Королевская посвященная надпись Экрона

Экронская надпись
Экронская надпись
	Надпись на своем нынешнем месте
Материал	Известняк
Размер	Ч: 39; Ш: 60; Д: 26 см
Письмо	Финикийский алфавит
Созданный	первая половина VII века до н.э.
Обнаруженный	1996
Текущее местоположение	Музей Израиля
Идентификация	ИАА 1997-2912 гг.

, Королевская посвященная надпись Экрона или просто надпись Экрона , представляет собой королевскую посвященную надпись, встречающуюся в ее первичном контексте , ^{[ 2 ]} в руинах храма во время раскопок Экрона в 1996 году . ^{[ 3 ]} Он известен как КАИ 286.

Он высечен на блоке известняка прямоугольной формы с пятью линиями и 71 символом. ^{[ 1 ]} и упоминает Экрона, подтверждая тем самым идентификацию места, а также пяти его правителей, в том числе Икаусу ( Ахиша ), сына Пади, построившего святилище. Пади и Икаусу известны как цари Экрона из неоассирийских королевских анналов конца VIII и VII веков. ^{[ 4 ]} Царь Пади упоминается в связи с событиями 701 и 699 годов до нашей эры, царь Икаусу — около 673 и 667 годов до нашей эры, что твердо относит дату надписи к первой половине VII века до нашей эры, а скорее всего, ко второй четверти этого века. век. ^{[ 5 ]}

Это первый связный текст, который был идентифицирован как « обывательский ». ^{[ 6 ]} на основании отождествления Экрона с филистимлянским городом в Библии (см. Иисус Навин 13:3 и 1 Царств 6:17 ). Однако он написан на северном ханаанском диалекте, похожем на финикийский и древнебиблианский , так что его первооткрыватели называли его «чем-то вроде загадки». ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Открытие

Надпись была обнаружена при раскопках Экрона Институтом археологических исследований Олбрайта в Тель-Микне под руководством Сеймура Гитина и Труде Дотан .

Надпись является одним из основных документов для установления хронологии событий, относящихся к концу позднего библейского периода, особенно возможной поздней истории филистимлян. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Поэтому надпись была названа одной из самых важных археологических находок ХХ века в Израиле. ^{[ 12 ]}

Перевод

Текст написан справа налево в стиле и диалекте финикийских надписей из Библоса. ^{[ 13 ]} Это было расшифровано и переведено как:

𐤟𐤁𐤕𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤊𐤉𐤔𐤟𐤁𐤍𐤟𐤐𐤃𐤉𐤟𐤁𐤍

bt·bn·ʾkyš·bn·pdy·bn·

()Храм, построенный Анхишем, сыном Пади, сына

𐤉𐤎𐤃𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤃𐤀𐤟𐤁𐤍𐤟𐤉𐤏𐤓𐤟𐤔𐤓𐤏𐤒

ysd·bn·ʾdʾ·bn·yʿr·šrʿq

Ясид, сын Ады, сын Яира, правитель Эк-

𐤓𐤍𐤟𐤋𐤐𐤕[ ]𐤉𐤄𐤟𐤀𐤃𐤕𐤄𐤟𐤕𐤁𐤓𐤊𐤄𐤟𐤅𐤕

rn·lpt [ ] yh·ʾdth·tbrkh·wt

Рон, для pt[ ]yh , его госпожа, пусть она благословит его и про-

𐤟𐤔𐤌⸢𐤓⸣𐤄𐤟𐤅𐤕𐤀𐤓𐤊𐤟𐤉𐤌𐤄𐤟𐤅𐤕𐤁𐤓𐤊

šm ⸢ r ⸣ h·wtʾrk·ymh·wtbrk·

-защити его, и продли дни его, и благослови

𐤀⸣𐤓⸢𐤑⸣𐤄⸣

⸢ ʾ ⸣ r ⸢ ṣ ⸣ h

его [ла]н[д]

Интерпретация

Язык и стиль письма Экронской надписи демонстрируют значительное финикийское влияние, а название Под кышем понимается Анхиш .

Надпись содержит список пяти царей Экрона, отцов к сыновьям: Яира, Ады, Ясида, Пади и Анхиса, а также имя богини. pt[ ]yh , кому посвящен храм. Пади и Анхиш (как «Икаусу») упоминаются в неоассирийских царских анналах, которые дают основание датировать их правление концом 8-го и 7-го веков до нашей эры. ^{[ 1 ]}

Надпись также надежно идентифицировала это место, упомянув имя Экрон.

Личность pt[]yh стал предметом научных дискуссий, третья буква была такой:

очень маленький гимел , дающий ptgyh , который мог быть ранее неизвестным божеством, ^{[ 14 ]}
реш , давая птрых для Пидраи, дочери Ваала , ^{[ 15 ]}
монахиня дающая , птных , ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}
вообще нет письма, давая птих ^{[ 18 ]}

Другие надписи из Экрона

В ходе раскопок также было обнаружено 16 коротких надписей, в том числе кдш л'шрт («посвященный [богине] Ашерат »), lmqm («для святыни») и буква тет с тремя горизонтальными линиями под ней (вероятно, обозначающая 30 единиц продукции). отложено для уплаты десятины) и запасы серебра.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Гитин, 1999: «Надпись состоит из пяти строк и семидесяти одного символа, написанного шрифтом, похожим на финикийский и древнееврейский, и, возможно, как предположил Наве, является кандидатом на местное позднефилистимское письмо».
^ Аарон Демский (2007), Чтение северо-западных семитских надписей , Ближневосточная археология 70/2. Цитата: "Первое, что следует учитывать при исследовании древней надписи, - была ли она обнаружена в контексте или нет. Очевидно, что документ, купленный на рынке антиквариата, является подозрительным. Если он был найден на археологическом объекте, следует отметить, является ли он он был найден в своем первичном контексте, как в случае с надписью царя Анхиша из Экрона, или во вторичном использовании, как в случае с надписью в Тель-Дане. Конечно, присутствуют тексты, которые были найдены на археологических раскопках, но не в безопасном археологическом контексте. определенные проблемы с точной датировкой, как в случае с Гезерским календарем».
^ Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 1
^ Гитин, Сеймур (2003), Израильский и филистимский культ и археологические данные, в «Симбиозе, символизме и силе прошлого» , стр. 287: «Два из пяти имен городских правителей, упомянутых в надписи — Пади и Икаусу — фигурируют в Неоассирийских Анналах как цари Амкар(р)уна, то есть Экрона, ассирийского вассального города-государства в VII век до н.э. (Гитин 1995: 62) известен из Анналов Сеннахирима в контексте ассирийцев. царская кампания 701 г. до н.э., в конце которой он отдал города побежденного иудейского царя Езекии Пади и другим (Pritchard 1969: 287-88) также упоминается в протоколе, датированном 699 г. до н.э., согласно которому он осуществил свою доставку. небольшой талант серебра Сеннахириму (Fales and Postgate 1995: 21-22). один из 12 прибрежных царей, которые перевозили строительные материалы в Ниневию для дворца Асархаддона (680-669 гг. до н. э.), и его имя также фигурирует в списке царей, участвовавших в первой кампании Ашшурбанипала против Египта в 667 г. до н. э. (Притчард 1969: 291). , 294)».
^ «Питер Джеймс, Дата надписи на храме в Экроне: заметка , в журнале Israel Exploration Journal (IEJ), том 55, № 1 (2005 г.), стр. 90» (PDF) .
^ Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 15, цитата: «До сих пор надписи, найденные в Филистии, содержали преимущественно имена собственные; следовательно, Экронское посвящение представляет собой первый беглый текст, содержащий две целые фразы»
^ Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 15, цитата: «Если так, то можно задаться вопросом, почему надпись седьмого века до н. э. должна быть написана в Экроне на языке, близком к финикийскому и напоминающем древнебиблийский. Финикийский язык был престижным языком в десятом и девятом веках до нашей эры. Чтобы найти однако надпись в Филистии седьмого века до нашей эры, где использовалась письменность еврейской традиции, представляет собой своего рода загадку».
^ Яакоб Каллев, «Ханаанский диалект посвященной королевской надписи из Экрона» .
^ Уилфорд, Джон Ноубл (23 июля 1996 г.). «Надпись на мещанском городе показывает: это то место». Нью-Йорк Таймс .
^ Обе, Мария Евгения (2007). Уайт Кроуфорд, Сидней; Бен-Тор, Аммон; Дессель, JP; Девер, Уильям Г.; Мазар, Амихай; Авирам, Джозеф (ред.). «До ворот Экрона»: Очерки по археологии и истории Восточного Средиземноморья в честь Сеймура Гитина . Иерусалим: Институт археологических исследований В.Ф. Олбрайта и Израильское исследовательское общество . п. 509. ИСБН 9789652210661 .
^ Гитин, Сеймур (март – апрель 1990 г.). «Экрон из филистимлян, часть II: мировые поставщики оливкового масла» . Журнал БАР . Архивировано из оригинала 29 января 2010 г. Проверено 4 апреля 2015 г.
^ Археология. «Специальный репортаж: Личность Экрона подтверждена» .
^ Берлант, 2008, стр. 15, «По словам руководителей раскопок Гитина, Дофана и Наве, надпись, написанная справа налево в стиле, напоминающем финикийские надписи десятого века до нашей эры из Библоса, фиксирует посвящение храма правителем Экрона. Икаусу на западносемитском диалекте, напоминающем финикийский и древнебиблийский, на котором, по-видимому, говорили в Экрон и, возможно, другие левантийские филистимские города-государства. Состоят из некоторых, по-видимому, еврейских букв, некоторых, по-видимому, финикийских букв и некоторых букв, которые, кажется, являются уникальными для Экрона».
^ Берлант, 2008, стр. 15-16, «Гитин, Дофан и Наве заявили, что сомнительная буква... несомненно, является древней формой еврейской буквы «гирмель». Однако эта буква будет удивительно маленькой подвеской, и никакая семитская богиня по имени Птгых никогда не была идентифицирована. Тем не менее Гитин, Дофан и Наве пришли к выводу, что Птгых «наверняка» была ранее неизвестным филистимлянином и. Индоевропейское божество основано на: (1) наличии окончания -yh в двух женских личных именах в филистимском списке имен, найденном при раскопках Тель-Джемме, (2) веровании в то, что Икаусу является формой греческого имени Анхис; Ахейский или оба; и (3) общепринятое мнение, что филистимляне были известны в Библии как кафторимы, которые предположительно мигрировали с Крита и других частей современной Греции в Грецию; Левант в конце второго тысячелетия до нашей эры»
^ Берлант, 2008, стр. 21, «...Предположение Гёрге о том, что письмо могло быть решем в Птрихе, варианте Пидрай, имени дочери Ваала... Ввиду предыдущих свидетельств и анализа гипотеза о том, что сомнительное письмо - это реш, безусловно, не менее обоснованно, чем гипотеза о том, что письмо должно было принадлежать монахине... Гипотеза о реше также более обоснованна, поучительна и в конечном счете важна, чем гипотеза о реше. другие гипотезы, поскольку полученное имя является широко подтвержденным семитским и, в более широком смысле, афро-азиатским словом, которое более точно соответствует обстановке надписи, поэтому вполне хорошо сочетается с гипотезой о том, что богиней Экрон была Пидрай / Птрих, а не какая-то другая. ранее неизвестная семитская, а тем более греческая богиня».
^ Демский Аарон, 1997. Имя богини Экрона: новое прочтение, JANES, 25, с. 3. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine . «Поэтому я предлагаю прочитать слово pt[n]yh, которое ханаанскими буквами представляет собой греческий термин potni', potnia (ποτνι', ποτνια), то есть «госпожа». «госпожа», формальный титул различных богинь в минойских, микенских и архаических греческих писаниях. Корень — горшок, что означает. «господин, господин», как в слове «деспот». Этот термин встречается уже в микенских документах, написанных линейным письмом B, датированных XIV–XII веками до нашей эры, из Кносса (Крит) и Пилоса (Пелопоннес) (Ventris & Chadwick, 1973). проведя поиск, я обнаружил, что этот термин встречается в гомеровских эпосах и гимнах 90 раз..."
^ Дилл, Ули; Вальде, Кристина (13 мая 2009 г.). Древние мифы: СМИ, трансформации и конструкции . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110209099 – через Google Книги.
^ Берлант, 2008, стр. 16-18, «Однако после внимательного изучения сомнительной буквы Демский пришел к выводу, что это «не более чем клиновидный скол в пористом камне», и что Ярдени нарисовал левую линию буквы» слишком вогнутая». Кроме того, Демский пришел к выводу, что то, что Гитин, Дотан и Наве истолковали, а Ярдени нарисовал как правую линию письма, было не чем иным, как непреднамеренная «шпора», а не реальная линия. С другой стороны, сравнив сомнительную букву с монахинями надписи, Демский предположил, что имя этого божества — Птных, предположительно представляющее собой греческое слово «потни» или « потния », означающее «потни». «госпожа» или «леди», что согласуется с тем, что Демский определил как архаическую греческую практику обозначения различных божеств в линейном письме Б, иногда просто как «Хозяйка» или «Леди». а иногда более конкретно как «Госпожа или Леди Такая-то»... Шеффер-Лихтенбергер утверждал, что, среди других проблем с гипотезой Демского: (1) «до сих пор не существует известного примера использования потнии в качестве имени»; (2) все монахини начинаются сверху строк, но сомнительная буква начинается с шести мм. ниже линии; (3) левая линия буквы действительно была изогнута, как утверждали Гитин, Дофан и Наве; и (4) пространство под сомнительной буквой не позволило бы писцу вырезать хвост монахини или, если на то пошло, реш»

Дальнейшее чтение

С. Гитин, Т. Дотан и Дж. Наве, «Царская дарственная надпись из Экрона», Israel Exploration Journal 47 (1997): 1–18.
М. Гёрге (1998), «Богиня Экронской надписи», BN 93, 9–10.
Демский, Аарон . «Имя богини Экрон: новое прочтение», Журнал Древнего Ближневосточного общества, том. 25 (1997), стр. 1–5.
М.В. Мил, Т. Дотан и С. Гитин, Раскопки в Тель-Микне-Экроне, 1995–1996 гг., Поле INE, Восточный склон: железный век I (ранний филистимский период), Итоговые полевые отчеты 8, 2006 г.
С.М. Ортис, С. Гитин и Т. Дотан, Раскопки в Тель-Микне-Экроне, 1994–1996 гг., Поля IVNE/NW (Верхний) и VSE/SW: Железный век / I Поздний филистимский храмовый комплекс 650, Итоговые полевые отчеты 9, 2006 г.
Филистимлянская дарственная надпись в Музее Израиля.
Экронская надпись Ахая (2.42)
Гитин, Сеймур (1999), Экрон филистимлян в позднем железном веке II. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , ASOR.
Берлант, Стивен (2008), «Возвращение к таинственной богине Экрон», Журнал Древнего Ближневосточного общества, том. 31 стр. 15–21.

[Gitin-1] Jump up to: ^а ^б ^с Гитин, 1999: «Надпись состоит из пяти строк и семидесяти одного символа, написанного шрифтом, похожим на финикийский и древнееврейский, и, возможно, как предположил Наве, является кандидатом на местное позднефилистимское письмо».

[2] Аарон Демский (2007), Чтение северо-западных семитских надписей , Ближневосточная археология 70/2. Цитата: "Первое, что следует учитывать при исследовании древней надписи, - была ли она обнаружена в контексте или нет. Очевидно, что документ, купленный на рынке антиквариата, является подозрительным. Если он был найден на археологическом объекте, следует отметить, является ли он он был найден в своем первичном контексте, как в случае с надписью царя Анхиша из Экрона, или во вторичном использовании, как в случае с надписью в Тель-Дане. Конечно, присутствуют тексты, которые были найдены на археологических раскопках, но не в безопасном археологическом контексте. определенные проблемы с точной датировкой, как в случае с Гезерским календарем».

[Dothan_and_Naveh_1997-3] Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 1

[Gitin-Seymour-2003-4] Гитин, Сеймур (2003), Израильский и филистимский культ и археологические данные, в «Симбиозе, символизме и силе прошлого» , стр. 287: «Два из пяти имен городских правителей, упомянутых в надписи — Пади и Икаусу — фигурируют в Неоассирийских Анналах как цари Амкар(р)уна, то есть Экрона, ассирийского вассального города-государства в VII век до н.э. (Гитин 1995: 62) известен из Анналов Сеннахирима в контексте ассирийцев. царская кампания 701 г. до н.э., в конце которой он отдал города побежденного иудейского царя Езекии Пади и другим (Pritchard 1969: 287-88) также упоминается в протоколе, датированном 699 г. до н.э., согласно которому он осуществил свою доставку. небольшой талант серебра Сеннахириму (Fales and Postgate 1995: 21-22). один из 12 прибрежных царей, которые перевозили строительные материалы в Ниневию для дворца Асархаддона (680-669 гг. до н. э.), и его имя также фигурирует в списке царей, участвовавших в первой кампании Ашшурбанипала против Египта в 667 г. до н. э. (Притчард 1969: 291). , 294)».

[5] «Питер Джеймс, Дата надписи на храме в Экроне: заметка , в журнале Israel Exploration Journal (IEJ), том 55, № 1 (2005 г.), стр. 90» (PDF) .

[6] Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 15, цитата: «До сих пор надписи, найденные в Филистии, содержали преимущественно имена собственные; следовательно, Экронское посвящение представляет собой первый беглый текст, содержащий две целые фразы»

[7] Гитин, Дотан и Наве, 1997, с. 15, цитата: «Если так, то можно задаться вопросом, почему надпись седьмого века до н. э. должна быть написана в Экроне на языке, близком к финикийскому и напоминающем древнебиблийский. Финикийский язык был престижным языком в десятом и девятом веках до нашей эры. Чтобы найти однако надпись в Филистии седьмого века до нашей эры, где использовалась письменность еврейской традиции, представляет собой своего рода загадку».

[8] Яакоб Каллев, «Ханаанский диалект посвященной королевской надписи из Экрона» .

[9] Уилфорд, Джон Ноубл (23 июля 1996 г.). «Надпись на мещанском городе показывает: это то место». Нью-Йорк Таймс .

[10] Обе, Мария Евгения (2007). Уайт Кроуфорд, Сидней; Бен-Тор, Аммон; Дессель, JP; Девер, Уильям Г.; Мазар, Амихай; Авирам, Джозеф (ред.). «До ворот Экрона»: Очерки по археологии и истории Восточного Средиземноморья в честь Сеймура Гитина . Иерусалим: Институт археологических исследований В.Ф. Олбрайта и Израильское исследовательское общество . п. 509. ИСБН 9789652210661 .

[11] Гитин, Сеймур (март – апрель 1990 г.). «Экрон из филистимлян, часть II: мировые поставщики оливкового масла» . Журнал БАР . Архивировано из оригинала 29 января 2010 г. Проверено 4 апреля 2015 г.

[12] Археология. «Специальный репортаж: Личность Экрона подтверждена» .

[13] Берлант, 2008, стр. 15, «По словам руководителей раскопок Гитина, Дофана и Наве, надпись, написанная справа налево в стиле, напоминающем финикийские надписи десятого века до нашей эры из Библоса, фиксирует посвящение храма правителем Экрона. Икаусу на западносемитском диалекте, напоминающем финикийский и древнебиблийский, на котором, по-видимому, говорили в Экрон и, возможно, другие левантийские филистимские города-государства. Состоят из некоторых, по-видимому, еврейских букв, некоторых, по-видимому, финикийских букв и некоторых букв, которые, кажется, являются уникальными для Экрона».

[14] Берлант, 2008, стр. 15-16, «Гитин, Дофан и Наве заявили, что сомнительная буква... несомненно, является древней формой еврейской буквы «гирмель». Однако эта буква будет удивительно маленькой подвеской, и никакая семитская богиня по имени Птгых никогда не была идентифицирована. Тем не менее Гитин, Дофан и Наве пришли к выводу, что Птгых «наверняка» была ранее неизвестным филистимлянином и. Индоевропейское божество основано на: (1) наличии окончания -yh в двух женских личных именах в филистимском списке имен, найденном при раскопках Тель-Джемме, (2) веровании в то, что Икаусу является формой греческого имени Анхис; Ахейский или оба; и (3) общепринятое мнение, что филистимляне были известны в Библии как кафторимы, которые предположительно мигрировали с Крита и других частей современной Греции в Грецию; Левант в конце второго тысячелетия до нашей эры»

[15] Берлант, 2008, стр. 21, «...Предположение Гёрге о том, что письмо могло быть решем в Птрихе, варианте Пидрай, имени дочери Ваала... Ввиду предыдущих свидетельств и анализа гипотеза о том, что сомнительное письмо - это реш, безусловно, не менее обоснованно, чем гипотеза о том, что письмо должно было принадлежать монахине... Гипотеза о реше также более обоснованна, поучительна и в конечном счете важна, чем гипотеза о реше. другие гипотезы, поскольку полученное имя является широко подтвержденным семитским и, в более широком смысле, афро-азиатским словом, которое более точно соответствует обстановке надписи, поэтому вполне хорошо сочетается с гипотезой о том, что богиней Экрон была Пидрай / Птрих, а не какая-то другая. ранее неизвестная семитская, а тем более греческая богиня».

[16] Демский Аарон, 1997. Имя богини Экрона: новое прочтение, JANES, 25, с. 3. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine . «Поэтому я предлагаю прочитать слово pt[n]yh, которое ханаанскими буквами представляет собой греческий термин potni', potnia (ποτνι', ποτνια), то есть «госпожа». «госпожа», формальный титул различных богинь в минойских, микенских и архаических греческих писаниях. Корень — горшок, что означает. «господин, господин», как в слове «деспот». Этот термин встречается уже в микенских документах, написанных линейным письмом B, датированных XIV–XII веками до нашей эры, из Кносса (Крит) и Пилоса (Пелопоннес) (Ventris & Chadwick, 1973). проведя поиск, я обнаружил, что этот термин встречается в гомеровских эпосах и гимнах 90 раз..."

[17] Дилл, Ули; Вальде, Кристина (13 мая 2009 г.). Древние мифы: СМИ, трансформации и конструкции . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110209099 – через Google Книги.

[18] Берлант, 2008, стр. 16-18, «Однако после внимательного изучения сомнительной буквы Демский пришел к выводу, что это «не более чем клиновидный скол в пористом камне», и что Ярдени нарисовал левую линию буквы» слишком вогнутая». Кроме того, Демский пришел к выводу, что то, что Гитин, Дотан и Наве истолковали, а Ярдени нарисовал как правую линию письма, было не чем иным, как непреднамеренная «шпора», а не реальная линия. С другой стороны, сравнив сомнительную букву с монахинями надписи, Демский предположил, что имя этого божества — Птных, предположительно представляющее собой греческое слово «потни» или « потния », означающее «потни». «госпожа» или «леди», что согласуется с тем, что Демский определил как архаическую греческую практику обозначения различных божеств в линейном письме Б, иногда просто как «Хозяйка» или «Леди». а иногда более конкретно как «Госпожа или Леди Такая-то»... Шеффер-Лихтенбергер утверждал, что, среди других проблем с гипотезой Демского: (1) «до сих пор не существует известного примера использования потнии в качестве имени»; (2) все монахини начинаются сверху строк, но сомнительная буква начинается с шести мм. ниже линии; (3) левая линия буквы действительно была изогнута, как утверждали Гитин, Дофан и Наве; и (4) пространство под сомнительной буквой не позволило бы писцу вырезать хвост монахини или, если на то пошло, реш»

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]