Традиционные повествования Чумаша

Традиционные повествования чумаша включают мифы, легенды, сказки и устные истории, сохранившиеся народом чумаш на севере и западе Поперечных хребтов , на побережье Санта-Барбары — Вентура и на севере Нормандских островов в современной Южной Калифорнии .

Ранние аналитики ожидали, что устная литература Чумаша будет соответствовать региональной модели повествований Южной Калифорнии. Однако до того, как отчеты из статей Джона Пибоди Харрингтона начали публиковаться в 1970-х годах, было мало доказательств. Теперь эти повествования, похоже, имеют более сильную связь с центральной Калифорнией, чем с группами Такика и Юмана на юге.

Исследования и запись

Несмотря на тесные связи с чумашами, испанские источники мало что сделали для сбора информации о местной устной культуре. Кроме того, чумаши были условно разделены на 8 отдельных языковых групп. Обиспеньо, Пурисменьо, Инесеньо, Барбареньо, Вентуреньо, Айленд, Куяма и Эмигдианьо различались до такой степени, что были ближе к отдельным языкам, чем к схожим диалектам. Чумаши не были культурным или языковым суверенитетом в традиционном смысле этого слова; они представляли собой конгломерат автономных поселений. Большая часть рассказов Чумаша была зафиксирована в результате антропологических исследований, в частности, статей Харрингтона.

Характеристики

Как и другие вселенные коренных американцев, мифическая вселенная Чумаша упорядочена, но все же очень неопределенна. События происходят по прихоти сверхъестественных существ, способных на доброту и злобу. Сверхъестественные существа временами могут быть как рациональными, так и иррациональными, как и люди. Повествования чумаша различаются по сюжету, но «путешествие героя» и «история обманщика» часто появляются в устной культуре чумаша. Однако мотивы, вдохновляющие главного героя, по западным стандартам кажутся сомнительными. В то время как западные вымышленные герои призваны к действию и принимают решения, основываясь на четком наборе вариантов, главные герои Чумаша действуют, основываясь на непонятном императиве или «должен».

Магия и смерть также часто появляются как литературные приемы. Конфликты часто возникают между существами с врожденными магическими способностями и теми, кто приобрел свои силы с помощью магических предметов или помощников. Смерть, где бы она ни происходила в местных историях, всегда была обратима и обычно отменялась с помощью вышеупомянутых магических сил или специальных «лекарств», обладающих аналогичными сверхъестественными способностями. Другим широко используемым литературным приемом была инверсия, когда происходит нечто противоположное ожидаемому, например. сверхъестественные существа потребляют только токсичные материалы, или события, происходящие днем ​​и ночью в человеческом мире, в подземном мире хронологически меняются.

Время не является строго определенной темой в фольклоре Чумаша. Очень мало подробностей рассказывается о сотворении Вселенной, и в повествованиях мало хронологического порядка, что позволяет предположить, что культура Чумаша ценила идею прогресса с течением времени иначе, чем на Западе. Считалось, что Вселенная за свою историю изменилась лишь незначительно; одним из немногих преобразующих событий был Потоп. Считалось, что Потоп превратил так называемых «Первых людей» в современные растения и животных. Современные люди были созданы сверхъестественными силами, а смерть была введена для борьбы с перенаселением. Потоп разделил мифологию Чумаша на неопределенное, неопределенное прошлое и мир, который мы видим сегодня. Повествования чумаша еще больше изменились с приходом европейцев.

Опять же, как и в западном фольклоре, повествования Чумаша часто начинались и заканчивались идиоматическими фразами. «Когда Койот был человеком» или «Момой была богатой вдовой», аналог «Однажды» в западной культуре, были введением к историям о двух наиболее часто встречающихся персонажах в повествованиях Чумаша. Как это было на Западе, «и жили они долго и счастливо…», так и у чумашов было идиоматическое выражение, примерно переводящееся как «Мне конец, это конец». Большинство рассказов происходило ночью, а некоторые истории рассказывались только зимой. Чумаши высоко ценили рассказчиков, и некоторые повествования были доступны только субъектам определенного социального статуса. Рассказчики Чумаша интегрировали истории из других источников в свои собственные верования, но, несмотря на это, повествования Чумаша значительно отличаются от повествований соседних культур.

Вселенная и ее происхождение

Средний мир и первые люди

Чумаши считали, что их вселенная разделена как минимум на три мира и группы существ. Средний мир населен людьми. Первый мир выше принадлежит сверхъестественным существам, таким как Солнце и Гигантский Орел. Первый мир внизу населен монстрами, которые входят в человеческий мир после наступления темноты. Считалось, что люди могут путешествовать между мирами, но не без трудностей.

До Потопа Первые Люди обитали в Среднем мире. Считалось, что эти люди в основном были гуманоидами с некоторыми цветочными или фаунистическими характеристиками, связанными с растениями или животными, которыми они стали после Потопа. В отличие от других местных групп, чумаши исключили большую часть животного мира из своего фольклора. Большинство упомянутых животных — птицы. Растения, пресмыкающиеся, млекопитающие и насекомые упоминаются изредка, а рыбы среди Первых Людей имеют только одного представителя. Медведи, гремучие змеи, лоси, киты и другие, казалось бы, впечатляющие животные не фигурируют в качестве персонажей чумашского фольклора.

Среди Первых Людей Койот чаще всего появляется в повествованиях Чумаша как архетип героя/обманщика. Койота можно рассматривать как аналог человека; у него противоречивые добродетели и пороки. Койот, которого часто изображают стариком, силен и знающ, но он не родился в высоком социальном слое сверхъестественных существ, таких как Великий Орел. Среди Первых Людей также видное место занимал Момой. Момой, изображенная в виде старухи, после Потопа превратилась в Datura meteloides (наркотическое растение). Она была богатой вдовой, жившей в далеком месте одна или с дочерью. Сама она не несет власти во вселенной, но может мельком заглянуть в будущее и сообщить людям только вероятные результаты их действий. Тот, кто пьет воду, которой Момой моет руки, впадает в кому и получает видения, касающиеся своего будущего или судьбы.

По легендам, средний мир над миром нижним поддерживался двумя гигантскими змеями, движения которых вызывали землетрясения. Мир наверху удерживался на месте Гигантским Орлом. Считалось, что Средний мир плоский и круглый с множеством островов, плавающих в океане. Чумаши живут на самом большом и центральном острове. На Западе существует земля мертвых, наполненная душами, ожидающими возрождения. Земля мертвых содержит три области, похожие на чистилище, рай и ад: остроумие, аяйя и шимилакша.

Загробная жизнь

По верованиям Чумаша, душа является отдельной сущностью от тела, но человек ощущает отделение своей души от тела только через 3 дня после смерти или как предвестник смерти. В случае, если живой человек видел собственную душу, можно было избежать смерти, проглотив Момой или толоаче. Сразу после смерти душа наблюдает за уничтожением своего имущества и вновь посещает места, часто посещаемые при жизни, прежде чем отправиться на запад, в страну мертвых, в шаре света.

Душа сначала встречает двух вдов, которые живут, просто нюхая еду и воду, и купаются в источнике. Затем душа отправляется в овраг, где она должна пройти мимо двух смертоносных валунов и двух гигантских воронов, которые пытаются выклевать глаза души, заменяя их маками. Затем душа должна пройти мимо высокой женщины с хвостом, похожим на скорпиона. Она привлекает внимание аплодисментами и ужалит любого, кто подойдет слишком близко. Наконец, душа достигает океана, перекинутого по единственному мосту или столбу. Под постоянно поднимающимся и опускающимся мостом обитают злые души, окаменевшие от шеи до шеи. Два монстра пытаются напугать путешествующую душу, которая, если ей не хватает необходимых знаний или силы, упадет в море и превратится в рыбу или амфибию. Души, прошедшие это последнее испытание, наслаждаются Шимилакшей, страной, которой управляет вождь хрустального дома Солнца. Здесь человек будет есть, спать и играть вечно или до тех пор, пока не перевоплотится.

Дискуссия о том, кто входит в Шимилакшу, варьируется в зависимости от группы Чумаша. Вентуреньо, например, верят, что духи детей и утонувших не входят в Шимилакшу, а перевоплощаются через 12 лет.

Первый мир наверху и сверхъестественные существа

Мир наверху был населен сверхъестественными существами, такими как Солнце, Два Грома и Элиевун, или Гигантский Орел. Обычно они существуют в человеческой форме, но обладают сверхъестественными способностями и обычно вмешиваются в человеческие дела лишь в минимальной степени. Они могут быть злонамеренными, если к этому склонны, и иметь больший контроль над вселенной, чем любые другие существа.

Солнце изображалось очень старым вдовцом, живущим с двумя дочерьми в хрустальном доме. Он и его дочери питаются человеческой плотью и костями. На нем нет ничего, кроме повязки с перьями, в которую он затыкает тела маленьких детей. У него есть факел из коры, которым он освещает мир под собой. Его дочери носят фартуки из живых гремучих змей. Каждый день Солнце путешествует по миру и возвращается к своим дочерям с трупами, чтобы поесть. Каждый день Солнце играет с Великим Орлом против Небесного Койота и Утренней Звезды. В день зимнего солнцестояния Луна решает, кто выиграет игру в этом году. Если победит Солнце, то год будет дождливым и обильным урожаем. Если Солнце проиграет, пострадает и умрет еще больше людей. Некоторые семьи Чумаш, по-видимому, оставались дома весь день во время зимнего солнцестояния.

Великий Орел рассматривался как невмешающийся лидер социального строя первого народа. Большую часть своего времени в первом мире Великий Орел проводил в медитации, погруженный в свои мысли. Более активную руководящую роль играют его сородичи, сокол и два ястреба. Роли всех остальных первых людей не следуют четкой иерархии и отражают социальные роли и позиции самих чумашей.

Небесный Койот, по-видимому, является одной из немногих сверхъестественных сил, которым Чумаши в значительной степени доверяют. Считалось, что Небесный Койот поддерживает благополучие первых людей и людей внизу. Инезеньо рассматривают его как отца и молятся конкретно ему.

Однако монстры нижнего мира считались по своей сути злобными сверхъестественными существами, которые всегда представляют угрозу для людей. Их часто описывали как гротескных, ночных и уродливых.

См. также

• Традиционные повествования (Родная Калифорния)

Источники рассказов Чумаша

• Эпплгейт, Ричард Б. 1975. «Повествовательный фольклор Чумаша как социолингвистические данные». Журнал Калифорнийской антропологии 2:188-197. (Анализ речевых моделей мифа.)
• Блэкберн, Томас К. 1974. Устные традиции Чумаша: культурный анализ . Неопубликованный доктор философии. диссертация на кафедре антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. (Переработано и опубликовано в 1975 г.)
• Блэкберн, Томас К. 1975. Дитя декабря: Книга устных рассказов Чумаша . Калифорнийский университет Press, Беркли. (Пересмотренная версия диссертации Блэкберна 1974 года; 111 различных рассказов Чумаша, включая Орфея, собранных Джоном П. Харрингтоном между 1912 и 1928 годами, с подробным обсуждением Блэкберна.)
• Дуган, Марсия. 1965. «Почему колибри стала орлом». Мастер-ключ 39:77-78. (Краткий миф из Санта-Розы.)
• Хейзер, Роберт Ф. 1955. «Две легенды Чумаша». Журнал американского фольклора 68:34, 56, 72. (Собран Лоренцо Г. Йейтсом в 1887 году.)
• Лютин, Герберт В. 2002. Пережить дни: читатель из калифорнийского индейца . Калифорнийский университет Press, Беркли. (Сказка Инесеньо «Девочка-собака», записанная в 1913 году Джоном П. Харрингтоном из книги Марии Соларес , стр. 382–395.)