Том Ф. Драйвер

Том Ф. Драйвер
Водитель в 2014 году
Рожденный	Том Фао Драйвер ( 1925-05-31 ) 31 мая 1925 г. Джонсон-Сити, Теннесси , США
Умер	12 июля 2021 г. (12 июля 2021 г.) (96 лет)
Заголовок	Пола Дж. Тиллиха Почетный профессор теологии и культуры
Супруг	Энн Л. Барстоу ( м. 1952 г.)
Дети	Кейт Драйвер Мерфи Пол Барстоу Драйвер Сюзанна Драйвер Барстоу
Академическое образование
Альма-матер	Университет Дьюка Союзная духовная семинария Колумбийский университет
Диссертация	Чувство истории в греческой и шекспировской драме (1957)
Академическая работа
Учреждения	Союзная духовная семинария
Докторанты	Картер Хейворд

Том Фо Драйвер (31 мая 1925 г. - 12 июля 2021 г.) был теологом, проповедником, преподавателем, писателем и борцом за мир. Он наиболее известен своим совместным интересом к теологии, театру и ритуальным исследованиям. Том Ф. Драйвер также известен своими многочисленными публикациями и лекциями на аналогичные темы, от академических и популярных статей до проповедей и книг. Их кульминацией являются произведения, осуждающие войну и защищающие справедливость. Драйвер также был фотографом и режиссером двух документальных фильмов о насилии в Колумбии, оба из которых были написаны и рассказаны в сотрудничестве с его женой, историком Энн Л. Барстоу. После завершения преподавательской деятельности (1991 г.) Драйвер активно участвовал в ряде проектов, продвигающих мир, справедливость и права человека на Гаити и Колумбии. Он выступал за ненасильственное сопротивление злу, а также отказ от войны. В 2014 году Том и его жена стали первыми лауреатами ежегодной премии Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в области ненасильственных действий на пенсии. предоставлено Пресвитерианской стипендией мира .

Ранний период жизни

Том Ф. Драйвер родился 31 мая 1925 года в Джонсон-Сити , штат Теннесси. Когда ему было пять лет, его семья переехала в Бристоль, штат Теннесси, штат Вирджиния. С раннего возраста он проявлял большой интерес как к церкви, так и к театру. Во время Второй мировой войны в 1943 году он окончил среднюю школу, а затем был призван в армию Соединенных Штатов своим отцом, который был главой местной призывной комиссии. Оставшуюся часть Второй мировой войны Драйвер провел в военной форме, в основном в Инженерном корпусе Европы. К тому времени, когда весной 1946 года его с честью демобилизовали, он стал ярым противником как войны, так и милитаризма.

Карьера

На всю жизнь Драйвера, выступающего за мир и справедливость, повлияла война и его военный опыт. На него также повлияло его участие в молодежном движении Объединенной методистской церкви , когда он был студентом колледжа. Поступив в Университет Дьюка , методистскую школу, он присоединился к Всемирному движению федералистов , демократическому движению граждан мира, и Содружеству примирения , международной организации, состоящей из религиозных организаций в поддержку ненасилия. Его опыт в Дьюке продолжал развивать его увлечение богословием как основой мира и справедливости.

Во время учебы в колледже Драйвер также принимал активное участие в деятельности Duke Players, Фонда Уэсли , братства Пи Каппа Фи и, в конечном итоге, в Омикрон Дельта Каппа и Фи Бета Каппа . Его роли в группе Duke Players включали «Стеклянный зверинец» (играя звонящего джентльмена), «Энджел-стрит» (играя мистера Мэннингема) и Юлия Цезаря (играя Марка Антония). На последнем курсе он основал The Wesley Players, начав его с постановок « Рождение ребенка » Стивена Винсента Бенета и «Арии да Капо » Эдны Сент-Винсент Миллей .

После окончания Дьюка в 1950 году Драйвер поступил на программу бакалавра богословия (BD) (позже известную как программа магистра богословия или MDiv) в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где он учился у Пола Тиллиха, Рейнхольда Нибура, Джеймса Мюленбурга. и другие. Он был рукоположен на христианское служение Холстонской конференцией Объединенной методистской церкви в 1953 году. Между тем, в 1952 году он женился на Энн Барстоу из Палатки, Флорида, чье пресвитерианство на протяжении всей жизни привело Драйвера к частому присоединению к пресвитерианским церквям и к активной работе с Пресвитерианское общество мира . Оба входили в состав Национального совета. Сама Барстоу стала историком. Супруги, оба профессора высшего образования, являются родителями троих детей — двух дочерей и одного сына.

В 1953 году Драйвер получил стипендию Кента, которая позволила ему получить докторскую степень. программа на факультете английского языка и сравнительной литературы Колумбийского университета со специализацией в истории театра и драмы. Он получил докторскую степень в 1957 году, защитив диссертацию под названием « Смысл истории в греческой и шекспировской драме».

Имея ученые степени в области теологии и театра, Драйвер не был уверен, что его ждет в будущем. Его многогранная карьера начала формироваться в августе 1956 года. В течение одной недели он получил два предложения о работе: от Союзной теологической семинарии, он получил приглашение помочь инициировать программу религиозной драмы, которая финансировалась Фондом братьев Рокфеллеров ; а от The Christian Century , еженедельного журнала с общенациональным тиражом, он получил приглашение стать его первым театральным критиком. В семинарии он работал под руководством приглашенного режиссера драматической программы Э. Мартина Брауна, наиболее известного как режиссер всех пьес Т. С. Элиота в Лондоне и Нью-Йорке. Во время существования программы «Религиозная драма» Драйвер поставил первую в Нью-Йорке постановку « Давида» по пьесе Д. Х. Лоуренса , а также сокращенную версию «Кавказского мелового круга » Бертольта Брехта .

Критика театра Драйвера начала появляться в 1952 году со статьями в журнале Motive, издании Методистского студенческого движения. Это привело к его назначению в 1956 году первым театральным критиком журнала The Christian Century Magazine, благодаря чему он получил национальное признание. Он также рецензировал пьесы для The New Republic, стал театральным критиком премьеры радиостанции WBAI-FM в Нью-Йорке, а в 1963 году театральным критиком журнала The Reporter Magazine (см. ниже), одновременно написав множество статей, касающихся литературы и театр в других журналах и журналах. В этот период он также много читал лекции и выступал с проповедями в колледжах и университетах по всей территории Соединенных Штатов.

Также в 1956 году Методистское студенческое движение поручило Драйверу написать либретто для оратории « Невидимый огонь » о жизни Джона Уэсли , основателя методизма , и его брата, гимнодиста Чарльза Уэсли . Премьера оратории состоялась 1 января 1957 года в Лоуренсе , штат Канзас, симфоническим оркестром Цинциннати под руководством Тора Джонсона . Invisible Fire также был исполнен на канале CBS TV 25 мая 1958 года Симфоническим оркестром CBS под управлением солистов и хора под управлением Альфредо Антонини .

К 1958 году Драйвер стал доцентом кафедры христианского богословия в Юнионской семинарии. В конечном итоге он стал профессором теологии и культуры Пола Дж. Тиллиха.

Интервью Драйвера в Париже в 1960 году с автором Сэмюэлем Беккетом было опубликовано в 1961 году под названием «Беккет у Мадлен» и вошло в множество антологий.

Журнал The Reporter нанял Драйвера в качестве своего театрального критика в 1963 году, начиная с рецензии на знаменитую лондонскую постановку Питера Брука « Король Лир» . Ассоциация распалась менее чем через год (весной 1964 года), когда Драйвер вступил в конфликт с основателем и издателем журнала Максом Асколи , написав положительную рецензию на Джеймса Болдуина бродвейскую пьесу «Блюз для мистера Чарли» . Г-н Асколи, один из первых издателей и защитник творчества Болдуина, отвернулся от Болдуина, когда тот опубликовал «Следующий огонь» , книгу о гневе черных на превосходство белых. Асколи посчитал, что защита Болдуином этого гнева неоправданна, и отказался позволить своему журналу одобрить пьесу Болдуина. Отвергнутый таким образом обзор Драйвера вскоре был опубликован тремя другими журналами: «Христианство и кризис» , «The Village Voice» и «Negro Digest» .

Покинув журнал The Reporter , Драйвер сосредоточил свое внимание на написании истории современного театра, которую ему поручили написать для Dell Publishing Co. Она была опубликована в 1970 году под названием «Романтические поиски» и «Современный запрос: история современного театра» . Эта работа заменила запланированную работу «Воображение и откровение», за которую он был удостоен стипендии Гуггенхайма в 1962 году . Тем временем Драйвер работал в редакционной коллегии журнала «Христианство и кризис» с 1960 по 1965 год, когда он ушел в отставку из-за нежелания журнала осудить войну во Вьетнаме . Однако Драйвер продолжал писать статьи для своих страниц почти до тех пор, пока не прекратил публикацию в 1993 году.

Поляризация американского общества была острой в 1960-е годы, особенно в академических учреждениях. Политическая мысль Драйвера сместилась в сторону « новых левых ». Будучи преданным христианином-протестантом на протяжении всей своей жизни, он, тем не менее, стал критически относиться к большинству традиционных богословий и практик. Хотя он никогда не был приходским служителем, он был частым и красноречивым проповедником.

В 1960-е годы театральные интересы Драйвера были связаны с предложениями за пределами Бродвея, особенно с авангардом того времени и его совместными формами театра. В классе он разработал методы обучения, основанные на активном участии. Результатом этих тенденций стала его первая богословская книга « Образцы благодати: человеческий опыт как слово Божие» (1977), за которой последовала книга «Христос в меняющемся мире: на пути к этической христологии» (1981).

Двойной интерес Драйвера к театру и теологии со временем привел к изучению ритуалов. Он видел, что и религия, и театр предполагают публичное исполнение символических действий. Оба присутствуют во всех человеческих обществах. Ритуал является не только хранителем общества, но и в различные времена ресурсом его преобразования. Драйвер способствовал организации Группы ритуальных исследований Американской академии религии ; что помогло формализовать изучение религиозных ритуалов в университетах и ​​семинариях США. Группа исследования «Ритуал» привела Драйвера на короткий период исследований в высокогорье Папуа-Новой Гвинеи летом 1976 года. Фотографии и аудиозаписи, которые он там сделал, позже были представлены в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, а также в обучение в классе.

Размышления Драйвера о ритуале выразились в книге « Магия ритуала: наша потребность в освободительных обрядах, которые меняют нашу жизнь и наши сообщества» (1991), позже исправленной и переизданной под названием «Освободительные обряды: понимание преобразующей силы ритуала» (1998, 2006). ).

В 1982 году Драйвер провел исследование на Гаити , сосредоточив внимание на ритуальной жизни Вуду , популярной религии страны. Девять лет спустя, в 1991 году, его уход с преподавательской деятельности совпал с государственным переворотом, направленным против первого демократически избранного президента Гаити Жана-Бертрана Аристида . Драйвер стал активным сторонником осажденного демократического движения Гаити, работая с организацией «Свидетели мира» , для которой он возглавлял рабочую группу по Гаити, возглавляя там многочисленные делегации по установлению фактов в период с 1991 по 2004 год. «Свидетели мира» — это массовая американская организация, выступающая за мир. справедливость и устойчивая экономика в Америке, включая Карибский бассейн.

«Свидетель мира» также взял Драйвера в Колумбию в 2000 году, где он был фотографом документального фильма под названием «Колумбия, следующий Вьетнам?» Он вернулся в Колумбию в 2003 году с делегацией, организованной его женой Энн Барстоу и спонсируемой Witness for Peace и Presbyterian Peace Fellowship. Он снова сфотографировал и смонтировал документальный фильм, на этот раз известный как « Колумбийцы говорят о насилии и политике США» . Как и первый фильм о Колумбии, он был написан и рассказан совместно с Энн Барстоу. Его показали на кинофестивале по правам человека на вершине горы в Вермонте в 2004 году.

Будучи сторонником ненасильственных действий как альтернативы войне и милитаризму, профессор Драйвер отредактировал и написал в 2001 году «Введение» к специальному выпуску « Церковь и общество» , журнала, издаваемого Пресвитерианской церковью (США), под названием « Переосмысление войны, переосмысление мира». Заключение мира . В 2005 году, после того как стало известно о применении пыток американскими военными в тюрьме Абу-Грейб в Ираке, он помог написать статью «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль СМИ в построении государственной власти».

Выход на пенсию

В 2011 году, прожив 61 год в Нью-Йорке, Драйвер вместе с женой переехал в дом престарелых в Нью-Джерси . Там в 2017 году он стал председателем-основателем организации Senior Advocates for Justice — политически активной группы сопротивления администрации президента, начавшейся в том же году. Он разработал проект «Мечты группы об Америке» . Драйвер продолжал писать, читать лекции и проповедовать. Документы и фотографии водителя хранятся в Библиотеке Берка Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке; см . «Поиск помощи» .

Награды и почести

• Д.Литт. (почетная степень), Университет Денисона , 1970 г.
• Омикрон Дельта Каппа
• Фи Бета Каппа
• Кентское товарищество, 1953 г.
• Стипендия Гуггенхайма , 1962 г.
• Премия Американской академии религии за выдающиеся достижения в области ритуальных исследований , 2001 г.
• Премия Эндрю Мюррея Общества Уизерспун (совместно с Энн Л. Барстоу), 2006 г.
• Премия Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в области ненасильственных действий на пенсии, врученная Пресвитерианской стипендией мира, 2014 г.

Приглашенные профессора и лекции

• Барнард Колледж
• Колумбийский университет
• Университет Дошиша , Киото, Япония
• Фордхэмский университет
• Государственный университет Монклера
• Университет Отаго , Данидин, Новая Зеландия

Публикации

Книги

1958 Невидимый огонь . Либретто оратории на музыку Сесила Эффингера. Нью-Йорк: HW Grey Co.

1960 Чувство истории в греческой и шекспировской драме . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Издание в мягкой обложке, 1967 год.

1964 Стихи сомнения и веры: антология современной религиозной поэзии . Совместно с Робертом Паком Нью-Йорк: Macmillan Co.

1966 Жан Жене . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

1970 Романтические поиски и современные запросы: история современного театра . Нью-Йорк: Делакорте Пресс. Издание в мягкой обложке, A Delta Book, 1971. Перепечатано в Лэнхэме, Мэриленд: University Press of America, 1980.

1977 Образцы благодати: человеческий опыт как Слово Божье . Сан-Франциско: Харпер и Роу. Перепечатано в Лэнхэме, Мэриленд: University Press of America, 1985.

1981 Христос в меняющемся мире: к этической христологии . Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co.

1991 Магия ритуала: наша потребность в освободительных обрядах, которые преобразуют нашу жизнь и наши сообщества . Сан-Франциско: ХарперСанФранциско.

1998 <2007> Освободительные обряды: понимание преобразующей силы ритуала . Боулдер, Колорадо: Westview Press (переиздание «Магии ритуала » с новым предисловием и новым названием).

Фильмы

• Колумбия, следующий Вьетнам? (2000)
• Колумбийцы говорят о насилии и политике США (2003)

Статьи

Помимо обзоров театра, опубликованных в журнале The Christian Century в период с 1956 по 1962 год, Том Ф. Драйвер является автором более 200 статей для следующих публикаций (среди прочих):

• Америка
• Христианская мысль
• Христианство и кризис
• Церковь и общество
• Клио
• Форум Колумбийского университета
• Содружество
• Ежемесячник Конгресса
• Критический обзор книг по религии
• Перекресток
• Обзор образовательного театра
• Гаити Прогресс
• Международный журнал религиозного образования
• Журнал Американской академии религии
• мотив
• Newsday
• Информационный бюллетень Североамериканского общества Пауля Тиллиха
• Оксюморон: Ежегодник искусств и наук
• Реформистский иудаизм
• Новости религиоведения
• Обзор религиозных исследований
• Субботний обзор
• Шекспир Ежеквартально
• ШОФАР
• Социальное действие
• зондирования
• Балтимор Сан
• Христианский век
• Христианский учёный
• Энциклопедия религии
• Живая кафедра
• Нация
• Новая Республика
• Рецензия на книгу «Нью-Йорк Таймс»
• Обзор религиозных исследований
• Театральный симпозиум
• Богословие сегодня
• Обзор драмы Тьюлейн
• Ежеквартальный обзор Союзной семинарии
• Объединенный методистский репортер
• Ежеквартальный журнал женских исследований

Семья, место жительства и контактная информация

Женат (1952) на историке Энн Л. Барстоу, у них трое детей: Кейт Драйвер Мерфи, Пол Барстоу Драйвер и Сюзанна Драйвер Барстоу. У них трое внуков и одна внучка.