Перекресток с исламом

Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства
Автор	Иегуда Д. Нево и Джудит Корен
Язык	Английский
Жанр	Текущие дела
Издатель	Книги Прометея
Дата публикации	2003
Место публикации	Соединенные Штаты Америки
Тип носителя	Книга
Страницы	462
ISBN	1-59102-083-2
ОКЛК	94948942
Дьюи Десятичный	297/.09/021
Класс ЛК	БП55 .Н48 2003 г.

«Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства» — книга археолога Иехуды Д. Нево и исследователя Джудит Корен . В книге представлена радикальная теория происхождения и развития исламского государства и религии, основанная на археологических , эпиграфических и историографических исследованиях.

Методология

Используя историческую методологию, авторы исследовали не только мусульманскую литературу, но и игнорируемые до сих пор источники, датируемые периодом до IX века, такие как археологические раскопки, нумизматика , наскальные надписи и записи местного немусульманского населения.

Они предоставляют большой выбор надписей, до сих пор игнорируемых и не цитируемых в традиционных историях, которые по большей части датируются VII и VIII веками, и используют их для прослеживания исторического повествования, значительно отличающегося от традиционных отчетов.

Диссертация

На основании археологических свидетельств и их отсутствия, относящихся к VII веку и исламскому периоду, авторы ставят под сомнение правдивость традиционных представлений о раннем исламском происхождении, которые до сих пор упоминаются как факт в большинстве книг по истории. Примечательно, что археологические, эпиграфические и историографические данные, по мнению авторов, дают представление о Ближнем Востоке VII и VIII веков, в котором отсутствует превосходство какого-либо «пророка» или существование религии, которая позже стала известна как Ислам.

На основе фактов, представленных в книге, авторы приходят к выводу, что

Традиционные исламские повествования VII и VIII веков представляют собой законченную конструкцию и не выдерживают исторической экспертизы на основе археологических и эпиграфических свидетельств и немусульманских записей. (Например, раннехристианские источники не упоминают ни « праведных халифов », ни какие-либо знаменитые битвы футух — ранние арабо-мусульманские завоевания, которые способствовали распространению ислама и исламской цивилизации — и что на монетах того региона и эпохи использовались византийские монеты. — неисламская — иконография до правления Абд аль-Малика ибн Марвана (686–705 гг. н. э.).) ^{[ 1 ]}
Арабы на самом деле были язычниками, когда они пришли к власти в VII веке в регионах, ранее находившихся под властью Византийской империи .
Не было арабского завоевания восточных византийских провинций. Византия фактически ушла из этой территории задолго до этого и поставила арабские племена в качестве «клиентов» ( федератов на их место ). В конце концов арабы взяли под свой контроль почти без борьбы. ^{[ 2 ]}
Муавия I (традиционно описываемый как первый халиф Омейядов ) был первым историческим правителем Арабской империи и возник как военачальник/сильный человек из других федератов . ^{[ 1 ]}
Взяв под свой контроль арабы приняли простой монотеизм, основанный на иудео-христианстве, с которым они столкнулись на своих недавно оккупированных территориях, и постепенно развили его в арабскую религию, кульминацией которой стал ислам в середине 8-го века.
Коран не был полностью кодифицирован до эпохи Аббасидов , когда был разработан правовой кодекс ( шариат ), отличный от византийского кодекса, используемого Омейядами. Шариату требовалось формализованное Священное Писание, чтобы утверждать, что кодекс был получен посредством экзегезы, и поэтому «пророческая логия» была канонизирована как Слово Божье. ^{[ 1 ]}

Доказательства, представленные авторами, эффективно подтверждают точку зрения других ученых. ^{[ нужна ссылка ]} такие как Фреда Доннера историографическая работа Джона Уонсбро или Патрисии Кроун и Майкла Кука , книга «Агаризм» , которые на разных основаниях предполагают, что ислам и Коран не были произведением Мухаммеда. ^{[ нужна ссылка ]}

Цитировать

литературных источников, необходимы внешние доказательства Поскольку для подтверждения мнения, вытекающего исключительно из мусульманских , отсутствие таких подтверждений является важным аргументом против историчности этого сообщения . Таким образом, этот подход более открыт, чем «традиционный», для принятия аргумента и молчания . Ибо если мы готовы не принимать во внимание неподтвержденное сообщение о событии, мы должны признать, что его нечем заменить: события просто не произошло. Таким образом, отсутствие доказательств этого за пределами «традиционной версии» становится положительным свидетельством в поддержку гипотезы о том, что этого не произошло. Ярким примером является отсутствие доказательств за пределами мусульманской литературы, подтверждающих точку зрения о том, что арабы были мусульманами во время завоевания. ^{[ 3 ]}

Прием

В обзоре Дэвида Кука, опубликованном в Middle East Quarterly, отмечается, что книга охватывает новые темы, не затронутые в предыдущих работах, поскольку авторы углубляются в области археологии и эпиграфики, чтобы поддержать свой тезис. Кукс считает, что в книге «использована очень строгая историческая методология», а результаты «правдоподобны или, по крайней мере, спорны». ^{[ 4 ]}

С другой стороны, Колин Уэллс, пишущий для Bryn Mawr Classical Review , пишет: «Подобно тому, как отрицатели Холокоста, авторы не просто ставят под сомнение некоторые аспекты общепринятой точки зрения, они полностью отвергают ее». Уэллс критикует авторов за слишком далеко зашедший скептицизм в отношении раннего ислама, отмечая, что, хотя есть и другие работы, ставящие под сомнение историчность раннего ислама, «авторы необычны только тем, что полностью отвергают традиционную версию, а не подвергают ее сомнению». ^{[ 5 ]}

Дальнейшее чтение

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, «Коранические исследования и их противоречия», 2008 : стр.14.
^ Рейнольдс, «Исследование Корана и его противоречия», 2008 : стр.13.
^ «Методологические подходы к исламским исследованиям» у Ибн Варрака , «В поисках исторического Мухаммеда», с. 425
^ Кук, Дэвид (осень 2006 г.). «Обзор Перекрестка Ислама» . Ближний Восток Ежеквартальный . Проверено 22 марта 2011 г.
^ Уэллс, Колин (февраль 2004 г.). «Классический обзор Брин Мора, 33 февраля 2004 г.» . Классический обзор Брин Мора . Проверено 22 марта 2011 г.

Библиография

Нево, Иегуда Д.; Корен, Джудит (2003). Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства . Книги Прометея .
Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение, коранические исследования и их противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж.

[GSRQSaIC2008:14-1] Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, «Коранические исследования и их противоречия», 2008 : стр.14.

[GSRQSaIC2008:13-2] Рейнольдс, «Исследование Корана и его противоречия», 2008 : стр.13.

[3] «Методологические подходы к исламским исследованиям» у Ибн Варрака , «В поисках исторического Мухаммеда», с. 425

[4] Кук, Дэвид (осень 2006 г.). «Обзор Перекрестка Ислама» . Ближний Восток Ежеквартальный . Проверено 22 марта 2011 г.

[5] Уэллс, Колин (февраль 2004 г.). «Классический обзор Брин Мора, 33 февраля 2004 г.» . Классический обзор Брин Мора . Проверено 22 марта 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]