Неемия Горе

Неемия Горе (урожденный Нилаканта Гор ; 1825—1895) был индуистом, принявшим христианство в Британской Индии . Как индуистский апологет , он написал текст на санскрите Шастра-таттва-винирная и его краткий обзор на языке хинди, защищая индуизм от христианских миссионеров. Позже он обратился в христианство и написал тексты, критикующие индуизм, в том числе Шад-даршана Дарпана .

Ранний период жизни

Нилакантха Гор (или Горе) родился в маратхи , говорящей на семье читпаванского брамина , в 1825 году в деревне Кашипура в регионе Декан . ^{[ 1 ]} Его предки были потомственными советниками правителя Бундельханда . Его дядя служил советником вассала Наваба маратхов Али Бахадура из Банды . Позже семья ушла с государственной службы. ^{[ 2 ]} и поселились в анклаве маратхов в районе Асси-Гат в Бенаресе (Варанаси). ^{[ 3 ]} В Бенаресе семья содержала «Анна-пурна-чаттар» , благотворительное учреждение для паломников. ^{[ 2 ]}

Семья Горе не разрешила ему посещать санскритский колледж в Бенаресе , опасаясь, что европейское обучение там заставит его потерять уважение к индуистским шастрам . Вместо этого он получил частное обучение грамматике и индуистской философии ( даршанам ). ^{[ 2 ]}

Хотя он происходил из шиваитской семьи, он принял Вишну своим ишта-деватой (любимым божеством). В письме Монье Монье-Вильямсу он заявляет, что сделал это потому, что «более почтенные и более древние авторитеты индуистской религии» (такие как Ади Шанкара ) поклонялись Вишну. ^{[ 4 ]}

Как индуистский апологет

Горе был набожным индусом, и публичные проповеди христианских миссионеров в Бенаресе и их очевидный успех сильно возмутили и огорчили его. В апреле 1844 года он встретился с Уильямом Смитом из Церковного миссионерского общества и задал несколько вопросов о природе христианства. Смит подарил ему экземпляр « Джона Мьюра » Матапарикши , в которой критиковался индуизм и изображалось христианство как истинная вера . На следующий день Горе написал Смиту письмо на языке хинди , в котором подробно изложил свои возражения против христианской доктрины, особенно той, которая касается проблемы зла . ^{[ 5 ]}

Где-то между апрелем 1844 и апрелем 1845 года Горе написал на Шастра санскрите -таттва-винирная (датированную 1766 годом эпохи Шаливаханы ). Он отправил копию текста Мьюиру. ^{[ 6 ]}

Горе также написал на хинди текст под названием « Сомнения относительно христианства» — краткий обзор аргументов, изложенных в « Шастра-таттва-винирная» . Он распространил его через Бенарес, стремясь остановить обращение в христианство. Он снова встретился со Смитом в апреле 1845 года и подарил ему рукопись этого текста. Позже Смит перевел этот документ на английский язык. ^{[ 6 ]} Сомнения, высказанные Горе в тексте, включают: ^{[ 7 ]}

Христианские миссионеры утверждают, что спастись могут только те, кто верит в Иисуса. Тогда почему Бог создал так много народов, которые никогда не слышали об Иисусе, обрекая тем самым на ад несколько поколений людей?
Если Бог справедлив, любящий и милостивый, то почему Иисус пострадал и зачем он нужен как посредник между Богом и верующими?
Истории о чудесах, совершенных Иисусом и его апостолами, сомнительны, поскольку такие истории встречаются во всех культурах, и ученые люди в них не верят. Христиане не верят индуистским рассказам о чудесах, так почему же индуисты должны верить христианским?
Почему Бог создал души, которые, как он знает, в конечном итоге навсегда останутся несчастными в аду?
Индусы медитируют на идолов, чтобы помнить о Боге, точно так же, как христиане делают это с Библией. Тогда почему христианские миссионеры осуждают идолопоклонство?
Согласно индуистскому верованию, страдания человека являются результатом грехов в его прошлых рождениях: у него есть возможность исправиться. Согласно христианскому верованию, грешники после смерти обрекаются на вечный ад: это наказание бесполезно, поскольку они не рождаются свыше, и изображает бога жестоким и несправедливым. Почему христианство отрицает переселение душ?

Обращение в христианство

Некоторое время спустя Горе столкнулся с духовным кризисом и написал неназванному пандиту Джона Мьюра в Азамгархе, выражая свои сомнения по поводу индуизма. Мьюир и Горе встречались несколько раз, и Мьюир подарил Горе копию своей книги « Слава Иисуса Христа» на санскрите (1848 г.). ^{[ 8 ]} В конце концов Горе обратился в христианство и в марте 1848 года был крещен именем Неемия. ^{[ 2 ]}

Семья Горе подвергла его остракизму, а его молодую жену Лакшмибай отправили обратно к отцу. Горе вернул ее с помощью местного британского магистрата, и она приняла христианство. ^{[ 9 ]} Она долго болела и умерла через два дня после крещения. С. Л. Катре, опубликовавшая первое печатное издание Шастра-таттва-винирная, утверждает, что она умерла от шока, потому что была обращена против своей воли; Катре не упоминает о своей болезни. Христианские писатели-миссионеры заявляют, что ей «посчастливилось» умереть после крещения. ^{[ 10 ]} Позже овдовевший отец Горе также принял христианство. Его младшему брату не разрешалось встречаться с ним в течение четырех лет, но позже у двух братьев сложились близкие отношения, хотя брат оставался индуистским пандитом, несмотря на попытки Горе обратить его в свою веру. ^{[ 9 ]}

Горе стал участвовать в миссионерской деятельности, такой как проповедь индуистам, написание для них текстов по христианству и чтение лекций братьям-браминам и членам Брахмо Самадж . ^{[ 11 ]} Он стал наставником сикхского махараджи Далипа Сингха , еще одного обращенного в христианство, и сопровождал его в Англию, где он встретил королеву Викторию . ^{[ 12 ]} Он поддерживал связь с Мьюиром, который познакомил его с востоковедом Максом Мюллером во время его первого визита в Англию. ^{[ 11 ]}

В 1860 году Горе опубликовал «Шад-даршана дарпана» , работу с критикой индуизма. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Будучи англиканцем , он также выступал против римского католицизма . ^{[ 14 ]} В 1868 году рукоположен в сан диакона , в 1870 году — в сан священника. ^{[ 15 ]} Он присоединился к Обществу Святого Иоанна Богослова и провел свои последние годы в доме Общества в Пуне (Пуна). ^{[ 14 ]} Он умер 29 октября 1895 года. ^{[ 16 ]} Его дочь Эллен Лакшми Горе также была христианским миссионером.

Уильям Смит написал свою биографию под названием «Двидж: обращение брахмана в веру Христа» (1850 г.). Чарльз Эдвин Гарднер написал еще одну биографию под названием « Жизнь отца Горе» (1900). ^{[ 2 ]}

Работает

Как Нилаканта Гор:

Шастра-таттва-винирная (1844–1845), работа индуистского апологета на санскрите, которая служит систематическим контрапунктом его трудам после обращения. ^{[ 2 ]}
«Сомнения относительно христианства» (1844–1845), индуистский апологетический труд на языке хинди, в котором суммируются аргументы, изложенные в « Шастра-таттва-винирная» . ^{[ 6 ]}

Как Неремия Горе после обращения в христианство:

Шад-даршана Дарпана : индуистская философия, исследованная пандитом из Бенареса (1860 г.), критиком индуизма на языке хинди; ^{[ 13 ]} также опубликовано как «Рациональное опровержение индуистских философских систем» (1862 г.)
Честно ли я верю в доктрины англиканской церкви, о вере которых я торжественно заявил, подписавшись на ее молитвенник и статьи? (1844)
Ведантмат ка бичар аур християмат ка сар (1853, « Ведантизм и сущность христианства »), произведение на языке хинди. ^{[ 12 ]}
Теизм и христианство (1882 г.), переизданное как «Существование самого брахмоизма как доказательство божественного происхождения христианства» (1889 г.)

Выдержки из его сочинений были опубликованы в журнале Indian Church Quarterly Review . ^{[ 17 ]}

Ссылки

^ Ричард Фокс Янг 1981 , стр. 101–102.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ричард Фокс Янг 1981 , с. 102.
^ Ричард Фокс Янг, 2020 , с. 134.
^ Ричард Фокс Янг 1981 , с. 102-103.
^ Ричард Фокс Янг 1981 , с. 103.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ричард Фокс Янг 1981 , с. 104.
^ Ричард Фокс Янг 1981 , с. 104-105.
^ Аврил. А. Пауэлл 2000 , с. 197.
^ Jump up to: ^а ^б Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 23.
^ JP Schouten 2008 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Аврил. А. Пауэлл 2000 , с. 198.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 22.
^ Jump up to: ^а ^б Ричард Фокс Янг 1981 , с. 108 182.
^ Jump up to: ^а ^б Лавиния Кон-Шербок 2001 , с. 108.
^ Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 18.
^ JP Schouten 2008 , с. 46.
^ Ричард Фокс Янг 1981 , стр. 182–183.

Библиография

Дж. П. Схоутен (2008). Иисус как гуру: образ Христа среди индуистов и христиан Индии . Брилл. ISBN 9789401206198 .
Аврил. А. Пауэлл (1997). «Процессы обращения в христианство в Северо-Западной Индии девятнадцатого века». В Джеффри А. Одди (ред.). Религиозные конверсионные движения в Южной Азии: преемственность и изменения, 1800-1900 гг . Керзон Пресс. ISBN 9780700704729 .
Аврил. А. Пауэлл (2000). «Взаимности и расхождения в отношении религиозных традиций в двух семьях ученых в Северной Индии». В Джамале Малике (ред.). Перспективы взаимных встреч в истории Южной Азии, 1760-1860 гг . Брилл. ISBN 9789004118027 .
Лавиния Кон-Шербок (2001). Кто есть кто в христианстве . Рутледж. ISBN 9780415260343 .
Ричард Фокс Янг (1981). Устойчивый индуизм: санскритские источники антихристианской апологетики в Индии начала девятнадцатого века . Исследовательская библиотека Де Нобили. ISBN 9783900271091 .
Ричард Фокс Янг (2020). «Индо-христианские дебаты в восемнадцатом и девятнадцатом веках». В Чаде М. Бауман; Мишель Восс Робертс (ред.). Справочник Рутледжа по индуистско-христианским отношениям . ISBN 9781000328882 .

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981101–102-1] Ричард Фокс Янг 1981 , стр. 101–102.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981102-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ричард Фокс Янг 1981 , с. 102.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young2020134-3] Ричард Фокс Янг, 2020 , с. 134.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981102-103-4] Ричард Фокс Янг 1981 , с. 102-103.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981103-5] Ричард Фокс Янг 1981 , с. 103.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981104-6] Jump up to: ^а ^б ^с Ричард Фокс Янг 1981 , с. 104.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981104-105-7] Ричард Фокс Янг 1981 , с. 104-105.

[FOOTNOTEAvril._A._Powell2000197-8] Аврил. А. Пауэлл 2000 , с. 197.

[FOOTNOTEAvril._A._Powell199723-9] Jump up to: ^а ^б Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 23.

[FOOTNOTEJ.P._Schouten200843-10] JP Schouten 2008 , с. 43.

[FOOTNOTEAvril._A._Powell2000198-11] Jump up to: ^а ^б Аврил. А. Пауэлл 2000 , с. 198.

[FOOTNOTEAvril._A._Powell199722-12] Jump up to: ^а ^б ^с Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 22.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981108,182-13] Jump up to: ^а ^б Ричард Фокс Янг 1981 , с. 108 182.

[FOOTNOTELavinia_Cohn-Sherbok2001108-14] Jump up to: ^а ^б Лавиния Кон-Шербок 2001 , с. 108.

[FOOTNOTEAvril._A._Powell199718-15] Аврил. А. Пауэлл 1997 , с. 18.

[FOOTNOTEJ.P._Schouten200846-16] JP Schouten 2008 , с. 46.

[FOOTNOTERichard_Fox_Young1981182–183-17] Ричард Фокс Янг 1981 , стр. 182–183.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]