Мученичество Пиония
Мученичество Пиония ( греч . Πιόνιος ) — это рассказ, датируемый примерно 250 годом нашей эры. [1] до 300 г. н.э. [2] о мученической кончине христианина из Смирны по имени Пионий. [3] Оно также известно как Мученичество Пиония Пресвитера и его сподвижников . [4] Деяния Пиония , [5] и на латыни как Martyrium Pionii. [6] или Пассио Пиони. Пионий был пресвитером и, скорее всего, был убит между 249 и 251 годами нашей эры во время правления римского императора Деция . [3] Праздник Святого Пиония отмечается 11 марта в православных церквях и 1 февраля в католицизме. [7]
Повествовательный обзор
[ редактировать ]В повествовании записано, что Пионий и несколько других христиан были убиты в «день рождения» Поликарпа , выдающегося христианского мученика более раннего периода. [8] Предупрежденный накануне ночью Богом во сне о предстоящей мученической кончине, Пионий арестован, произносит речь перед местными евреями и греками, предстает перед судом, заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, а затем убит. [8] В «Мученичестве» Пионий изображен как добровольный мученик, дошедший до того, что перед арестом заковал себя в цепи, неоднократно подчеркивая, что он свободно идет на смерть. [9] Историк Джеффри де Сте. Круа говорит: «Если мы вместе с большинством ученых относим мученическую смерть Пиония к гонениям Дециана (250 г. н.э.), последовавшим за Passio Pionii, мы не можем считать Пиония добровольцем, даже несмотря на то, что после ареста он обернул цепи вокруг своей шеи и шеи своих два товарища ( Пасс.Пион.2.3-4 ), поскольку Пионий и остальные в любом случае должны были бы принести жертву, но если бы Евсевий ( НЕ 4.15.47 ) был прав, возлагая мученичество на Марка Аврелия (как полагают, напр.); , Грегуаром ( Преследования 108-114,157 и далее), который правил с 161 по 180 год нашей эры, тогда мы должны будем считать Пиония и двух его товарищей добровольцами». [10] : 170
Общеимперские меры, принятые при Деции в 250 году нашей эры, требовали, чтобы каждый приносил жертвы и ел жертвенное мясо - одну из четырех вещей, запрещенных христианам первоначальными апостолами в Деяниях 21:25. Сообщение о мученической кончине Пиония в то время появляется в сообщении из Смирны, основанном на оригинальной стенограмме слушаний губернатора. [11] : 539 [12] «Пионий был образцовым гражданином Смирны, которым все восхищались. Один из трех храмовых стражей в сопровождении полицейских отправился искать Пиония, потому что тот отказался совершать жертвоприношения. Он ждал их в своем доме вместе с христианами Сабиной и Асклепиадом. Трое уже надели кандалы на их шеи, чтобы показать, что они готовы отправиться в тюрьму. Пока предпринимались попытки убедить их последовать примеру других, уже совершивших жертвоприношение, троих повели по улицам на агору ». [11] : 539
Автор «Пассио » середины третьего века говорит, что верхние галереи площади были заполнены греками, евреями и женщинами, у которых был выходной из-за Великого Шаббата . Пионий отвечает на насмешки толпы, напоминая грекам, что Гомер никогда не считал благочестивым радоваться смерти другого человека. Он напоминает евреям Моисея и Соломона, проповедующих предлагать помощь врагу, а не радоваться его судьбе. Он обвиняет их в отсутствии сострадания, поскольку они сами являются людьми или жертвами несправедливости. Далее он задает ряд риторических вопросов: «Кому мы сделали зло? Не убили ли мы кого-нибудь? Или кого-то преследуем? Или кого-то обязали поклоняться идолам?» [13] : 155 Пиония пытают, его неоднократно спрашивают: «Ты принесешь жертву?» и неоднократно отказывается, и в конечном итоге его приговаривают к сожжению заживо. [14]
Историчность
[ редактировать ]Даниэль Боярин описывает историческую точность Мученичества Пиония как «высоко оспариваемую» среди ученых, с разным уровнем поддержки среди ученых точности ее исторических деталей. [15] Ян Козловский, вслед за Л. Робертом, утверждал, что различные детали текста указывают на то, что он был написан в третьем веке нашей эры, вскоре после децианских преследований . [16] Робин Лейн Фокс также решительно выступал за надежность этого отчета, описывая его как «текст редкого авторитета, верный своей первой современной форме». [17] Барт Эрман утверждает, что в повествовании присутствуют следы «литературной лицензии, если не массового изобретения», поскольку оно перекликается с более ранней историей Поликарпа , который умер в 155 году нашей эры. [18] Богослов Артур Кушман Макгифферт Рюнарта говорит: « Acta Martyrum Sinera представляет собой латинское повествование о мученичестве Пиония, которое, по-видимому, по существу совпадает с документом, который Евсевий использовал на греческом языке. Этот отчет несет в себе все признаки подлинности и может рассматриваться как заслуживает доверия, по крайней мере, в основных моментах». [19] Историк Уильям Табберни сообщает, что Пионий подвергся двум испытаниям: первое при Полемоне, прислужнике храма в Смирне, а второе при Юлии Прокуле Квинтилиане. [12]
Макгифферт говорит: « Жизнь Поликарпа , которая якобы была написана Пионием, явно поддельна и совершенно ненадежна и принадлежит второй половине четвертого века. Следовательно, истинный Пионий, пострадавший при Деции, и псевдо-Пионий который написал, что жизнь следует резко различать». [19] Согласно « Мученичеству Поликарпа» , (глава 22) Гай переписал текст «Мученичества Поликарпа» из бумаг Иринея; Затем Сократ (или Исократ) переписал текст с копии Гая; затем там говорится, что Пионий создал свою собственную копию после того, как собрал бумаги, «изношенные временем». «Эрман предполагает, что это Пионий из Смирны, который принял мученическую смерть во время децианских преследований около 250 года нашей эры. Клейст не согласен и вместо этого соотносит этого Пиония с автором Vita Pol. Естественно, некоторые ученые приравняли всех троих». [20] : 170
Датировка смерти Пиония
[ редактировать ]Во втором веке Малая Азия пережила несколько региональных гонений по разным причинам. (мандаты) императора Марка Аврелия Мандаты губернаторам провинций налагать суровые наказания на святотатцев, по мнению епископа Сардейского, провоцировали розыск людей. [11] Подавляющее большинство ученых относят «мученичество Поликарпа» к этому периоду (ок. 155–168 гг. н. э.). В Historia Ecclesiae 4.14–15 Евсевий дает отчет о мученической смерти Поликарпа, который хорошо засвидетельствован, и других мучеников того же периода, и включает в себя: «... Пионий, который сделал несколько превосходных апологетов за христианскую веру, были также сожжены». [20] Макгифферт говорит: «Евсевий допустил серьезную хронологическую ошибку, сделав этих других мучеников современниками Поликарпа. Из заметки в документе Рюинара мы узнаем, что Пионий... и другие были казнены во время преследования Деция в 250 году. н. э., и эта дата подтверждается внешними свидетельствами». [19] Возможные объяснения этой ошибки включают фразу, которую Евсевий повторяет в заголовке документа, указывающую, что эти мученичества произошли в одно и то же время года, хотя Евсевий, возможно, ошибочно истолковал это как означающее одно и то же время. [19]
В «Мученичестве Пиония и его сподвижников» говорится: «Во второй день шестого месяца, по случаю великой субботы и в годовщину блаженного мученика Поликарпа, когда еще продолжалось гонение на Деция, были арестованы пресвитер Пионий... Была суббота...» «Шестой месяц», по-видимому, относится к современному месяцу марту. Хотя Католическая энциклопедия сообщает, что Пионий был арестован 23 февраля 250 г. и убит 12 марта, [21] Монрой говорит, что немецкий теолог Вилли Рордорф считает, что точность описания даты не указывает на день недели, а вместо этого указывает на праздник Терминалии , отмечаемый в римском мире в честь бога Терминуса как последний день года. именно 23 февраля. «Это объясняет присутствие «греков, евреев и женщин» и соответствует сообщению Лактанция, согласно которому Диоклетиан по наущению Галерия устроил Великое гонение именно в Терминалиях » . Эта теория была оспорена Р. Качитти, который утверждает, что терминология Великого Шаббата в церковной литературе возникла теологически, а не хронологически. [13] «Штробель выбирает субботу, 22 февраля 167 года нашей эры (астрономическое полнолуние)». [20]
Авторство и стиль
[ редактировать ]Мученичество Пиония претендует на два утверждения: оно было написано Пионием и что Пионий «оставил нам это письмо для нашего наставления» (Пионий 1). [22] : 107 Что касается первого утверждения, Барт Эрман говорит, что Пионий почти полностью написан от третьего лица, не переходит в первое лицо почти до конца, а затем «явно говорит не Пионий, поскольку автор утверждает, что был свидетелем чуда, которое произошло при кончине мученика». Эрман говорит, что весь отчет свидетельствует о литературной лицензии в своих параллелях с «Мученичеством Поликарпа», которое оно, возможно, использовало в качестве модели своего стиля. [23] : 504 Но нет сомнения, что такие мартирологи служили наставлением. Д-р Вульф говорит, что мартирологи «распространяли определенные послания и инструкции среди своих читателей посредством комментариев и примеров, приведенных мучениками. группа." [24] : 596 Л. Арик Гринберг говорит, что «между эллинистической традицией Благородной Смерти... и христианскими мартирологическими текстами существует основное тематическое единство, основанное на парадигме Философской Смерти». [25] : 68, 69 Л. Стефани Кобб говорит, что «во многих отношениях мартирологи, такие как Пионий, присваивают как реальные, так и пространственные элементы амфитеатра», поскольку они требуют власти для бессильных в тот момент, когда они больше всего подвергаются жертвам; они приписывают силу телу мученика/гладиатора; и они настаивают на том, что мученики выбрали мученичество и сделали это с мужской честью и храбростью. [26] : 58, 59
Социология
[ редактировать ]Социолог и исследователь-феминистка Элизабет Кастелли говорит, что именно в написании таких рассказов, как «Мученичество Пиония», раннехристианская культура впервые сформировала свою культурную самобытность и была «неизгладимо отмечена коллективной памятью о религиозных страданиях других». Она говорит: «Категория коллективной памяти помогает пролить свет на то, почему мученичество было — и продолжает оставаться — таким важным строительным блоком христианской культуры». [27]
GEM де Сте. Круа , историк-марксист, говорит: «Примерно к концу первого столетия римляне имели четкое представление о том, что такое христиане, которое охватывало большую часть (хотя ни в коем случае не все) из множества групп, считавших себя христианами. о том, кем христиане не были, а именно о людях, которые не участвовали в традиционных жертвоприношениях». [10] : 33
Большая часть недавних работ была сосредоточена на формировании идентичности христиан и евреев посредством взаимного взаимодействия, которое часто было враждебным. [10] : 33, сноска Священник и теолог Маурисио Сааведра Монрой говорит, что «Мученичество Пиония фиксирует «постепенное разъединение [продолжающийся процесс разделения] между евреями того времени и христианским меньшинством». Монрой отмечает «развитие христианской стороны литературного жанра и теология обвинения и защиты перед лицом еврейского прозелитизма, осуществляемая в разгар гонений на христиан, которые на данном этапе истории уже четко отличаются от первых властями Империи и народными массами». [13] : 157 И Мученичество Поликарпа, и Мученичество Пиония свидетельствуют о том, что социальное господство иудаизма в Смирне было использовано для того, чтобы воспользоваться слабостью христиан во время гонений. Даже если они были разработаны, «очевидно, что восприятие редакторами этих источников еврейской общины, присутствующей в Смирне, ясно передает реальный конфликт между христианами и евреями». [13] : 160
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Лейн Фокс, Р. 1986, Язычники и христиане в Средиземноморском мире со второго века нашей эры до обращения Константина, Penguin Books, Лондон, стр.460-492.
- ^ Эрман, Барт Д. (10 января 2013 г.). Подделка и борьба с подделкой: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . ОУП США. п. 504. ИСБН 9780199928033 . Проверено 8 января 2018 г. - через Google Книги.
- ^ Jump up to: а б Ли, AD (11 августа 2015 г.). Язычники и христиане в поздней античности: Справочник . Рутледж. п. 52. ИСБН 978-1-317-40862-8 .
- ^ Кастелли, Элизабет Энн (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Издательство Колумбийского университета. п. 92. ИСБН 978-0-231-12986-2 .
- ^ Пести-Саймон, Моника (20 июня 2017 г.). Исаак, Ифигения, Игнатий: Мученичество и человеческие жертвоприношения . Издательство Центральноевропейского университета. стр. 213, 236. ISBN. 978-963-386-163-9 .
- ^ Козловский, Ян М. (2008). «Портрет Коммода в истории Иродиана (1,7,5-6) как источник посмертного описания Пиония в мученичестве Пиония (22,2-4). Христианские бдения .
- ^ Ливингстон, Е.А. (12 сентября 2013 г.). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . ОУП Оксфорд. п. 443. ИСБН 978-0-19-107896-5 .
- ^ Jump up to: а б Лайтфут, Джозеф Барбер (1889). Апостольские отцы: переработанный текст с введениями, примечаниями, диссертациями и переводами . Макмиллан. п. 639.
- ^ Кобб, Л. Стефани (16 июля 2012 г.). Умирать, чтобы быть мужчинами: гендер и язык в текстах раннехристианских мучеников . Издательство Колумбийского университета. п. 69. ИСБН 978-0-231-51820-8 .
- ^ Jump up to: а б с Де Сте. Круа, Джеффри Эрнест Морис (2006). Христианские гонения, мученичество и православие . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927812-1 .
- ^ Jump up to: а б с Марек, Кристиан; Фрей, Питер (2016). В стране тысячи богов: история Малой Азии в древнем мире . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 539. ИСБН 9780691159799 .
- ^ Jump up to: а б Табберни, Уильям (2007). Ложные пророчества и оскверненные таинства: церковная и имперская реакция на монтанизм . Бостон: Брилл. п. 196. ИСБН 978-90-04-15819-1 .
- ^ Jump up to: а б с д Монрой, Маурисио Сааведра (2015). Церковь Смирны: история и теология первобытной христианской общины . Франкфурт: Издание Питера Ланга. стр. 154, сноска, 155, 157–160. ISBN 978-3-631-66235-9 .
- ^ Гудрич, Чарльз Август (1890). История Церкви . Перевод ACMCGiffert. Пантианос Классика. п. 74. ИСБН 978-1540872845 .
- ^ Боярин, Даниэль (1999). Умереть за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма . Издательство Стэнфордского университета. п. 206. ИСБН 978-0-8047-3704-3 .
- ^ Козловский, Ян М. (2008). «Портрет Коммода в истории Иродиана (1,7,5-6) как источник посмертного описания Пиония в мученичестве Пиония (22,2-4) ». п. 35-36. бдения Христианские
- ^ Лейн Фокс, Р. 1986, Язычники и христиане в Средиземноморском мире со второго века нашей эры до обращения Константина, Penguin Books, Лондон, стр. 472
- ^ Эрман, Барт Д. (7 декабря 2012 г.). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 807. ИСБН 978-0-19-998689-7 .
- ^ Jump up to: а б с д Макгифферт, Артур Кушман (1890). Евсевий Памфилий: Церковная история, Жизнь Константина, Славная речь Константина, Церковная история Евсевия в переводе с пролегоменами и примечаниями . п. 74. ИСБН 978-1540872845 .
- ^ Jump up to: а б с Хартог, Пол, изд. (2013). Послание Поликарпа к Филиппийцам и мученичество Поликарпа Введение, текст и комментарий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 192. ИСБН 978-0-19-922839-3 .
- ^ "Святой Пионий". Католическая энциклопедия.
- ^ Тейлор, Мириам С. (1995). Антииудаизм и раннехристианская идентичность: критика научного консенсуса . Нью-Йорк: Брилл. ISBN 90-04-10186-1 .
- ^ Эрман, Барт (2013). Подделка и борьба с подделкой: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992803-3 .
- ^ Вульф, доктор медицинских наук (1998). Глобальная энциклопедия исторических произведений . Том. 2. Нью-Йорк: ISBN Garland Publishing Inc. 0-8153-1514-7 .
- ^ Гринберг, Л. Арик (2009). Моя доля Божьей награды »: исследование роли и формулировок загробной жизни в раннехристианском мученичестве . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-1-4331-0487-9 .
- ^ Кобб, Л. Стефани (2008). Умирать, чтобы быть мужчинами: гендер и язык в текстах раннехристианских мучеников . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14498-8 .
- ^ Кастелли, Элизабет (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 4, 5. ISBN 978-0-231-12986-2 .
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
