Ханс Асмуссен

Ханс Асмуссен
Рожденный	Ганс Христиан Асмуссен 21 августа 1898 г. Фленсбург , Шлезвиг-Гольштейн , Германская империя
Умер	30 декабря 1968 г. Шпейер , Рейнланд-Пфальц , Западная Германия
Национальность	немецкий
Род занятий	Евангелический и лютеранский богослов

Ганс Христиан Асмуссен (родился 21 августа 1898 года во Фленсбурге — умер 30 декабря 1968 года в Шпейере ) — немецкий евангелический и лютеранский богослов.

Асмуссен был пастором в Альтоне, Гамбург . Был отстранен от должности нацистами из-за деятельности в Рейхском братском совете Исповедующей церкви . До 1945 года его несколько раз сажали в тюрьму. Он был соавтором протеста «Слово и утверждение пасторов Альтоны на фоне нищеты и смятения общественной жизни» (11 января 1933 года), который отверг пакт с национал-социализмом и, таким образом, стал предварительным шаг к богословской декларации Барменского исповедального синода . С 1945 по 1948 год Асмуссен председательствовал в Канцелярии евангелической церкви, а с 1949 по 1955 год был деканом ( нем . Propst ) в Киле ; он был сторонником экуменического диалога. Его сочинения включают «Seelsorge» («Пастырская забота»; 1934) и «Der Römerbrief» («Письмо к римлянам»; 1952).

Жизнь

Ранний период жизни

Асмуссен, сын директора Джеса Георга Асмуссена, учился в средней школе во Фленсбурге . Его семья происходила из консервативных, набожных корней и находилась под сильным влиянием пастора Эмиля Вакера, харизматического пастора возрождения. В средней школе он изучал боевую тактику Первой мировой войны до 1917 года. Именно тогда на войне погиб его старший брат, и он записался в армию. Прослужив до конца войны, он продолжил изучать протестантскую теологию в Кильском и Тюбингенском университетах . Находясь в Кейле, он и ряд студентов сформировали «Лигу лютеранских братьев» в противовес растущей популярности либерального богословия . В Тюбингене группа была известна как «архиконсерваторы из Фленсбурга».

В 1921 году он стал викарием, а затем викарием Дома диакониссы во Фленсбурге. В 1925 году он принял пасторство в Альберсдорфе ( Дитмаршен ), откуда позже перешёл в 1932 году на пастырство церкви Св. Тринитатис в Альтоне . Находясь в Альберсе, он работал над реформированием местной церкви, чтобы привлечь к ней большую часть населения. Консервативное местное население нашло его взгляды привлекательными, поскольку они разделяли взаимную неприязнь к Веймарской республике . Местное население настойчиво отказывалось поднимать флаг Веймарской республики, и, таким образом, решение Асмуссена использовать старые имперские флаги принесло ему значительное взаимопонимание.

Церковное сопротивление нацистской партии

После инцидента «Кровавое воскресенье в Альтоне» 17 июля 1932 года, когда восемнадцать человек были убиты в уличных боях между штурмовыми отрядами (СА) и Шуцстаффелем (СС), прусской полицией и Коммунистической партией (КПГ), Асмуссен попытался успокоить страсти, проведя похороны. и подчеркивая, что месть не является решением проблемы. Однако Гитлер заявил, что погибшие нацисты были «христианскими мучениками», выпустил брошюру под названием « Кровавая ночь Вердена и ее последствия» и использовал этот инцидент, чтобы спровоцировать новые демонстрации. Асмуссен писал письма нацистской партии и самому Гитлеру, сначала умоляя их прекратить насилие, а затем осуждая их действия.

Асмуссен был одним из основных авторов статьи пасторов Альтоны, опубликованной 11 января 1933 года, в которой подчеркивалась их обеспокоенность делами Германии, которая стала известна как Альтонское исповедание в этой истории . Он осудил использование Гитлером этого события в политических целях и заявил, что Церковь не встала на сторону национал-социалистов и не встала на сторону коммунистов. Он заявил, что ни одна политическая партия не может претендовать на то, что ею управляет слово Божие. Его миссия также заключалась в том, чтобы привести обе стороны к миру и разрешить их конфликты без насилия. Эту декларацию считают предвестником более поздней и более известной Барменской теологической декларации .

Гитлер вскоре пришел к власти и намеревался объединить немецкое духовенство в единую церковь, поддерживающую нацистскую партию. Он основал « Немецких христиан» — группу пронацистского духовенства, имевшую поддержку правительства. После победы немецких христиан на церковных выборах 1933 года в церкви Шлезвиг-Гольштейна Асмуссен, как ее явный противник, был отстранен от должности и отправлен на досрочную пенсию в 1934 году. Асмуссен переехал в Берлин и в сентябре 1933 года взял на себя руководящие функции церкви. Пасторы Исповедующей церкви. Он входил в Братский совет Рейха и вместе с Карлом Бартом и Томасом Броудом разработал Барменскую декларацию и представил ее на первом Бармерском исповедальном синоде 1934 года в качестве вступительной речи.

В 1935 году Асмуссен основал и был директором Церковного университета Берлин-Далем, открытого 1 ноября 1935 года, где он преподавал практическое богословие. Однако в 1937 году Генрих Гиммлер постановил, что любое обучение и опека молодых богословов для беспартийного духовенства запрещены. Асмуссен подписал меморандум Евангелической церкви весной 1936 года и провел 19 февраля 1937 года в концентрационном лагере Заксенхаузен панихиду по убитому главному юрисконсульту руководства Временной церкви Фридриху Вайсслеру. В 1939 году Асмуссену и другим негосударственным священнослужителям, входившим в списки БК за преследуемых христиан, был наложен широкий запрет на выступления и проповеди.

К 1941 году Асмуссен был членом профессорско-преподавательского кружка и ревизионной комиссии, экзаменационной теологической комиссии под председательством кандидатов Мартина Альбертца. Кроме того, он служил пастором в берлинском приходе. В мае 1941 года Асмуссен был арестован в Альбертце вместе с Гюнтером Деном и викарием Элизабет Грей и 22 декабря 1941 года приговорен Особым судом Берлина I к тюремному заключению. В 1943 году епископ Теофил Вурм привел его в Вюртембергскую церковь.

Богословская карьера после 1945 г.

В 1945 году он был избран председателем Совета братства ЕКД. Когда руководители церкви проводили конференцию в Трейсе (сегодня Швальм-Сити) в августе 1945 года, он представлял зарождающуюся Евангелическую церковь в Германии (EKD) и был избран главой церковного офиса, который он построил в своем доме в Швебиш-Гмюнд. После капитуляции нацистской Германии он стремился публично извиниться от имени всех христиан-евангелистов за соучастие большей части духовенства нацистскому режиму. составленные Асмуссеном и Мартином Нимёллером, Письменные извинения, были опубликованы 19 октября 1945 года в Штутгарте Советом EKD.

В Декларации, в частности, говорится:

Через нас бесконечная несправедливость была принесена многим народам и странам. То, о чем мы часто свидетельствовали в наших общинах, мы выражаем теперь от имени всей церкви: мы действительно боролись в течение долгих лет во имя Иисуса Христа против менталитета, который нашел свое ужасное выражение в национал-социалистическом режиме насилия; но мы обвиняем себя в том, что мы не стоим более мужественно своих убеждений, не молимся более преданно, не верим более радостно и не любим более горячо.

В последующие годы Асмуссен все больше терял популярность у Совета EKD, поскольку он призывал к более автономной роли лютеранства в Совете EKD. Он стал весьма критически относиться к церковной политике Карла Барта и Нимёллера и их стремлению политизировать церковь, особенно после Дармштадтского указа 1947 года. В 1948 году он был освобожден от поста президента церковной канцелярии и не был переизбран на Совет ЕКД. С 1949 по 1955 год он был проректором в Киле.

В 1950-х годах Асмуссен, который также стал членом ХДС, раскритиковал позицию церкви против ядерного оружия; широко распространенное мнение среди церкви. Асмуссен резко критиковал Советский Союз, полагая, что его стремление распространить свое влияние или завоевать Запад повлечет за собой лишение прав и свобод немцев и христиан. Поэтому он полагал, что для сдерживания этого может потребоваться ядерное оружие, и что Церковь не имеет права осуждать оборонительные усилия правительства НАТО.

Поздняя жизнь

В последнее десятилетие своей жизни он все больше увлекался экуменизмом и постепенно приближался к Римско-католической церкви .

Асмуссен умер 30 декабря 1968 года и был похоронен на парковом кладбище Айххоф в Киле.

Смотрите также: Высшая церковь лютеранство

Почести

Асмуссен получил почетную докторскую степень Санкт-Петербургского университета. Эндрюс в 1939 году и Киль в

Сочинения (выборка)

• Откровение и служба . 1932, 2-е изд. 1934 год
• Политика и христианство . Ганзейское издательство, 1933 г.
• Христианское учение . 1934, 6-е изд. 1946 год
• Пастырское окормление: Практическое руководство по пастырскому окормлению и духовному руководству . 1934, 4-е изд. 1937 год
• Зачем еще одна лютеранская церковь? Беседа с Аугсбургским исповеданием . 1949 год
• Таинство . 1957 год
• Священное Писание: Шесть глав о догматах церкви . Издано «Трек» Герберта Дорбандта, Берлин, 1967 г.
• Жизнь и работа . Изд. Фридриха Хюбнера и других, опубликовано по следу, Берлин, 1973 г. (Том 3: Очерки, Часть 1: 1927–1934 гг., 1976 г.)

Литература

• Райнер Геринг: «Асмуссен, Ганс». В: Биография Гамбурга , Том 5, Валленштейн, Геттинген, 2010, стр. 29–30.
• Герберт Гольцен, Иоганн Шмидт, Хеннинг Шрёр: «Арт. Асмуссен, Ганс». В: Богословская энциклопедия 4 (1979), С. 259-265.
• Юха Пихкала: Тайна Христа. Церковь Ганса Асмуссена с 1945 г., сочинения Общества Лютера-Агриколы A 17, Хельсинки, 1978 г. ISBN   951-9047-11-5
• Энно Конукевич: «Ганс Асмуссен, лютеранский богослов в церковной борьбе». Лютеранская церковь, история и цифры 6 (1984) 2-е изд. Поппи, Гютерсло, 1985 г. ISBN   3-579-00115-9
• Рудольф Хальвер: «Ганс Асмуссен – боец», в: Вольфганг Прен: Время идти узким путем. Отчеты очевидцев о церковной борьбе в земле Шлезвиг-Гольштейн , Киль, 1985, стр. 187–191.
• Хайди Дитшке: Ханс Асмуссен. Богословие и церковная политика до Альтонского исповедания . Этап 1987 года
• Герхард Безье: «Дебаты между Карлом Бартом и Гансом Асмуссеном – парадигма религиозных проблем в протестантизме?» В: Берлинский теологический журнал 6 (1988), 103–123.
• Вольфганг Леманн: «Ганс Асмуссен. Жизнь для церкви». В 21 немного цветных иллюстраций . Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 1988 г. ISBN   3-525-55406-0
• Йозеф Ауссермайр: «Конкретность и форма. «Телесность» как важнейший элемент сакраментального понимания церкви на примере экклезиологических подходов Пауля Тиллиха, Дитриха Бонхёффера и Ганса Асмуссена в экуменическом аспекте». Konfessionskundliche и спорные богословские исследования 67-й Бонифаций, Падерборн, 1997 г. ISBN   3-87088-875-X
• Чарльз Хаушильдт: «Ганс Асмуссен (1898-1968). Лютеранский богослов в церковной борьбе. Воспоминания и наследие». Церковный сборник Библии и исповеди , Гамбург, 1998 г.
• Йозеф Аусермайр (ред.): «Ганс Асмуссен в контексте современного экуменического богословия». Исследования по систематическому богословию и этике 24 Мюнстер 2001 г. ISBN   3-8258-4852-3
• Рейнхард Штат: «Ганс Асмуссен и немецкий антисемитизм». В: Протестанты в истории Германии: Исторические богословские соображения . Евангелическое издательство, 2004 г. ISBN   3-374-02175-1 Лейпциг
• Роланд Хоссельман: «Обращение к культовой онтологии в поисках спасения. Спорное богословское воспоминание о Гансе Асмуссене». Исследования по систематическому богословию и этике, 40-й LIT, Мюнстер, 2004 г. ISBN   3-8258-7175-4
• Январь Лонг Фельдт: «Министр в покойном Гансе Асмуссене». В: Лютеранские вклады 3/2011, 180–187.
• Зигфрид Гермле: «Арт Асмуссен, Ганс». В: Религия в истории и современности , 4-е издание, Том 1, 1998, Sp 843rd.

Библиография

• Кристиан Центнер, Фридеман Нуди (1991). Энциклопедия Третьего Рейха . Макмиллан, Нью-Йорк. ISBN   0-02-897502-2