НС Раджарам
Наваратна Шриниваса Раджарам | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 22 сентября 1943 г. |
| Умер | 11 декабря 2019 г. (76 лет) |
| Известный | Коренные арийцы |
Наваратна Шриниваса Раджарам (22 сентября 1943 - 11 декабря 2019) был индийским академиком. Он известен тем, что выдвинул гипотезу « коренных арийцев », утверждая, что ведический период был чрезвычайно продвинутым с научной точки зрения, и заявляя, что расшифровал Индское письмо . [ 1 ] Академики считают, что его стипендия состоит из нечестной полемики, служащей общественным интересам . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
Личная жизнь
[ редактировать ]Раджарам родился 22 сентября 1943 года в семье брамина Дешастха Мадхва в Майсуре . Его дед Наваратна Рама Рао был колониальным ученым и писателем на местном языке, известным в регионе. [ 6 ] Он окончил Национальную среднюю школу в Бангалоре. Он получил степень доктора математики в Университете Индианы в Блумингтоне в 1976 году и преподавал в американских университетах более 20 лет, в том числе в Университете штата Кент и в корпорации Lockheed . [ 7 ] Он умер в Бангалоре 11 декабря 2019 года в возрасте 76 лет. [ 8 ]
Индология
[ редактировать ]Раджарам широко публиковался на темы, связанные с древней индийской историей и индийской археологией, утверждая, что существует евроцентристский в индологии и санскрите уклон . [ 9 ] Он защищал гипотезу коренных арийцев и отвергал теорию индоарийской миграции как сфабрикованную версию истории, разработанную для миссионерских и колониальных интересов и позже продвигаемую левыми либералами и марксистами. [ 10 ] [ 11 ] Датируя Веды примерно 7000 годом до нашей эры, он также предположил, что Хараппская цивилизация долины Инда соответствует конечной фазе ведической эпохи, и, таким образом, выдвинул гипотезу, что она является частью ведической эпохи. [ 10 ]
В «Пурататтва», журнале Индийского археологического общества, Раджарам утверждал, что «ведические индейцы», возможно, научили египетских фараонов строить пирамиды. [ 12 ] [ 13 ] Он также утверждал, что концепция секуляризма не имеет отношения к плюралистическому государству , которым была древняя индуистская Индия. [ 14 ] Он также утверждал, что расшифровал письменность Инда и приравнял ее к позднему ведическому санскриту. [ 15 ]
Критика
[ редактировать ]В 2000 году Раджарам выставил напоказ лошадь на печати Инда как новаторское открытие, которое предположительно подтверждает веру в то, что арийцы были настоящими жителями цивилизации долины Инда, пока Майкл Витцель и Стив Фармер позже не разоблачили мошенничество в журнале Frontline. в том году. [ 16 ] [ 13 ] Аско Парпола , профессор индологии Хельсинкского университета, прокомментировал: [ 5 ]
Печально, что наследие Индии эксплуатируется некоторыми людьми – обычно людьми с небольшим академическим образованием или вообще без него – которые по политическим или личным мотивам готовы даже фальсифицировать доказательства. Чтобы отстоять свою идеологию и достичь собственных целей, эти люди апеллируют к чувствам «простого человека», который с полным основанием гордится великим наследием своей страны. До сих пор Раджараму сходила с рук эта нечестность, потому что научное сообщество не сочло эту работу достойной внимания: считалось более или менее само собой разумеющимся, что любой здравомыслящий человек может увидеть сквозь этот мусор и признать его таковым. Однако эскалация этой бессмысленной пропаганды теперь требует решения этой проблемы.
Его заявления о расшифровке письменности Инда были повсеместно отвергнуты. Известный эпиграфист и эксперт по письменности Инда Ираватам Махадеван назвал работу Джа-Раджарама «неудачной» и «совершенно недействительной», в которой даже неверно проанализировано направление чтения. [ 17 ] Выступая в кресле президента по случаю сессии Индийского исторического конгресса 2001 года , говоря о недавних достижениях в расшифровке письменности Инда, Махадеван отметил: [ 4 ]
.....Он признает, что ему необходимо разрушить существующие теории, если он хочет принять представленную им модель дешифрования. И он с удовольствием занимается разрушением в своем неповторимом полемическом стиле...
Высказывания Раджарама говорят сами за себя и не нуждаются в комментариях. Первая часть книги не посвящена академическим исследованиям технической проблемы расшифровки неизвестного письма. Это грубая общинная пропаганда с очевидным политическим подтекстом, свидетельствующая о глубоком недоверии к иностранцам и чуждым идеологиям, а также нетерпимости к религиозным и языковым меньшинствам...
Утверждается, что некоторые математические формулы Сульбасутр встречаются в надписях Инда... Метод настолько гибок и прост в использовании, что можно без особых усилий прочитать в текстах Инда почти любую математическую формулу...
Тапар отметил, что сочинения Раджарама напоминают трактаты девятнадцатого века, которые явно были незнакомы с инструментами историографии, но были приправлены ссылками на программирование; чтобы обеспечить научную объективность. Она также отметила, что всех, кто с ним не согласен, называют марксистами. [ 10 ] К.Н. Паниккар критиковал свои работы как общественное вмешательство в историографию, которое было не академическим упражнением в поисках истины, а скорее политическим проектом, сознательно предпринятым с пренебрежительным отношением к установленным нормам дисциплины, чтобы помешать светской структуре историографии. общества и привели к созданию индуистского государства. [ 3 ] При поддержке правящей партии ему удалось создать альтернативную версию истории и превратить историю в спорный вопрос в народном дискурсе. [ 3 ]
Судешна Гуха отмечает, что он не сектант, не ученый. [ 18 ] Синтия Энн Хьюмс » Раджарама раскритиковала «Политику истории как полемический труд. [ 2 ] в то время как Сурадж Бхан отметил, что это демонстрация исторического ревизионизма. [ 19 ] Майкл Витцель отметил, что он был автохтонным писателем, чьи книги представляли собой мифологическое переписывание истории и были предназначены для индейцев-эмигрантов 21-го века, которые искали «во многом воображаемое, славное, но утраченное далекое прошлое».
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Чадха, Ашиш (апрель 2010 г.). «Криптографическое воображение: индийское письмо и проект научного дешифрования». Обзор экономической и социальной истории Индии . 47 (2): 141–177. дои : 10.1177/001946461004700201 . ISSN 0019-4646 . S2CID 145398715 .
- ^ Jump up to: а б Хьюмс, Синтия Энн (2012). «Хиндутва, мифология и псевдоархеология». Нумен . 59 (2/3): 178–201. дои : 10.1163/156852712X630770 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 23244958 .
- ^ Jump up to: а б с Паниккар, КН (2003). «Колониализм, культура и возрождение». Социолог . 31 (1/2): 3–16. дои : 10.2307/3518287 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3518287 .
- ^ Jump up to: а б МАХАДЕВАН, ИРАВАТАМ (2001). «Обращение генерального президента: арийцы, дравиды или нет? Исследование недавних попыток расшифровать письменность Инда (1995–2000)». Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1–23. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155743 .
- ^ Jump up to: а б Парпола, Аско. «О «Лошадях» Раджарама, «расшифровке» и цивилизационных проблемах» . Линия фронта . Проверено 20 января 2022 г.
- ^ Раджарам 2019 , с. 300.
- ^ Куриен, Према А. (2007). Место за столом мультикультурализма – развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. стр. 255 . ISBN 9780813540559 . OCLC 703221465 .
- ^ «Скончался бывший учёный НАСА Н.С. Раджарам из семьи «Наваратна»» . Звезда Майсура . 12 декабря 2019 года . Проверено 20 сентября 2020 г.
- ^ Чадха, Ашиш (февраль 2011 г.). «Заклиная реку, представляя цивилизацию: Сарасвати, археология и наука в Индии». Вклад в индийскую социологию . 45 (1): 55–83. дои : 10.1177/006996671004500103 . ISSN 0069-9667 . S2CID 144701033 .
- ^ Jump up to: а б с Брайант, Эдвин (март 2004 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Издательство Оксфордского университета. п. 281. ИСБН 9780195169478 . OCLC 697790495 .
- ^ Брайант, Эдвин (март 2004 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Издательство Оксфордского университета. стр. 287, 280. ISBN. 9780195169478 . OCLC 697790495 .
- ^ Дикшит, К.Н. (1993). Пурататтва № 24 . стр. 15–16.
- ^ Jump up to: а б «Переписывание истории...» Перспективы (Индия) .
- ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, смотрящие назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. стр. 53, 54, 103. ISBN. 9780813536347 . OCLC 1059017715 .
- ^ Куриен, Према А. (2007). Место за столом мультикультурализма – развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. стр. 168 . ISBN 9780813540559 . OCLC 703221465 .
- ^ «Новые доказательства мистификации о «пилтдаунской лошади»» . frontline.thehindu.com . Проверено 29 марта 2019 г.
- ^ «Человек видит то, что хочет» . frontline.thehindu.com . Проверено 29 марта 2019 г.
- ^ Гуха, Судешна (2005). «Переговоры о доказательствах: история, археология и цивилизация Инда». Современные азиатские исследования . 39 (2): 399–426. дои : 10.1017/S0026749X04001611 . ISSN 0026-749X . JSTOR 3876625 . S2CID 145463239 .
- ^ Бхан, Сурадж (1997). «Последние тенденции в индийской археологии». Социолог . 25 (1/2): 3–15. дои : 10.2307/3517757 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3517757 .
Библиография
[ редактировать ]- Раджарам, Н.С. (2019). Исчезнувший Радж Мемуары о княжеской Индии . Призма Букс Прайвит Лимитед. ISBN 9789388478113 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| академики | |
| Другой | |
