Куруна (яма)

Эта статья содержит клинопись . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы . вместо клинописи

Коротко ( Хит : 𒀭𒆗 , латинизировано: ^дЛАММА ) или Курунти(йа) — хеттский бог-олень и бог-покровитель сельской местности.

Имя

Имя Курунты пишется как (ДЕУС)ЦЕРВУС на иероглифическом лувийском языке или как ^дКАЛ в хеттской клинописи. ^{[ 1 ]} Как ^дKAL следует читать как ^дЛАММА, следуя ассириологической традиции, часто прямо транслитерируется как ^дВместо этого ЛАММА. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Курунта была засвидетельствована как Рунти (йа) в первом тысячелетии до нашей эры, хотя есть вероятность, что потеря начального слога могла произойти во времена Хеттского Нового царства/периода Империи . ^{[ 4 ]}

Персонаж и иконография

Курунта - божество-покровитель, как видно из использования знака. ^дКАЛ, что соответствует ^дЛАММА. Однако между хеттами все еще существуют различия. ^дКАЛ-божества и Месопотамия ^дБожества ЛАММА, например, КАЛ и ЛАММА имеют разные значения, ^{[ 3 ]} и Арчи добавляет, что в отличие от месопотамских ^дДВА Хетта ^дБожества КАЛ всегда считались мужчинами. ^{[ 5 ]}^{[ а ]}

Его священное животное — олень. Хотя олень не был символом всех хеттских божеств-покровителей, он также был символом не только Курунты. ^{[ 7 ]} Его обычно изображают стоящим на олене, а хеттские тексты идентифицируют бога, стоящего на олене, как бога сельской местности. ^{[ 8 ]} Изображения бога, стоящего на олене и держащего орла, были известны уже во времена Древней Ассирии . ^{[ 9 ]} На других изображениях бог держит зайца вместо орла. В Язиликая - бог-покровитель природы (вероятно, Курунта как бог сопровождается знаком рога). ^{[ 10 ]}) изображен только с посохом. ^{[ 11 ]} Есть также параллели с Курунтой, следовавшим за богом бури, как это видно на море Мурсили III и рельефе из Алеппо . ^{[ 10 ]}

Серебряный ритон Шиммеля изображает сцену подношения двум божествам: одно стоит на олене с орлом и изогнутым посохом, а другое сидит сзади и держит птицу и чашу. Это могло быть одно божество, изображенное дважды, или два отдельных божества. ^{[ 12 ]} Арчи предполагает, что женское божество позади того, кто стоит на олене, представляет собой не жену Иннары/Курунты, как обычно предполагается, а его дочь. ^{[ 13 ]}

Есть также изображения Курунты с луком и стрелами, что, помимо того, что он был богом-покровителем, также связывает его с охотой. Охотничий аспект подчеркивал и Тудхалия IV. ^{[ 4 ]}

Ассоциация с другими божествами

^дКАЛ в хеттском контексте обычно читается как Иннара , что может означать любое из божеств-покровителей, включая Курунту и Инару . ^{[ 7 ]} Во времена Тудхалии IV (DEUS)CERVUS мог использоваться для обозначения как Иннары, так и Курунты, что, возможно, указывает на то, что Иннара и Курунта перестали рассматриваться как отдельные. ^{[ 1 ]}

ЦЕРВУС также использовался для обозначения богов, подобных Курунте, таких как Каруха, ^{[ 4 ]} главное мужское божество Каркемиша . ^{[ 14 ]}

Поклонение

С самого начала культ бога-оленя находился под властью хеттского царя, который определял свою территорию посредством кампаний и охоты. Иннара также сопровождала хеттского царя в походах. ^{[ 15 ]} Культ Курунты стал важным для хеттского государственного культа во время правления Тудхалии IV. ^{[ 7 ]} В нескольких иероглифических надписях в разных местах говорится, что Тудхалия установил культовые памятники богу. Коллинз считает, что интерес, который Тудхалия проявляет к богу-оленю, обусловлен его уязвимым королевским положением (его отец, Хаттусили III , узурпировал корону у Урхи-Тешуба ) и поэтому стремился заручиться как можно большей божественной поддержкой. ^{[ 16 ]} Поздний хеттский текст описывает все действия и проявления царя как находящиеся под защитой Курунты. ^{[ 15 ]}

Курунта, возможно, был богом-оленем, которого почитали в Малатье . ^{[ 17 ]} Хотя это также может быть Кархуха , Хаас считает, что это, скорее всего, Курунта. ^{[ 18 ]}

Теофорные имена Курунты были засвидетельствованы в Греции, особенно в Кицилии и Песидии, до эллинистического периода. ^{[ 4 ]}

Мифология

Хаас, кажется, полагает, что ^дБожество ЛАММА, упомянутое в «Песне о ЛАММЕ» (из цикла Кумарби), — это Курунта или, по крайней мере, разновидность бога. Хаас утверждает, что акт зарезания бога в конечном итоге символизирует зарезание охотничьего животного. ^{[ 19 ]}

См. также

Примечания

^ Хотя Месопотамия ^дБожества ЛАММА не всегда женщины. ^{[ 6 ]}

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Архи 2019 , с. 51.
^ Архи 2019 , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б Ларош 1983 , с. 455.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тарача 2009 , с. 111.
^ Архи 2019 , с. 49-51.
^ Foxvog, Heimpel & Kilmer 1983 , стр. 447.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз 2010 , с. 66.
^ Коллинз 2010 , с. 67.
^ Хаас 1994 , с. 452.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз 2010 , с. 68.
^ Хаас 1994 , с. 453.
^ Коллинз 2010 , с. 63.
^ Архи 2019 , с. 53.
^ Архи 2019 , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Архи 2019 , с. 59.
^ Коллинз 2010 , с. 70.
^ Хаас и Кох 2011 , с. 225.
^ Хаас и Кох 2011 , с. 192.
^ Хаас и Кох 2011 , с. 191.

Ссылки

Арчи, Альфонсо (2019). «Как Бог Природы стал Богом-Покровителем Короля» . Акты IX Международного конгресса хеттитологов . 1 : 49–63.
Коллинз, Билли Джин (31 декабря 2010 г.). «Герой, полевой мастер, король: мастерство животных в хеттских текстах и иконографии». В графах, Дерек Б.; Арнольд, Беттина (ред.). Мастер животных в иконографии Старого Света . Археолингва. стр. 59–74.
Фоксвог, Д.; Хеймпель, В.; Килмер, AD (1983). "Ламма/Ламассу А.И. Месопотамия. Филологич" . Reallexikon der Assyriologie . 6 : 446–453.
Хаас, Волкерт (1 октября 1994 г.). История хеттской религии (на немецком языке). Блестящий. ISBN 978-90-04-29394-6 .
Хаас, Волкерт; Кох, Хайдемари (18 мая 2011 г.). Религии Древнего Ближнего Востока: хетты и Иран (на немецком языке). Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-647-51695-0 .
Ларош, Э. (1983). «Ламма/Ламассу К. Анатолийский» . Reallexicon der Assyriologie . 6 : 455–459.
Тарача, Петр (1 апреля 2009 г.). Религии второго тысячелетия Анатолии Харрасовиц. ISBN 978-3447058858 .

[7] Хотя Месопотамия ^дБожества ЛАММА не всегда женщины. ^{[ 6 ]}

[FOOTNOTEArchi201951-1] Jump up to: ^а ^б Архи 2019 , с. 51.

[FOOTNOTEArchi201949-2] Архи 2019 , с. 49.

[FOOTNOTELaroche1983455-3] Jump up to: ^а ^б Ларош 1983 , с. 455.

[FOOTNOTETaracha2009111-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тарача 2009 , с. 111.

[FOOTNOTEArchi201949-51-5] Архи 2019 , с. 49-51.

[FOOTNOTEFoxvogHeimpelKilmer1983447-6] Foxvog, Heimpel & Kilmer 1983 , стр. 447.

[FOOTNOTECollins201066-8] Jump up to: ^а ^б ^с Коллинз 2010 , с. 66.

[FOOTNOTECollins201067-9] Коллинз 2010 , с. 67.

[FOOTNOTEHaas1994452-10] Хаас 1994 , с. 452.

[FOOTNOTECollins201068-11] Jump up to: ^а ^б Коллинз 2010 , с. 68.

[FOOTNOTEHaas1994453-12] Хаас 1994 , с. 453.

[FOOTNOTECollins201063-13] Коллинз 2010 , с. 63.

[FOOTNOTEArchi201953-14] Архи 2019 , с. 53.

[FOOTNOTEArchi201952-15] Архи 2019 , с. 52.

[FOOTNOTEArchi201959-16] Jump up to: ^а ^б Архи 2019 , с. 59.

[FOOTNOTECollins201070-17] Коллинз 2010 , с. 70.

[FOOTNOTEHaasKoch2011225-18] Хаас и Кох 2011 , с. 225.

[FOOTNOTEHaasKoch2011192-19] Хаас и Кох 2011 , с. 192.

[FOOTNOTEHaasKoch2011191-20] Хаас и Кох 2011 , с. 191.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ а ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 6 ]