Предикация (философия)

Платон и Аристотель использовали предикацию для решения проблемы универсалий .

Предикация в философии относится к акту суждения, при котором один термин подпадает под другой. Комплексная концептуализация описывает ее как понимание отношения, выраженного предикативной структурой изначально (т.е. как изначально, так и первично) через оппозицию между частным и общим или одним и многим.

Предикация также связана или взаимозаменяема с концепцией атрибуции , где оба термина относятся к тому, как суждение и идеи приобретают новое свойство во второй операции разума (или умственной операции суждения). ).

Фон

Предикация возникла, когда древние философы начали исследовать реальность и две сущности, которые ее разделяют: свойства и вещи, которые их несут. Эти мыслители исследовали, в чем состоит разделение между вещью и собственностью. Утверждалось, что эти отношения напоминают логический анализ предложения, в котором разделение подлежащего и сказуемого возникает спонтанно. Именно Аристотель утверждал, что разделение между субъектом и предикатом является фундаментальным и что не существует истины, если свойство не «предикатировано» о чем-то. В произведениях Платона предикация демонстрируется при анализе желания. Через Сократа он заявил, что тип доминирующего излишества дает свое имя тому, у кого он есть, подобно тому, как пьянство дает свое имя пьянице. Здесь предикация подтверждает реальность этой формы излишества для существа, которое в нем участвует. Пифагорейцы также затронули предикацию, объясняя, что число является сутью всего. Они утверждают, что число имеет независимую реальность, утверждая, что такие субстанции, как огонь и вода, не были реальной сущностью вещей, которым они приписывают. Описывая греческую философию, Чарльз Кан определил предикацию как одну из трех концепций (наряду с истиной и реальностью), которые связывает онтология .

Предполагается, что предикация эквивалентна немецкой концепции Aussage . в «Грундлагене» Например, Готтлоб Фреге использовал этот термин, чтобы заявить, что утверждение числа содержит предикацию о понятии. Как аналог ауссажа , предикация также появилась в Хейзе Хейзе » «Немецкой грамматике (1814), которая повлияла на развитие японского понятия предикации, называемого чиндзюцу . Эту концепцию разработал японский логик Ямада Ёсио , который использовал ее для налаживания изучения модальности. Позже чиндзюцу исследовали другие японские логики, такие как Такео Мияке, Минору Ватанабэ и Мотоки Токиэда .

Теории

В философии языка предикация отличается от лингвистической предикации тем, что предикируемое является метафизическим объектом и онтологически предицируется его предикатом , обычно его субъектом. Также выделяются субъекты: в лингвистической предикации субъект — это грамматическая единица, а в философии — единица онтологии. Например, аристотелевская концептуализация предикации фокусировалась на метафизических конфигурациях, лежащих в основе предложений. Некоторые ученые отмечают, что мысль Аристотеля по этому поводу можно разделить на два уровня: онтологический (где предикаты относятся к вещам); и логический (где предикаты — это то, что говорится о вещах). Как и Платон , Аристотель использовал предикацию для решения проблемы универсалий .

В семантике Фреге предикация описывается как отношение, в котором «аргумент насыщает открытую позицию в функции, ср. упрощенную формулу». В научной философии Абуль-Бараката аль-Багдади предикация — это суждение о существовании вещи по отношению к вещи. Оно не составляет суждения о мире, тогда как суждение является предположением предикации. Это также считается завершенным понятием.

Согласно Уилларду Ван Орману Куайну , предикация включает в себя акт соединения единичных терминов в референциальной позиции и общих терминов в предикативной позиции, где в составленном предложении оба термина играют разные роли. Он утверждал, что предикаты не называют, не обозначают и не полагаются на существование абстрактных сущностей (например, свойств, отношений, множеств). То, как он связал предикаты с вещами, о которых они могут быть сказаны, не рассматривается как полное описание роли предикатов, но это позволило его идее избежать регресса.

Жиль Делез утверждал, что предикация не является атрибуцией, поскольку субстанция не является субъектом атрибута. В своем описании схемы атрибуции Делёз утверждал, что предикат — это прежде всего отношение и событие, а не атрибут. Он опирался на Готфрида Вильгельма Лейбница концептуализацию события , согласно которой «сказуемое является глаголом и что глагол несводим к связке и атрибуту». Мыслитель утверждал, что «мир сам по себе есть событие и, как бестелесный (=виртуальный) предикат, мир должен быть включен в каждый субъект». Он утверждал, что у всего есть причина, исследуя причинность, определяя событие как то, что происходит с вещью по причине или без причины или без нее.

Немецкий философ Готтлоб Фреге также разработал свою собственную теорию предикации, которая утверждала, что мы можем распознать предикации первого уровня в простом предложении точно так же, как мы можем идентифицировать лингвистические функции определенного типа - те, которые возвращают предложение как значение после его применения. в качестве аргументов для одного или нескольких имен составляющих. Его концептуальная нотация, которую принято понимать как универсальный язык, подчеркивала различия между объектами и свойствами или понятиями. Он утверждал, что нам необходимы разные конфигурации, чтобы говорить об объектах, из-за их роли в рассмотрении отношений между нашим языком и самими объектами.

Современная концептуализация предикации описывает предикацию как основу или условие возможности смысла , при этом смысл рассматривается как принадлежащий мышлению и способам отношения мысли к вещам.

Классификации

Аристотель говорил, что предикация может быть кат хауто , когда предикатная универсалия идентифицирует субъект таким, какой он есть, отмечая этот тип как de re необходимый. Его отличают от предикации kata sumbebekos , которая связана с предикацией «как» или когда предицируемая универсалия просто модифицирует или характеризует субъект, который ранее идентифицировался как то, что он есть, с помощью другой универсалии.

Св. Фома Аквинский объяснил, что атрибуция или предикация могут быть существенными/существенными ( per se ) или случайными ( per Accidens ). Это само по себе, если предикат относится к чему-то, что принадлежит субъекту по определению, и в то же время оно per Accidens, когда свойство приписывается чему-то, что не является его собственным субъектом. Фома Аквинский также предложил другие типы предикаций, такие как отрицательные и утвердительные, категорические и гипотетические, в необходимой и случайной материи, а также всеобщие и частные и другие.

Э. Дж. Лоу также предложил два типа предикации: диспозиционную и происходящую. Первое описывает принадлежность объекта к виду, обладающему некоторым свойством, тогда как второе описывает принадлежность объекта к типу некоторого свойства. Был предложен и третий тип, но это диспозиционный вариант выражения закона природы.

Приложения

Предсказание Святого Павла

Обращаясь к проблеме универсалий, Аристотель установил своего рода предикацию, при которой универсальные термины участвуют в отношении предикации при условии, что некоторые факты, выраженные обычными предложениями, имеют место. Также утверждается, что особенное воплощает или участвует в универсальном, следовательно, универсалии могут быть необходимы для предикации отношений.

Предикация также используется для объяснения неопределенности массовых терминов. Когда массовые термины рассматриваются как предикаты, неопределенность проявляется, когда термины применяются к комбинациям величин, будучи частями таких комбинаций, а также к количествам, которые квалифицируются другими способами.

В богословии Павла апостол Павел использовал предсказывание для объяснения качеств Бога. Он, например, утверждал, что «форма» — это предикат Бога , а также предикат « Христа Иисуса ». Павел утверждал, что Бог имеет форму и Иисус существует в этой форме.