Подражание звукам в шаманизме

Шаманизм в различных культурах демонстрирует большое разнообразие. ^[1] В некоторых культурах шаманская музыка может намеренно имитировать звуки природы , иногда с звукоподражанием . ^[2] Имитация звуков природы может выполнять и другие функции, не обязательно связанные с шаманизмом, например, привлечение к охоте; ^[3] и развлечения ( катаджаки инуитов ) . ^[3]^[4]

Населенные пункты

Сами

Это справедливо, например, для шаманизма среди саамских групп . Некоторые из их шаманских верований и практик имели общие важные черты с таковыми некоторых сибирских культур . ^[5] Некоторые саамские йойки пелись во время шаманских обрядов; ^[6] эта память сохраняется и в фольклорных сказаниях о шаманах. ^[7] В наши дни йойки поют в двух разных стилях, один из которых используется только молодежью. Более распространенный стиль пения, «бормотание», напоминает чтение магических заклинаний. ^[8]

Некоторые характеристики йойков можно объяснить путем сравнения концепций музыкальных идеалов , наблюдаемых у йойков, с идеалами других культур. Некоторые йойки намерены имитировать звуки природы. ^[9]^[10] Это можно противопоставить бельканто , которое намеревается использовать человеческие речевые органы на самом высоком уровне для достижения почти «сверхчеловеческого» звука. ^[10]

Сибирь

Шаманизм в Сибири далеко не однороден. В некоторых культурах может присутствовать имитация звуков природы: примеры обертонного пения , а также некоторые шаманские песни некоторых культур могут быть примерами.

Самодийский

Сеансы нганасанских шаманов сопровождались женщинами, имитирующими звуки оленёнка (считалось, что они обеспечивают плодовитость женщинам). ^[11] В 1931 году А. Попов наблюдал, как нганасанский шаман Дюхаде Костеркин подражал звуку белого медведя, чтобы духовно превратиться в него. ^[12]

Оби-угорский

Русский путешественник описал хантыйский шаманский сеанс: он проходил в берестяной палатке в полной темноте. Слышна была только песня и музыка домбры шамана: он призывал своих духов. Это исполнялось таким образом, чтобы предположить, что направление звука менялось: подразумевалось, что шаман облетел внутри палатки, прежде чем покинуть ее. голоса различных животных (кукушки, совы, удода Позже послышались , утки, белки). Позже шаман под песню исполнил «полет» обратно в палатку. ^[13]

Алтай

У некоторых народов Горного Алтая новый бубен шамана должен пройти особый ритуал. Это считается «оживлением бубна»: дерево и олень, отдавшие древесину и шкуру для нового бубна, рассказывают всю свою жизнь и обещают шаману, что будут ему служить. Сам ритуал предполагает возлияние : на кожу и древесину барабана выливают пиво, и эти материалы «оживают» и говорят голосом шамана от имени дерева и оленя. У тубаларов это означает имитацию шаманом поведения и голоса животного. ^[14]

В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, символизирующие духов, помогающих шаману. ^[15]

Примечания

^ Хоппал 2005: 15.
^ Хоппал 2006: 143. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б Наттез: 5
^ Дешен 2002
^ Фойгт 1966: 296.
^ Сомьяс-Шифферт 1996: 56, 76.
^ Фойгт 1966: 145.
^ Сомьяс-Шифферт 1996: 64.
^ Зомби 1995
^ Jump up to: ^а ^б Сомьяс-Шифферт 1996: 74
^ Хоппал 2005: 92.
^ Линтроп
↑ Витебский 1996: 89.
^ Элиаде 2001 : 164 (= Глава 5, обсуждающая символику шаманского бубна и костюма, подраздел, посвященный барабану)
^ Диосеги 1960: 203.

Ссылки

Дешен, Бруно (2002). «Горловое пение инуитов» . Музыкальные традиции . Журнал традиционной музыки всего мира.
Диосеги, Вилмош (1960). В погоне за шаманами в земле Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской поездке . Интернет-магазин Terebess Asia (на венгерском языке). Будапешт: Книжное издательство Магветё.
- Эта книга переведена на английский язык: Диосеги, Вилмос (1968). По следам шаманов в Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской экспедиции . Перевод с венгерского Аниты Райкай Бабо. Остерхаут: Антропологические публикации.
Элиаде, Мирча (1983). Шаманизм и архаические техники экстаза (на французском языке). Париж: Издания Payot.
- Эта книга переведена на венгерский язык: Элиаде, Мирча (2001). Шаманизм. Древние методы экстази . Библиотека Осириса (на венгерском языке). Будапешт: Осирис. ISBN 963-379-755-1 .
Хоппал, Михай (2005). Шаманы в Евразии [ Шаманы в Евразии ] (на венгерском языке). Будапешт: Академическое издательство. ISBN 963-05-8295-3 .
- Эта книга издана также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издателя с кратким описанием книги (на венгерском языке). Архивировано 2 января 2010 г. в Wayback Machine .
Хоппал, Михай (2006). «Музыка шаманского исцеления» (PDF) . В Килгере, Герхард (ред.). Делайте музыку. Музыка как счастье и польза для жизни . Кельн: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 8 октября 2007 года.
Линтроп, Аарно. «Обряд чистого шатра» . Исследования сибирского шаманизма и религий финно-угорских народов .
Наттиез, Жан Жак ; Исследовательская группа по музыкальной семиотике , музыкальный факультет Монреальского университета (2014). Инуитские игры и песни • Chants et Jeux des Inuit . Музыка и музыканты мира • Музыка и музыканты мира. Монреаль. OCLC 892647446 . {{cite AV media}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Эти песни доступны онлайн на веб-сайте этнопоэтики , курируемом Джеромом Ротенбергом .
Сомби, Анде (1995). «Джойк и теория познания» . Архивировано из оригинала 25 марта 2008 г.
Сомьяс-Шифферт, Дьёрдь (1996). Пение саамских шаманов • Пение саамских шаманов (на венгерском и английском языках). Будапешт: Академическое издательство. ISBN 963-05-6940-Х .
Витебский, Пирс (1995). Шаман: путешествия души, транса, экстаза и исцеления от Сибири до Амазонки . Живая Мудрость. Дункан Бэрд. ISBN 9781903296189 .
- В переводе на венгерский: Витебский, Пирс (1996). Шаман [ Шаман ]. Мудрость • вера • миф (на венгерском языке). Будапешт: Венгерский книжный клуб • Helikon Publishing. ISBN 963-208-361-Х .
Фойгт, Вилмос (1966). Волшебный барабан и зрячие женщины. Саамские народные сказки [ Волшебный барабан и ясновидящие женщины. Саамские народные сказки ]. Народные сказки (на венгерском языке). Будапешт: Издательство Европа.

Дальнейшее чтение

Хоппал, Михай (2006). «Музыка шаманского исцеления» . В Герхарде Килгере (ред.). Делайте музыку. Музыка как счастье и польза для жизни . Кельн: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2012 г. Проверено 8 мая 2012 г.
Мамчева, Наталья (2004). «Аспекты музыки нивхов» . Музыкальный фестиваль Тихоокеанского региона. Древний Сахалин в музыке, песне и танце . Ансамбль XXI. Перевод с русского Лигии О'Риордан.
Статли, Маргарет (2002). «Эвенкийская шаманка» . Шаманизм. Введение . Рутледж. стр. 23–24. ISBN 9780415273183 .

[div-1] Хоппал 2005: 15.

[onom-2] Хоппал 2006: 143. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine.

[natt-3] Jump up to: ^а ^б Наттез: 5

[desch-4] Дешен 2002

[samsib-5] Фойгт 1966: 296.

[shamyoik-6] Сомьяс-Шифферт 1996: 56, 76.

[swap-7] Фойгт 1966: 145.

[spell-8] Сомьяс-Шифферт 1996: 64.

[ykt-9] Зомби 1995

[yoikbel-10] Jump up to: ^а ^б Сомьяс-Шифферт 1996: 74

[calf-11] Хоппал 2005: 92.

[bear-12] Линтроп

[13] Витебский 1996: 89.

[14] Элиаде 2001 : 164 (= Глава 5, обсуждающая символику шаманского бубна и костюма, подраздел, посвященный барабану)

[soy-15] Диосеги 1960: 203.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]