Посетите онлайн

В традиции маори Нгаторо -и-ранги (Нгаторо) — имя тохунга ( священника), известного во время заселения Новой Зеландии ( Аотеароа ) народом маори , пришедшим с традиционной родины Гавайки на каноэ Арава . Он является предком Нгати Тухаретоа , и его путешествия вокруг озера Таупо и вверх по Вулканическому плато являются основой притязаний Нгати Тухаретоа на эти регионы.

Небеса

Нгаторо-и-ранги был сыном Ракаури и Хинеруранги и вырос в Те Ваитоа в Рангиатеа . Он происходил из племени Нгати Оомайранги и был прямым преемником первосвященника Тапутапуатеа мараэ в Рангиатеа. У него также были наследственные связи с Аитутаки , Раротонгой , Рангиатеа (Раиатеа) и другими островами в этом районе.

Пуха-о-ранги, отец Оомайранги, был прародителем всего народа Те Арава. ^{[ 1 ]}

Он прошел обучение в Тапутапуатеа Марае на священника и мореплавателя и был известен своими навыками и статусом. Он совершил ряд путешествий по островам Гавайки и в конце концов стал могущественным первосвященником, обладающим маной (властью или правом) нести самое могущественное из божеств.

Жители Нгати Оомайранги сформировали две дивизии. После различных сражений на Гавайях эти две дивизии решили участвовать в миграции в Новую Зеландию (Аотеароа) и приступили к постройке двух великих вака (кораблей) «Тайнуи» и «Арава» .

Путешествие в Аотеароа

Когда были построены вака Тайнуи и вака Те Арава, предполагалось, что Нгаторо-и-ранги будет командовать каноэ Тайнуи в его путешествии с Гавайских островов в Новую Зеландию. Две лодки были поставлены на якорь для первых морских испытаний перед спуском на воду.

уговорил Нгаторо-и-ранги Однако Тама-те-капуа подняться на борт Те Арава со своей женой, чтобы выполнить заключительные ритуалы, которые позволят вака выйти в открытую воду. Пока это происходило, Тама-те-капуа приказал своей команде отправиться в открытую воду, и таким образом Нгаторо-и-Ранги и его жена были похищены.

Во время путешествия Кеароа, жена Нгаторо-и-Ранги, была оскорблена Тама-те-капуа. Итак, Нгаторо-и-ранги призвал шторм, чтобы загнать Араву в Те Корокоро о Те Парата (Горло Те Параты), водоворот среди океана. И только когда крики женщин и детей тронули его сердце жалостью, Нгаторо-и-Ранги смягчился и позволил каноэ благополучно выплыть.

Центральный Северный остров

Достигнув Новой Зеландии (Аотеароа), Нгаторо-и-ранги покинул лодку в Те-Ава-о-те-Атуа (недалеко от Мататы ) и направился вглубь страны. Пока он шел, там, где он топнул ногой, появились источники воды. Эти источники до сих пор можно увидеть по всей территории, например, в районе озер Роторуа , вплоть до Токаану. Он также разместил на холмах патупайарехе (человеческих духовных существ).

Пересекая равнины возле Тараверы, Нгаторо-и-ранги наткнулся на странную фигуру по имени Те Тама-хой. Он был демоном (богом), который направлял злые заклинания на Нгаторо-и-Ранги. Нгаторо-и-ранги боролся с демоном и в конце концов победил его. Нгаторо-и-ранги топнул ногой, открыв в горе пропасть, в которой был похоронен Те Тама-Хой. Пропасть стала вулканической разломом горы Таравера .

Нгаторо-и-ранги в конце концов прибыл к озеру Таупо (Таупо-нуи-а-Тиа) и, посмотрев на юг, решил подняться на ближайшую к нему гору, Таухару, и посмотрел на Таупо-нуи-а-Тиа, чтобы претендовать на землю. он видел. Он достиг первой горы и начал подниматься на нее вместе со своим рабом Нгаурухоэ, который путешествовал с ним, и назвал гору Тонгариро (название буквально означает «смотрящий на юг»), после чего их обоих одолела метель, принесенная холодом. южный ветер.

На пороге смерти Нгаторо-и-Ранги позвал своих двух сестер, Куйвай и Хаунгароа, которые также приехали с Гавайки, но остались на Белом острове ( Вакаари ), чтобы послать ему священный огонь, который они привезли с Гавайки. Они так и сделали, отправив геотермальный огонь в форме двух танива (могущественных духов) по имени Те Пупу и Те Хоата по подземному проходу на вершину Тонгариро. Следы этих двух танива образовали линию геотермального огня, которая простирается от Тихого океана и под вулканической зоной Таупо и наблюдается во многих вулканах и горячих источниках, простирающихся от Вакаари до Токаану и до массива Тонгариро. Огонь прибыл как раз вовремя, чтобы спасти Нгаторо-и-Ранги от замерзания насмерть, но Нгаурухо был уже мертв к тому времени, когда Нгаторо-и-Ранги повернулся, чтобы дать ему огонь. Таким образом, Нгаурухое остается там замороженным, как вулканический конус, который мы видим сегодня.

Нгаторо-и-ранги назвал большое количество мест на Центральном плато Северного острова , чтобы претендовать на эту территорию от имени своих потомков, которые в конечном итоге вернутся под мантию племени Нгати Туваретоа . Из-за облаков, окутывающих горы Пиханга , Руапеху , Тонгариро и Нгаурухо , сторона Пустынной дороги в то время была неизвестна Нгаторо-и-Ранги, поэтому границы Нгати Туваретоа представляют собой только одну сторону горы Руапеху, другая сторона является частью племенной территории Вангануи.

Более поздние путешествия

В конце концов Нгатороиранги покинул центральную часть Северного острова и вернулся на Макету, чтобы провести ритуалы, призванные успокоить Те Арава Вака, прежде чем окончательно поселиться на острове Мотити.

Однако из-за проклятия, произнесенного его зятем Манайей , Нгаторо-и-Ранги возглавил экспедицию на Гавайки и победил Манайю в битве при Ихумото-мотокиа. Нгаторо-и-ранги также оставил сына на острове Тонгарева. Затем Нгаторо-и-ранги вернулся в Новую Зеландию и укрепил остров Мотити , где на него напал Манайя, который со всем своим войском погиб, когда могучими заклинаниями Нгаторо-и-ранги поднял огромный шторм под названием Те Апутахи-а-Пава. .

Говорят, что, будучи стариком, Нгаторо-и-ранги попытался поехать в Кавхию, чтобы навестить своего двоюродного брата Хотуроа , который принял на себя командование тайнуйскими ваками , но так и не прибыл. Много лет спустя его кости были извлечены из реки Вайкато, а его татуировка на лице (тамоко) все еще можно идентифицировать. Неизвестно, где в конечном итоге были похоронены его останки, возможными местами могут быть как остров Кавхия, так и Мотити.

Мана Нгати Туваретоа

Нгати Туваретоа Академик Хемопереки Саймон что мана, в частности мана венуа и мана мотухаке Нгати Туваретоа, произошла от прибытия Нгаторо-и-ранги и что в культурном отношении это лучше всего демонстрируется через , мотэатеа Пухивахина писал , Хэ вайата ароха мо Те Токо. или более известный как « Ка Эке ки Вайрака ». ^{[ 2 ]}

Песня о любви для Те Токо («Поездка в Вайраку»)

Следующие строки из этой мотеатеи относятся к истории Нгаторо-и-Ранги.

Я остановлюсь и вернусь в свою родную страну
К кипящей воде, которая была связана
Нгатороиранги все еще был на Гавайях.
Его сестры Те Хоата, Те Пупу.
Солнце встает в Тонгариро и согревает мою кожу. ^{[ 3 ]}

Ссылки

^ Журнал полинезийского общества, страницы 25 и 26.
^ Саймон, Хемперек (2017). «Слон в комнате: неодиспут коренных народов об обществе поселенцев, аннулировании договора, «природных ресурсах» и нашем коллективном будущем в Новой Зеландии» . Кахароа . 9 (1).
^ «23 едет в Ваяраку» . Ютуб .

Библиография

Р. Д. Крейг, Словарь полинезийской мифологии (Greenwood Press: Нью-Йорк, 1989), стр. 185.
Джон Т. Х. Грейс, Тухаретоа: история народа маори округа Таупо (Веллингтон: Рид, 1959).
Саймон, Хемопереки, «Слон в комнате: неодиспут коренных народов об обществе поселенцев, аннулировании договора, «природных ресурсах» и нашем коллективном будущем в Аотеароа, Новая Зеландия», Те Кахароа, 9 (1), https: // www.tekaharoa.com/index.php/tekaharoa/article/view/6/4
Э. Р. Трегир, Сравнительный словарь маори-полинезийского языка (Лион и Блэр: Lambton Quay 1891), стр. 280–281.
Трибунал Вайтанги, Хе Маунга Ронго: Отчет о претензиях центральной части Северного острова, том 4, (Legislation Direct: Wellington, 2008), стр. 1282, стр. 1468–1469.
Матаара Уолл, Брюс Стирлинг и Ленни Джонс, Нгати Тутмохута: История маори северо-восточного Таупо (Pakira Publishing: Таупо, 2009).

[1] Журнал полинезийского общества, страницы 25 и 26.

[2] Саймон, Хемперек (2017). «Слон в комнате: неодиспут коренных народов об обществе поселенцев, аннулировании договора, «природных ресурсах» и нашем коллективном будущем в Новой Зеландии» . Кахароа . 9 (1).

[3] «23 едет в Ваяраку» . Ютуб .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]