Ала йа айоха-с-саки

Ала йа айоха-с-саки — газель (любовное стихотворение) поэта XIV века Хафеза из Шираза . Это первое стихотворение в сборнике из 530 стихотворений Хафеза.

В этом стихотворении Хафез призывает вино облегчить свои любовные трудности. В серии разнообразных изображений он описывает свои чувства. Ему советуют последовать совету Старца и достичь соединения с Богом, отпустив мир.

Обычно считается, что стихотворение имеет суфийский замысел. ^{[ 1 ]} В стихах чередуются выражение Хафезом своих жалоб и тревог и заверения его духовного наставника. Однако Джули Мейсами утверждает, что цель стихотворения не мистическая, а литературная, и что Хафез, ссылаясь на любовную поэзию как арабского, так и персидского прошлого, претендует на свое положение в этой традиции.

Первая и последняя строки стихотворения написаны на арабском языке. Говорят, что первая арабская строка представляет собой цитату из стихотворения, написанного халифом VII века Язидом I , хотя некоторые иранские ученые оспаривают это. ^{[ 2 ]}

Это стихотворение было предметом многочисленных комментариев. ^{[ 1 ]} Это было первое стихотворение Хафеза, переведенное на европейский язык, когда Франциск Менинский (1623–1698) превратил его в латинскую прозу в 1680 году. ^{[ 1 ]} Другой латинский перевод был сделан английским ученым-востоковедом Томасом Хайдом (1636–1703).

Стихотворение

Текст, приведенный ниже, принадлежит Мухаммаду Казвини и Касему Гани (1941 г.). (Текст Парвиза Нател-Ханлари (1983) аналогичен, но стихи 3 и 4 поменяны местами.) Транскрипция показывает современное иранское произношение. ' — это гортанная остановка, а x — это kh (как у Хайяма). Буквы غ и ق пишутся как q . Подчеркнутые слоги произносятся сверхдлинно, со значением долгий + краткий слог.

Различные варианты прочтения стихотворения см. Внешние ссылки ниже.

1

Элла или Иха Саки в чашах и романах

что поначалу облегчало любовь, но потом возникли проблемы

ала йа 'аййоха-с-саки * адер ка'сан ва навельха

что 'ешк асан не просыпается *кит' такой мечети

Приди, о виночерпий! Обведите чашку и передайте ее;

так как любовь поначалу казалась легкой, но вскоре возникли трудности.

2

Откройте рот, чтобы насладиться приятным запахом Саба Зан.

Какая кровь залила сердца его черные волосы

быть бай-е нафе-и к-аксер * саба з-ан торре богшаяд

ze tab-e ja'd-e moshkin-ash * che xūn of tad dar delha

Ароматом мускусного стручка, который наконец утренний ветерок раскрывает из этого чуба;

от изгиба его мускусного локона какая кровь пролилась в наши сердца!

3

Как всегда я в безопасности в доме Джанан

Джерес кричит, чтобы закрыли двери.

ma-ra dar manzel-ē jenān * che amn-ē 'eyš , chun har dam

Джарас фар йад мидарад * ке бар-бандид махмелха?

Какая безопасность жизни для меня, в месте остановки любимой? Поскольку каждый момент

колокол кричит: «Привяжите верблюжьи носилки!»

4

Скажите Мэй Саджаде Рангин, Гарету Пир Могану

что искатель знал об обычаях и обычаях домов

be mey получил звание с * gar-at pier-ē moqān gūyad

ке салек би-хабар набвад * зе рах о расм-е манзелха

Испачкайте молитвенный коврик вином, если Старец-волхв скажет вам:

ведь путешественник хорошо осведомлен о дороге и обычаях мест остановки!

5

Ночь темна, и страх волн и водоворотов так велик.

Откуда они знают о состоянии наших любителей пляжного отдыха?

шаб-е тарик о бим-э мовдж * о гердаб-и чонин хаил

коджа да нанд хал-э ма * сабокбаран-е сахелха?

Темная ночь, и страх волн, и такой страшный водоворот –

откуда легко обремененным жителям побережья знать наше государство?

6

В конце концов, вся моя работа была немного позорной.

В чем секрет посиделок?

хаме кар-ам зе ход-ками * будь бад-нами кашид аксер

нахан ключ манад ан раз-и * к-аз у са занд махфелха?

Вся моя работа из-за моего эгоизма привела к плохой репутации!

Как может оставаться скрытой та тайна, из которой делают публичные собрания?

7

Если вы присутствуете, вы не будете от него отсутствовать

Мати Ма Талак Ман — воздух мира и безделья.

Хозури вдоль Хамиксахи * аз у Кайеб Машов, Хафез

пуля ма талка ман тахва * да' эд-донья ва 'ахмельха

Если ты желаешь Его присутствия, не отсутствуй от Него, Хафез.

Когда вы встретите Того, кого желаете, оставьте мир и отпустите его!

Метр

Размер метра известен как хазадж и такой же, как у ширази-тюрка . Каждый бейт или стих состоит из четырех частей по восемь слогов в каждой. В системе Элвелла-Саттона этот размер классифицируется как 2.1.16 и используется в 25 (4,7%) из 530 стихотворений Хафеза. ^{[ 3 ]}

| в – – – | в – – – || в – – – | в – – – |

«Сверхдлинные» слоги, заменяющие в размере долгий и краткий слоги, в транскрипции подчеркиваются.

Примечания к отдельным стихам

Стих 1

Поэма открывается строкой на арабском языке, которая, согласно комментарию боснийско-турецкого ученого Ахмеда Суди (ум. 1598), адаптирована из четверостишия, написанного халифом VII века Язидом I. ^{[ 4 ]} Оригинальный катрен, по словам Суди, был следующим:

у меня нет ничего отравленного

С противоядием или классным

Покрути чашку и подай ей

Кроме тебя, бармен

ана-л-масмуму ма инди

би-тарьяки ва-ла раки

адир касан ва-навилха

ала йа айюха-с-саки

Я отравлен и у меня нет

любое средство или чародей.

Обведите чашку и передайте ее;

Эй, о виночерпий!

Суди также цитирует стихи двух персидских поэтов, Катиби из Нишабура (ум. 1434–1435). ^{[ 5 ]} и Ахли Ширази (ум. 1535), в котором они выражают удивление по поводу того, что Хафез заимствовал фразу у такой ненавистной фигуры, как Язид, который, среди прочего, был известен тем, что стал причиной смерти внука Пророка Хусейна в битве при Кербеле в 680 году. Некоторые иранцы полагают, что Суди ошибся, приписав катрен Язиду; в их число входит редактор Хафеза Мухаммад Казвини, опубликовавший статью, в которой опровергается атрибуция. ^{[ 6 ]} Этот стих не включен в сборник отрывков стихов Язида, опубликованный в 1982 году; но, по словам Мейсами, даже если это не Язид, вполне вероятно, что Хафез поверил, что это было, и использовал его намеренно. ^{[ 7 ]}

Арабское четверостишие также имеет размер хазадж . В арабской версии этого размера допускается использование коротких слогов в четвертой позиции строки, как во второй строке выше. Во второй строке приведенного четверостишия есть внутренняя рифма ( тарьяки… ла раки ). Похожая внутренняя рифма используется в ширази-тюркской газели Хафеза ( bedeh sāqī mey-ē baqī... ), в которой используется тот же размер.

Когда в персидские стихи включены арабские фразы, слова с персидской фонологией обычно произносятся так, как если бы они были персидскими. ^{[ 8 ]}

Стих 2

По мнению Суди , слово «буй» имеет как буквальное значение «запах», так и переносное значение «надежда»: «в надежде на этот мускусный стручок». ^{[ 9 ]} интерпретируют настоящее время بگشاید bogšāyad Переводчики по-разному «открывается». Некоторый ^{[ 10 ]} переведите это как настоящее, другие ^{[ 11 ]} как будущее, другие ^{[ 12 ]} как прошлое.

Мускус — дорогой парфюм, получаемый из железы ( нафе ) некоего оленя. ^{[ 13 ]} Сочетание утреннего бриза ( саба ) и аромата мускуса часто встречается в персидской поэзии и встречается даже в знаменитом муаллаке арабского поэта VI века Имру аль-Каиса (стих 8):

Ветер молодости принес дикую гвоздику

Когда они постоят, из них удалится мускус.

'ида камата тадавва'а л-миску минхума

Насима Шаба видна в небе

Прекрасны были и они, распространяя при движении запах мускуса,

Словно ветерок Сабы, несущий с собой аромат гвоздики.

Слово تاب tāb имеет ряд значений: «жар, жжение, сияние, блеск, поворот, завиток». ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Слово мошкин мошкин или мешкин ^{[ 16 ]} также может означать «черный». ^{[ 17 ]} Мейсами переводится как «мускусно-черные кудри».

Словарь Дехходы определяет сюн дар дель офтадан (буквально «кровь падает в сердце») как «быть обеспокоенным или огорченным». ^{[ 18 ]} По мнению Эйвери и Хита-Стаббса, идея этого стиха заключается в том, что такая красота заставляет сердца влюбленных кровоточить. ^{[ 19 ]} Мейсами, однако, переводится как «какая кровь прилила к сердцам (влюбленных)?» ^{[ 20 ]} Согласно образу, обычно встречающемуся в персидской и арабской поэзии, тепло ( таб ) локонов возлюбленного заставляет кровь возлюбленного нагреваться и изливаться в виде вздохов. Она указывает на повторяющиеся звуки « а » в этом стихе, которые могут обозначать вздох.

Стих 3

Некоторые переводчики интерпретируют фразу manzel-ē jānān как относящуюся к «этому миру» (Кларк), «караван-сараю жизни» (Арберри). Многие переводят джанан (буквально «души») как «Возлюбленный» (Кларк, Салами, Сейф). Однако Сейф не согласен с тем, что Хафез имеет в виду мир. Он интерпретирует: «В этом куплете нашей газели говорящий жалуется на временность своего визита к Возлюбленному». Он добавляет: «В суфизме существует семь «манзелей», «стадий» на пути к Возлюбленному, последняя из которых — «таджаррод», что означает «единство». ^{[ 21 ]}

Следующий известный стих Руми выражает аналогичную идею, в которой мистическое путешествие к единению с Богом сравнивается с выходом из караван-сарая: ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

О, возлюбленные, о, возлюбленные, пришло время покинуть этот мир.

В ушах слышу *барабан ухода с неба

'ey 'asheqān 'ey 'asheqān, * hengam-e kūč ast az jahān

дар гхош-е джен-ам мирасад * табл-е Рэйчел аз 'ас мужчина

«О возлюбленные, о возлюбленные, пришло время покинуть мир;

в ухо моей души с небес доносится барабан прощания».

Однако Мейсами считает, что Хафез здесь не столько ссылается на «этот мир», сколько делает литературный намек на часто встречающийся в арабской поэзии образ уходящего племени, покидающего свое место стоянки и забирающего с собой женщин, которых носят в носилках на земле. спины верблюдов. ^{[ 24 ]} Она предполагает, что слово расм , обычно переводимое как «обычаи», может в этом контексте иметь то же значение, которое оно имеет в Имру аль-Каиса ( муаллаке стихи 2 и 6), а именно «следы» лагеря.

Стих 4

Старейшина-волхв (или зороастрийский виноторговец) часто упоминается в поэзии Хафеза и часто используется символически для обозначения духовного наставника или Пира, «раздающего вино и истинную мудрость». ^{[ 25 ]} Посвященный, желавший следовать духовным путем, был известен как мюрид «ученик» или салик «путешественник». Аннемари Шиммель пишет: «Мистический путь иногда описывается как лестница, лестница, ведущая в небеса, по которой салик медленно и терпеливо поднимается к более высоким уровням опыта». ^{[ 26 ]}

Этой мистической интерпретации стиха придерживается Арберри: продавец вина «по опыту знает, что разум бессилен разгадать главную загадку вселенной... и что только вино неразумия делает жизнь в этом мире терпимое бремя». ^{[ 27 ]} Мейсами не считает этот стих прежде всего мистическим, но считает, что Хафез «прослеживает жизнь… поэзии – своей собственной поэзии и традиции, которая ее наполняет». ... «Хафиз присваивает как персидскую, так и более раннюю арабскую традиции любовной поэзии». ^{[ 28 ]}

Стих 5

Некоторые переводчики следуют другому порядку стихов: Кларк и Белл помещают стих 4 после стиха 2, Арберри помещает его после стиха 5, а Сейф (не имея полномочий на рукопись) помещает его после стиха 6. Другие (например, Салами, Эйвери и Хит-Стаббс) , следуя порядку текста выше, соедините по смыслу стих 5 со стихом 4. Идея состоит в том, что только опытный путешественник знает трудности духовного путешествия, которые сравниваются с штормы.

Арберри сравнивает этот стих со стихом 2 газели 143 ( Sālha del ), где тех, кто никогда не испытывал мук божественной любви, называют гом-шодеган-е лаб-е дарья «те, кто затерян на краю моря». ^{[ 29 ]} «Море» используется в мистической поэзии как метафора божественной любви. Поэт-мистик начала XII века Санаи писал: ^{[ 30 ]}

Любовь — это море окружающей среды, а морская вода — огонь.

Волны приходят, как будто горы тьмы

'эшк дарья-ййе мохит о аб-е дарья аташ аст

мовдж ха аяд ке гуи кух ха-йе золмат аст

Любовь — это море, окружающее мир, а морская вода — огонь;

приходят волны, подобные горам места тьмы.

Стих 6

Сейф объясняет: «Здесь Хафез имеет в виду свой распутный образ жизни. Будучи нетрадиционным человеком, он не обращал внимания на имя, хорошее или плохое... По его мнению, если аскеты и фанатики должны пользоваться хорошими именами, он предпочел бы быть позорным». ^{[ 31 ]}

Стих 7

По словам Кларка, -ī в слове ходзури «присутствие» является избыточным суффиксом, который встречается и в других абстрактных существительных, таких как саламати «безопасность» и зиядати «изобилие». ^{[ 32 ]}

Пол возлюбленного в персидском языке неоднозначен. Это могла быть женщина, как в арабской поэзии, которой, очевидно, подражает Хафез, или мальчик или молодой человек, как часто в персидской любовной поэзии; или это может относиться к Богу, если стихотворению дана суфийская интерпретация. ^{[ 33 ]}

Последний полустих, как и первый, написан на арабском языке. Суди не указывает источника этого произведения, так что, по-видимому, это собственное сочинение Хафеза. ^{[ 34 ]} Эйвери и Хит-Стаббс комментируют: «Благодаря постоянной настойчивости можно достичь того, ради чего мир потерян». ^{[ 35 ]}

Дальнейшее чтение

Арберри, Эй Джей (1947). Пятьдесят стихотворений Хафеза , стр. 83–4 и стр. 139–40 (перевод и примечания).
Эйвери, Питер; Хит-Стаббс, Джон (1952). Хафиз Шираза: Тридцать стихотворений , с. 19 (перевод).
Белл, Гертруда Л. (1897). Стихи из Дивана Хафиза , стр. 67–8 (перевод) и 123–4 (примечания).
Кларк, Х. Уилберфорс (1891). Диван-и-Хафиз , Том. я. стр. 1–12 .
де Брейн, JTP (1989). "Возлюбленный" . Энциклопедия Ираника онлайн .
Хиллман, Майкл (1976). Единство в газелях Хафиза (Миннеаполис: Исламская библиотека), стр. 116–125.
Инан, Мурат Умут (2012). «Написание грамматического комментария к Хафизу Ширазу: османский ученый шестнадцатого века о диване Хафиза» . Кандидатская диссертация, особенно стр. 38–64.
Инан, Мурат Умут (2018). «Пересечение границ интерпретации в Стамбуле шестнадцатого века: Ахмед Суди на диване Хафиза Шираза» Philological Encounters 3 (2018), 275–309.
Льюис, Франклин (2002/2012). «Хафез VIII: Хафез и Ренди» . Энциклопедия Ираника онлайн .
Мейсами, Дж. С. (2003). Структура и значение в средневековой арабской и персидской поэзии (Лондон: RoutledgeCurzon), стр. 418–426.
Мейсами, Джули С. (2010). «Жизнь в поэзии: первая газель Хафиза». В Ф. Д. Льюисе и С. Шарме (ред.) Ожерелье Плеяд . Издательство Лейденского университета. стр. 163–182.
Салями, Али (2016). Избранные стихи Хафиза , с. 26. Книги Мехрандиша.
Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама. Издательство Университета Северной Каролины.
Сейф, Рахмат Мазахери (2019). Язык невидимого: Хафез и его поэзия . Публикация страниц.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Инан (2012), с. 38.
^ Арберри (1947), с. 139.
^ Элвелл-Саттон (1976), с. 150.
^ Инан (2012), стр. 42–45.
^ Браун, Э.Г. Литературная история Персии , том. 3, с. 487.
^ Арберри (1947), с. 139.
^ Мейсами (2010), с. 165.
^ Тизен, Ф. (1982), Руководство по классической персидской просодии , стр. 69–72.
^ Кларк (1891), с. 2.
^ Кларк (1891), с. 2.
^ Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.
^ Арберри (1947), с. 83; Мейсами (2010), с. 167.
↑ См. Белл (1897, стр. 123), где цитируется описание Марко Поло.
^ Стейнгасса Словарь , с. 271 .
^ Мейсами (2010), с. 168.
^ Словарь Дехходы допускает оба произношения.
^ Словарь Стейнгасса.
^ Деххода, сюн дар из офтадана
^ "Сколько сердец истекает кровью?" Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.
^ Мейсами (2010), с. 167.
^ Сейф (2019); Гугл книги .
^ Руми, Диван-э Шамс 1789.
^ Николсон, Р.А. Избранные стихи из Дивани Шамси Тебриз . стр. 140–141.
^ Мейсами (2010), с. 170.
^ Льюис (2002).
^ Шиммель (1975), с. 104.
^ Арберри (1947), с. 139.
^ Мейсами (2010), стр. 170, 172.
^ Арберри (1947), с. 153.
^ Санаи газель 30 ; перевод Арберри (1947), с. 27.
^ Сейф (2019).
^ Кларк (1891), с. 12.
^ де Брюин (1989).
^ Мейсами (2010), с. 165.
^ Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.

Другие стихи Хафеза

В Википедии есть много разных стихотворений Хафеза. Приведен номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941 г.):

Внешние ссылки

[Inan38-1] Jump up to: ^а ^б ^с Инан (2012), с. 38.

[2] Арберри (1947), с. 139.

[3] Элвелл-Саттон (1976), с. 150.

[4] Инан (2012), стр. 42–45.

[5] Браун, Э.Г. Литературная история Персии , том. 3, с. 487.

[6] Арберри (1947), с. 139.

[7] Мейсами (2010), с. 165.

[8] Тизен, Ф. (1982), Руководство по классической персидской просодии , стр. 69–72.

[9] Кларк (1891), с. 2.

[10] Кларк (1891), с. 2.

[11] Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.

[12] Арберри (1947), с. 83; Мейсами (2010), с. 167.

[13] См. Белл (1897, стр. 123), где цитируется описание Марко Поло.

[14] Стейнгасса Словарь , с. 271 .

[15] Мейсами (2010), с. 168.

[16] Словарь Дехходы допускает оба произношения.

[17] Словарь Стейнгасса.

[18] Деххода, сюн дар из офтадана

[19] "Сколько сердец истекает кровью?" Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.

[20] Мейсами (2010), с. 167.

[21] Сейф (2019); Гугл книги .

[22] Руми, Диван-э Шамс 1789.

[23] Николсон, Р.А. Избранные стихи из Дивани Шамси Тебриз . стр. 140–141.

[24] Мейсами (2010), с. 170.

[25] Льюис (2002).

[26] Шиммель (1975), с. 104.

[27] Арберри (1947), с. 139.

[28] Мейсами (2010), стр. 170, 172.

[29] Арберри (1947), с. 153.

[30] Санаи газель 30 ; перевод Арберри (1947), с. 27.

[31] Сейф (2019).

[32] Кларк (1891), с. 12.

[33] де Брюин (1989).

[34] Мейсами (2010), с. 165.

[35] Эйвери и Хит-Стаббс (1952), с. 19.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]