Сингастейн

В скандинавской мифологии Сингастейн ( древнескандинавский « поющий камень» или «поющий камень») — объект, который появляется в рассказе о битве Локи и Хеймдалля в виде печатей . Этот объект засвидетельствован исключительно в скальдической поэме Хусдрапа . Некоторые ученые интерпретировали его как место борьбы, другие — как объект, за который они боролись.

Пельмени

Эта сцена описана в скальда Ульфа Уггасона , «Хусдрапе» XIII века как она содержится в исландской прозаической Эдде :

Древнескандинавский:

Уловки консультанта

чистый в Сингастейни

знаменитый Фирн Слегжан

Фарбаута может быть разным ;

Матери говорят о матерях

красота моря ,

знакомство, раньше и в одиночестве

восемь, измерено Þϫ́ttum . ^{[ 1 ]}

Артура Гилкриста Бродера : Перевод

Знаменитый защитник радуги,

Готов в мудрости, стремится

В Сингастейне с Локи,

Коварный отпрыск Фарбаути;

Сын матерей восемь и один,

Могучий в гневе, обладает

Камень до прихода Локи:

Я делаю известные песни хвалы. ^{[ 2 ]}

Интерпретации

В «Прозаической Эдде» Снорри Стурлусон интерпретирует Сингастейн как шхеру, на которой сражались Локи и Хеймдалль. Ссылаясь на то же стихотворение, он говорит, что Хеймдалля можно назвать «Завсегдатаем Вагаскера [«волн-шхер»] и Сингастейна»; ^{[ 3 ]} это дает другое название шхере ^{[ 4 ]} и здесь он также утверждает, что они были в форме печатей, показывая, что в этой истории было больше стихотворения. Бродер последовал примеру Снорри в своем переводе, как и некоторые научные анализы. Например, Габриэль Турвиль-Петре говорит: «Сингастейн, очевидно, был скалой далеко в море». ^{[ 5 ]} Виктор Ридберг , следуя за Снорри, увидев борьбу за ожерелье Фрейи Брисингамен , пошел еще дальше и увидел ожерелье лежащим на шхере. ^{[ 6 ]}

В качестве альтернативы слово «singasteini» использовалось для обозначения того, из-за чего боролись Хеймдалль и Локи, параллельно с hafnýra fugru , «красивой морской почкой» (которую Бродер перевел как просто «камень»). В этом свете возникает привлекательная поправка от сингастейни на сигнастейни , «магический камень, амулет». ^{[ 7 ]} Некоторые ученые отметили, что и «морская почка», и «волшебный камень» хуже сочетаются с ожерельем Брисингамен, чем с карибскими семенами , которые можно найти на пляжах Исландии, Оркнейских островов , Гебридских островов и материковой части Скандинавии. и традиционно использовались в качестве амулетов, особенно для облегчения родов; их европейские названия включают vettenyrer , wight (древнескандинавский vættr ) почки. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Ссылки

^ Скальдскапармал гл. 23, цитируется из книги «Скальдическая поэзия скандинавского средневековья», Хусдрапа. Архивировано 6 июля 2011 г. в стихе 2 Wayback Machine , Академический орган проекта «Скальдик», Сиднейский университет, получено 2 июня 2010 г.
^ Артур Гилкрист Бродер , Прозаическая Эдда , Нью-Йорк: Американский скандинавский фонд, 1916, ОСЛК 974934 , с. 115 , также параллельно древнескандинавскому на voluspa.org .
^ относится к Вагаскеру и Сингастейну , Поэзия, гл. 15; Перевод Бродера с. 113 , древнескандинавский текст параллельно на voluspa.org .
^ Вильгельм Хейцманн, «Похищение Брисингамена, или: О чем Хусдрапа 2?» Analecta Septentrionalia: Статьи по истории северогерманской культуры и литературы , Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, дополнительные тома 65, Берлин/Нью-Йорк: De Gruyter, 2009, ISBN 978-3-11-021869-5 , 502–30, с. 512 (на немецком языке) предполагает, что Вагаскер был просто интерпретацией Снорри Сингастейна, которая была ему неясна.
^ EOG Турвилл Петре , Миф и религия Севера , Лондон, Вайденфельд, 1964, ОСЛК 460550410 , с. 129 .
^ Виктор Ридберг , Тевтонская мифология , тр. Расмус Б. Андерсон, Лондон: Swan Sonnenschein, 1889, OCLC 504219736 , с. 558 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Одри Мини, «Дрейфующие семена и Брисингамен», Folklore 94.1 (1983) 33–39, стр. 33 .
^ Ян де Врис , Древнегерманская религиозная история , Том 2, 2-е изд. Берлин: де Грюйтер, 1957, репр. как 3-е изд. 1970 г., OCLC 466619179 , стр. 260, 311–12 (на немецком языке) , используя это как основу для утверждения, что Брисингамен только позже стал восприниматься как мужчина , ожерелье, после того, как первоначальная идея амулета, привязанного к бедрам, блеклый.
^ Хейцманн, с. В 512 говорят, что эта связь устанавливалась «довольно часто».
^ Франц Рольф Шредер, «Хеймдалль», « Вклад в историю немецкого языка и литературы» ( PBB ) 89 (1967) 1–41 (на немецком языке) предполагает, что hafnýra - это просто кеннинг слова «Исландия». По словам Хейцмана, с. 310 , это было краеугольным камнем аргумента Курта Шира о том, что местом расположения был Сингастейн.

Источники

Курт Шир . « Хусдрапа 2. Хеймдалль, Локи и морская почка». в Хельмуте Бирхане, изд. Церемония в честь Отто Хёфлера в честь его 75-летия . Philologica Germanica 3. Вена: Браумюллер, 1976. ISBN 978-3-7003-0131-8 . 577–88 — влиятельное изложение интерпретации локации (на немецком языке) .
Биргер Перинг. Хеймдалль: Исследования по истории религии для понимания древнескандинавского мира богов . Дисс. Лундский университет. Лунд: Глируп, 1941. OCLC 459397212 — первое изложение интерпретации камня (на немецком языке) .

[1] Скальдскапармал гл. 23, цитируется из книги «Скальдическая поэзия скандинавского средневековья», Хусдрапа. Архивировано 6 июля 2011 г. в стихе 2 Wayback Machine , Академический орган проекта «Скальдик», Сиднейский университет, получено 2 июня 2010 г.

[2] Артур Гилкрист Бродер , Прозаическая Эдда , Нью-Йорк: Американский скандинавский фонд, 1916, ОСЛК 974934 , с. 115 , также параллельно древнескандинавскому на voluspa.org .

[3] относится к Вагаскеру и Сингастейну , Поэзия, гл. 15; Перевод Бродера с. 113 , древнескандинавский текст параллельно на voluspa.org .

[4] Вильгельм Хейцманн, «Похищение Брисингамена, или: О чем Хусдрапа 2?» Analecta Septentrionalia: Статьи по истории северогерманской культуры и литературы , Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, дополнительные тома 65, Берлин/Нью-Йорк: De Gruyter, 2009, ISBN 978-3-11-021869-5 , 502–30, с. 512 (на немецком языке) предполагает, что Вагаскер был просто интерпретацией Снорри Сингастейна, которая была ему неясна.

[5] EOG Турвилл Петре , Миф и религия Севера , Лондон, Вайденфельд, 1964, ОСЛК 460550410 , с. 129 .

[6] Виктор Ридберг , Тевтонская мифология , тр. Расмус Б. Андерсон, Лондон: Swan Sonnenschein, 1889, OCLC 504219736 , с. 558 .

[Meaney-7] Перейти обратно: ^а ^б Одри Мини, «Дрейфующие семена и Брисингамен», Folklore 94.1 (1983) 33–39, стр. 33 .

[8] Ян де Врис , Древнегерманская религиозная история , Том 2, 2-е изд. Берлин: де Грюйтер, 1957, репр. как 3-е изд. 1970 г., OCLC 466619179 , стр. 260, 311–12 (на немецком языке) , используя это как основу для утверждения, что Брисингамен только позже стал восприниматься как мужчина , ожерелье, после того, как первоначальная идея амулета, привязанного к бедрам, блеклый.

[9] Хейцманн, с. В 512 говорят, что эта связь устанавливалась «довольно часто».

[10] Франц Рольф Шредер, «Хеймдалль», « Вклад в историю немецкого языка и литературы» ( PBB ) 89 (1967) 1–41 (на немецком языке) предполагает, что hafnýra - это просто кеннинг слова «Исландия». По словам Хейцмана, с. 310 , это было краеугольным камнем аргумента Курта Шира о том, что местом расположения был Сингастейн.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]