Трактат о возвышении татар

Tractatus de ortu Tartarorum («Трактат о возвышении татар») — латинский трактат о монголах (тартарах), состоящий из ответов русского епископа по имени Петр на вопросы, заданные Папой Иннокентием IV и Коллегией кардиналов в конец 1244 года. Первоначально «Трактат» распространялся среди духовенства, собравшегося на Первый Лионский собор в 1245 году. Он оказал глубокое влияние на папу, убедив его отправить посольства к монголам для переговоров о мире.

Цель миссии Петра на Запад и кто стоял за ней (если вообще кто-то стоял) вызвали множество спекуляций. Его воспринимали как беженца от монгольского нашествия, действующего по собственной инициативе, как посланника, посланного монголами сеять дезинформацию, и как представителя русской церкви, стремящегося продвинуть дело церковного унии. На момент своего визита он был исполняющим обязанности викария Киевской митрополии и эффективным руководителем Русской церкви. Он участвовал в Лионском совете.

Трактат Мефодия содержит длинный раздел о монгольском происхождении, основанный главным образом на интерпретации Апокалипсиса Псевдо - . Остальная часть работы содержит оригинальные сведения, по-видимому, предоставленные зятем Чингисхана , то ли изгнанником, то ли шпионом. В основном это точный отчет, хотя и преувеличивающий как силу монголов, так и их готовность вести переговоры.

Рукописи

« Трактат» был включен в современную «Хронику Майора» Матфея Парижского . ^{[ 1 ]} Это также известно из четырех других рукописей:

Копенгаген, Датская королевская библиотека , акк. 2011/5, известный как « Компендиум Куртенэ» , на страницах 315a–316b. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}
Лондон, Британская библиотека , Коттон Веспасиан E.iii, лист 29r–v. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}
Колледж Гонвилля и Кая, Кембридж , 162/83, лист 106r – v. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}
Линц, Государственная библиотека Верхней Австрии, 446, лист 267vb. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

Коттон Веспасиан E.iii — единственный известный экземпляр « Анналов Бертона» . В его копии « Трактата» отсутствуют несколько фраз. В остальном он очень похож на копию Гонвилля и Кая. Копия в Линце содержит несколько важных вариантов прочтения. Матфей Парижский изменил текст «Трактата » , чтобы лучше вписать его в свою «Хронику» , вставив собственные толкования и комментарии. ^{[ 2 ]}

Обстоятельства создания

Информация в « Трактате» представляет собой ответы, данные неким русским епископом по имени Петр на вопросы, заданные ему папой Иннокентием IV и кардиналами в конце 1244 года перед Первым Лионским собором . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Питер не известен ни из какого другого источника. В каждой версии « Трактата» он упоминается как «архиепископ России» ( archiepiscopus Russiae ), за исключением линцской рукописи, в которой он указан как архиепископ Белгородский ( archiepiscopus de Belgrab ). ^{[ 7 ]} Белгород фактически был простой епархией, но ее епископ часто исполнял обязанности викария киевского митрополита . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Киевская кафедра была вакантной с конца 1240 года до назначения Кирилла II в 1246 году, что объясняет, почему жители Запада называли Петра архиепископом. ^{[ 9 ]} Хотя в прошлом выдвигались различные отождествления, сейчас общепринято отождествление Петра с ранее неопознанным епископом Белгородским. ^{[ 10 ]} Отождествление с игуменом Петром Акеровичем дискредитировано. ^{[ 7 ]}

По словам Матфея Парижского, Петр «был изгнан из своих земель и своего архиепископства татарами и пришел… чтобы получить совет, и помощь, и утешение в своей беде, если бы даром Божьим Римская Церковь и добрая милость князей тех мест могла бы ему помочь». ^{[ 5 ]} Многие ученые задаются вопросом, действительно ли Петр отправился на Запад по своей воле или был послан с миссией, и если да, то кем. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Монголы захватили Киев в 1240 году, однако о деятельности Петра в период с 1240 по 1244 год ничего не известно. ^{[ 12 ]}

Если Петр действовал по приказу какого-либо русского правителя того времени, то, вероятно, это был киевский князь Ярослав Всеволодович , подчинившийся хану Батыю в 1243 году. ^{[ 13 ]} Утверждалось, что Петр, возможно, действовал по приказу монголов. ^{[ 14 ]} Матфей Парижский пишет, что Петр сначала приехал в Италию, а затем прибыл в Лион. Возможно, он впервые встретил Иннокентия IV в Генуе осенью 1244 года. ^{[ 5 ]} В «Анналах Бертона» записано, что Питер не знал ни латыни, ни греческого языка , и его допрашивали через переводчика. ^{[ 15 ]} Письменная запись ответов Петра на вопросы папы и кардиналов — « Трактат» — распространялась среди собравшихся в Лионе прелатов. ^{[ 5 ]} Петра, возможно, снова допросили о монголах на совете в июне 1245 года. ^{[ 16 ]}

Петр также подвергся богословскому экзамену и «блестяще изложил Евангелие». В Лионе он принял участие в богослужении в православном облачении. Некоторые современные исследователи пришли к выводу, что Петр, должно быть, не был приверженцем восточного православия . ^{[ 15 ]} С другой стороны, утверждалось, что основной целью визита Петра было посещение Лионского собора для обсуждения преодоления раскола между Востоком и Западом . царя Иннокентий IV призвал болгарского Калимана I прислать представителей, а в булле Cum simus super призвал всех остальных восточных христиан, не состоящих в союзе с Римом, прислать представителей. В конце концов, единственным известным присутствовавшим священнослужителем нелатинского происхождения был Петр. Хотя Иннокентий упомянул о расколе, обращаясь к собору, неизвестно, обсуждал ли совет этот вопрос на заседании. Вопрос был поднят императором Фридрихом II , который через своего представителя на соборе Таддео да Суэсса утверждал, что сможет восстановить единство церкви, если он и папа заключят мир. ^{[ 17 ]} Отчасти с этой целью он уже выдал свою дочь Констанцию замуж за греческого императора Иоанна Ватаца . ^{[ 18 ]}

Содержание

Самый длинный ответ в « Трактате» касается происхождения монголов. Однако данный ответ основан не на каких-то особых сведениях, полученных от самих монголов, а на стандартной русской интерпретации Апокалипсиса Псевдо -Мефодия VII века . Монголы отождествляются с мадианитянами, побежденными Гедеоном в книге Судей 7 . Говорят, что их отправили в пустыню Этрев, откуда они появились спустя тысячи лет. (На самом деле Этрев — это Ясриб , город, из которого Мухаммед вышел, чтобы завоевать Мекку .) Монголы верят, что им суждено вести войну против римского короля . ^{[ 19 ]} Им было сказано Небесами, что их господство продлится 49 лет (семь недель лет). ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Вся эта информация взята из Апокалипсиса . Подобные вещи брат Юлиан слышал от русского священнослужителя во время его путешествий в 1236–1237 годах. ^{[ 19 ]}

После выхода монголов из пустыни « Трактат» содержит оригинальные сведения. Их лидером был Чир Джан или Циркан, которого спровоцировал Курзеуса, правитель Орнака. В этих искаженных именах можно узнать Чингисхана , Хорезмшаха и Ургенча соответственно. Это явная отсылка к монгольскому нашествию на Хорезмийскую империю . ^{[ 22 ]} В линцской версии Петр утверждает, что монголы считают папу величайшим правителем в мире и стремятся его навестить. ^{[ 20 ]} Он также утверждает, что они следуют за Иоанном Крестителем , что, по-видимому, основано на неправильном понимании изображения Чингисхана, хранившегося в повозке возле шатра Великого хана . ^{[ 23 ]}

Что касается монгольского права, Петр утверждает, что они наказывали за убийство, воровство, ложь и прелюбодеяние. Он сообщает, что они соблюдали договоры, хотя всегда требовали услуг. Они уважали послов и дипломатическую практику. ^{[ 24 ]} К каннибализму они прибегали только в крайних случаях, по необходимости, и всегда готовили человеческое мясо, прежде чем съесть его. ^{[ 25 ]} Они были физически сильнее и крепче жителей Запада. Он не мог оценить их численность, но к ним присоединились многие народы и представители всех религий. Их силы действовали на трёх фронтах: против Египта , против турок и против венгров и поляков . Они намеревались собрать все свои армии в Сирии, и их конечной целью было завоевание мира. Петр хвалит их военные способности. Они были отличными лучниками. Даже их женщины были воинами. Их кожаная броня была непробиваемой, а осадные машины были превосходны. На вопрос, как они переправлялись через водоемы, Петр ответил, что реки переправлялись верхом и готовили корабли в трех местах. Других свидетельств того, что монголы обладали военно-морским потенциалом в 1240-х годах, нет. ^{[ 24 ]} В конце « Трактата » выясняется, что источником большей части информации Петра был «некий татарский вельможа по имени Чалаладан, жена которого была дочерью Чиркана» и который жил в изгнании в России. Других упоминаний о зяте Чингисхана с таким именем нет, но не все его дочери от нескольких жен известны по имени. ^{[ 20 ]}

Наследие

Ничего не известно о деятельности Петра после Лионского совета, а также о том, остался ли он на Западе или вернулся домой. ^{[ 14 ]} Информация, которую он предоставил, в основном точна, за исключением его собственных теорий, основанных на Псевдо-Мефодии, и некоторых очевидных недоразумений. Утверждалось, что он, тем не менее, ввел в заблуждение в своих ответах относительно дипломатии, поскольку монголы рассматривали все дипломатические жесты как первый шаг к подчинению, и ничего, кроме подчинения, им не предлагалось. В целом он представляет монголов как чрезвычайно опасных, но готовых к переговорам. Таким образом, существует вероятность того, что он действовал в соответствии с указаниями монголов и не был полностью откровенен со своими хозяевами. ^{[ 26 ]}

Если целью миссии Петра было побудить западных лидеров отправить дипломатов к монголам, она увенчалась успехом. ^{[ 6 ]} В марте 1245 года, накануне собора, папа отправил по три миссии на каждый из фронтов, на которых Петр описал монголов как активных: Андрея Лонжюмо в Палестину и Сирию, Аскелена Ломбардского в Восточную Европу и Симона Сен-Кантена. в Анатолию. ^{[ 6 ]}^{[ 27 ]} Независимо от намерения Петра или нет, время проведения этих миссий убедительно свидетельствует о том, что они были определены ответом Петра о том, что монголы уважают дипломатов. ^{[ 6 ]}

Примечания

^ Джексон 2016 , стр. 66–67. Издание находится в Luard 2012 , стр. 386–389, на основе двух рукописей: Кембридж, Колледж Корпус-Кристи , 016II и Лондон, Британская библиотека, Коттон Неро Дв.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джексон, 2016 , стр. 66–67.
^ Перейти обратно: ^а ^б Болтон 2009 , с. 210.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майоров 2019 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майоров 2019 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2016 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2016 , с. 68.
^ Майоров 2019 , с. 4.
^ Майоров 2019 , с. 16.
^ Майоров 2019 , стр. 3–4. Различные теории см. Веселов 2021 , с. 15.
^ Maiorov 2019 , pp. 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 75–76.
^ Maiorov 2019 , pp. 4–5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 76–77.
^ Перейти обратно: ^а ^б Maiorov 2019 , pp. 6–7.
^ Джексон 2005 , с. 87.
^ Майоров 2019 , стр. 10–11. Джексон 2005 , с. 87, подтверждает, что церковное единство стояло на повестке дня в Лионе.
^ Майоров 2019 , с. 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 68–70.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2016 , с. 71.
^ Швеция 2001 , с. 98.
^ Джексон 2016 , с. 70.
^ Джексон 2016 , с. 73.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 73–74.
^ Джексон 2005 , с. 140.
^ Джексон 2016 , с. 75.
^ Джексон 2005 , стр. 92–93.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон, 2016 , стр. 67–68.
^ Джексон 2016 , стр. 67–68. Патриархом в тот год был Роберт Нантский и папа Иннокентий IV.

Библиография

Болтон, Тимоти (2009). «Недавно появившаяся средневековая рукопись, содержащая Encomium Emmae reginae с единственным известным полным текстом редакции, подготовленной для короля Эдуарда Исповедника» . Средневековая Скандинавия . 19 : 205–221.
Эпштейн, Стивен А. (2006). Потерянная чистота: переход границ в Восточном Средиземноморье, 10:00–1400 . Издательство Университета Джонса Хопкинса.
Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад, 1221–1410 гг . Рутледж.
Джексон, Питер (2016). «Свидетельство русского «архиепископа» Петра о монголах (1244/5): драгоценные сведения или своевременная дезинформация?». Журнал Королевского азиатского общества . 26 (1–2): 65–77. дои : 10.1017/s135618631500084x .
Луард, Генри Ричардс , изд. (2012) [1883]. Основные летописи святого Альбанского монаха Матфея Парижского . Том. 4: 1240–1247 годы нашей эры. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9781139226011 .
Майоров, Александр В. (2019). «Русский архиепископ Петр на Первом Лионском соборе». Журнал церковной истории . 71 (1): 1–20. дои : 10.1017/s0022046919001143 .
Руотсала, Антти (2001). Европейцы и монголы в середине тринадцатого века: встреча с другим . Финская академия наук и литературы.
Веселов, Федор Н. (2021). «Предзнаменования апокалипсиса: первая встреча русов с монголами сквозь призму средневекового сознания». У Александра Майорова; Роман Хаутала (ред.). Справочник Рутледжа по монголам и Центрально-Восточной Европе: политические, экономические и культурные отношения . Рутледж. стр. 15–35.

[1] Джексон 2016 , стр. 66–67. Издание находится в Luard 2012 , стр. 386–389, на основе двух рукописей: Кембридж, Колледж Корпус-Кристи , 016II и Лондон, Британская библиотека, Коттон Неро Дв.

[FOOTNOTEJackson201666–67-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джексон, 2016 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEBolton2009210-3] Перейти обратно: ^а ^б Болтон 2009 , с. 210.

[FOOTNOTEMaiorov20193-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майоров 2019 , с. 3.

[FOOTNOTEMaiorov20192-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майоров 2019 , с. 2.

[FOOTNOTEJackson201677-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2016 , с. 77.

[FOOTNOTEJackson201668-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2016 , с. 68.

[FOOTNOTEMaiorov20194-8] Майоров 2019 , с. 4.

[FOOTNOTEMaiorov201916-9] Майоров 2019 , с. 16.

[10] Майоров 2019 , стр. 3–4. Различные теории см. Веселов 2021 , с. 15.

[FOOTNOTEMaiorov20193–4-11] Maiorov 2019 , pp. 3–4.

[FOOTNOTEJackson201675–76-12] Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 75–76.

[FOOTNOTEMaiorov20194–5-13] Maiorov 2019 , pp. 4–5.

[FOOTNOTEJackson201676–77-14] Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEMaiorov20196–7-15] Перейти обратно: ^а ^б Maiorov 2019 , pp. 6–7.

[FOOTNOTEJackson200587-16] Джексон 2005 , с. 87.

[17] Майоров 2019 , стр. 10–11. Джексон 2005 , с. 87, подтверждает, что церковное единство стояло на повестке дня в Лионе.

[FOOTNOTEMaiorov201914-18] Майоров 2019 , с. 14.

[FOOTNOTEJackson201668–70-19] Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 68–70.

[FOOTNOTEJackson201671-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2016 , с. 71.

[FOOTNOTERuotsala200198-21] Швеция 2001 , с. 98.

[FOOTNOTEJackson201670-22] Джексон 2016 , с. 70.

[FOOTNOTEJackson201673-23] Джексон 2016 , с. 73.

[FOOTNOTEJackson201673–74-24] Перейти обратно: ^а ^б Джексон, 2016 , стр. 73–74.

[FOOTNOTEJackson2005140-25] Джексон 2005 , с. 140.

[FOOTNOTEJackson201675-26] Джексон 2016 , с. 75.

[FOOTNOTEJackson200592–93-27] Джексон 2005 , стр. 92–93.

[FOOTNOTEJackson201667–68-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон, 2016 , стр. 67–68.

[29] Джексон 2016 , стр. 67–68. Патриархом в тот год был Роберт Нантский и папа Иннокентий IV.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]