
Как великий Коперник, наполовину разгаданный,
И больший Ньютон оказался; но теперь бесполезно,
Их работу мы переворачиваем праздной рукой и сканируем
С пустым глазом ушел наш первый хозяин». ^{[ 7 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, стр. 227–228, Издательство Ma'rifat, Канберра, Австралия (1986).
^ Сайед Али Надим Резави, « Философия Муллы Садры и ее влияние на Индию », Религия в истории Индии, стр. 177–186, Нью-Дели (2007).
^ Савитри Прита Наир, « Дом в бунгало, подожженный гальванизмом: естественная и экспериментальная философия как общественная наука в колониальном мегаполисе (1794–1806) »; В: Обращение знаний между Великобританией, Индией и Китаем; стр. 45–74, Брилл (2013).
^ Муширул Хасан, « Сопротивление и молчаливое согласие в Северной Индии: ответ мусульман Западу » , Rivista Degli Studi Orientali, Vol. 67, Fasc. 1/2, стр. 83-105, (1993).
^ Савитри Прита Наир, « Дом в бунгало, подожженный гальванизмом: естественная и экспериментальная философия как общественная наука в колониальном мегаполисе (1794–1806) »; В: Обращение знаний между Великобританией, Индией и Китаем; п. 67, Брилл (2013).
^ Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, с. 229, Издательство Knowledge, Канберра, Австралия (1986). Шах Абдул Азиз, « Малфузат Шах Абдул Азиз », стр. 117, Типография Муджтабаи, Мир.
^ Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, стр. 229–230, Издательство Ma'rifat, Канберра, Австралия (1986).

Внешние ссылки

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, стр. 227–228, Издательство Ma'rifat, Канберра, Австралия (1986).

[2] Сайед Али Надим Резави, « Философия Муллы Садры и ее влияние на Индию », Религия в истории Индии, стр. 177–186, Нью-Дели (2007).

[:2-3] Савитри Прита Наир, « Дом в бунгало, подожженный гальванизмом: естественная и экспериментальная философия как общественная наука в колониальном мегаполисе (1794–1806) »; В: Обращение знаний между Великобританией, Индией и Китаем; стр. 45–74, Брилл (2013).

[4] Муширул Хасан, « Сопротивление и молчаливое согласие в Северной Индии: ответ мусульман Западу » , Rivista Degli Studi Orientali, Vol. 67, Fasc. 1/2, стр. 83-105, (1993).

[5] Савитри Прита Наир, « Дом в бунгало, подожженный гальванизмом: естественная и экспериментальная философия как общественная наука в колониальном мегаполисе (1794–1806) »; В: Обращение знаний между Великобританией, Индией и Китаем; п. 67, Брилл (2013).

[:1-6] Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, с. 229, Издательство Knowledge, Канберра, Австралия (1986). Шах Абдул Азиз, « Малфузат Шах Абдул Азиз », стр. 117, Типография Муджтабаи, Мир.

[7] Ризви, « Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии », Vol. 2, стр. 229–230, Издательство Ma'rifat, Канберра, Австралия (1986).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]