Хамза Хакимзаде Ниязи

Хамза Хакимзаде Ниязи
Хамза Хакимзаде Ниязи в 1920-е годы
Родное имя	Хамза Хакимзада Ниязи Хамза Хакимзода Ниязи Хамза Хакимзада Ниязи
Рожденный	6 марта [ OS 22 февраля] 1889 г. Коканд , Русский Туркестан.
Умер	18 марта 1929 г. ( 1929-03-18 ) (40 лет) Шахимардон , Узбекская ССР , СССР.
Причина смерти	забит камнями до смерти
Занятие	автор, композитор, драматург, поэт, учёный и политический деятель
Заметные награды	Народный писатель Узбекской ССР. (1926)

Хамза Хакимзаде Ниязи ( узбекский : حمزہ حکیم زادہ نیازی / Ҳамза Ҳакимзода Ниёзий / Хамза Хакимзода Ниёзий ) (6 марта [ OS 22 февраля] 1889, Коканд — 18 марта 1929, Шохимардон ) — узбекский писатель. композитор, драматург, поэт, учёный, педагог, политический деятель. Ниязи широко рассматривается как одна из ведущих фигур на раннем этапе развития современной узбекской литературной традиции. Его вообще считают первым узбекским драматургом, основоположником современных узбекских музыкальных форм, а также основоположником узбекского соцреализма . Во время русской революции он решительно поддерживал большевиков , поскольку они решительно выступали против системы феодального правления, преобладавшей в большей части Центральной Азии. Он был одним из первых узбеков, вступивших в Коммунистическую партию , и посвятил свою жизнь распространению грамотности и образования на родине, открытию школ и детских домов.

Помимо узбекского, Ниязи свободно говорил на нескольких других языках, включая арабский , персидский , русский и турецкий . Помимо написания учебников, научно-популярных произведений и газетных статей, Хамза писал пьесы, мюзиклы, стихи и романы. Среди его выдающихся произведений - повесть «Янги Саодат» , песня «Яша, Шоро» и стихотворение, увековечивающее память жертвы убийства Турсуной Саидазимовой как мученика. Его работы обычно касались социальных вопросов, таких как права женщин , социальное неравенство и распространенность суеверий .

Родившийся в набожной мусульманской семье, он со временем стал атеистом, поддерживая меры по борьбе с религиозным фанатизмом и суевериями в Центральной Азии. Путешествуя по деревням, он пытался помочь научить людей читать на узбекском языке, а также противодействовать насилию в отношении женщин и суевериям, а также пропагандировал худжум , организуя митинги. Находясь в Шохимардоне для помощи в выполнении пятилетнего плана, он знал, что храм Али в Шохимардоне не был фактическим местом упокоения Али, и намеревался снести его, поскольку местная элита использовала его для вымогательства у местных крестьян, требуя от них оплаты. милостыня к этому. Однако местное духовенство было возмущено его деятельностью по пропаганде худжума и попыткам донести до населения сомнительность святыни. Хамза был забит камнями до смерти В результате 18 марта 1929 года .

После его смерти Хамза был провозглашен мучеником в борьбе с феодализмом и религиозным фанатизмом. улицы, станция ташкентского метрополитена (позже переименованная), театр в Ташкенте, где он преподавал драматическое искусство, и литературная премия В его честь названы . Статуи, построенные по его подобию, были установлены во многих городах Узбекской ССР, а его персонаж был главным героем фильма 1961 года «Хамза» и сериала 1970-х годов « Огненные дороги» . Однако после обретения независимости Хамза стал значительно менее почитаемым, поскольку его политические взгляды, поддерживающие Советский Союз и противодействующие религиозной деятельности, рассматривались как неузбекские и антимусульманские, несмотря на то, что многие из обычаев, которые он призывал отменить, были заимствованы из из доисламских практик.

Жизнь

Ранний период жизни

Ниязи в 1906 году

Хамза Хакимзаде Ниязи родился в узбекской семье 6 марта [ OS 22 февраля] 1889 года в Коканде и был младшим из четырех детей. Его отец, Ибн Ямин Нийоз огли (1840–1922), был богатым аптекарем. Его отец получил образование в Бухаре , свободно говорил на узбекском и персидском языках , путешествовал по Индии и Синьцзяну , но был очень религиозен. Его мать Джахонбиби также была очень религиозной. В детстве Хамза начал свое образование в мактабе , затем посещал медресе . семь лет Однако, когда благосостояние его семьи уменьшилось, он нашел работу на хлопчатобумажной фабрике. Он начал писать стихи в 16 лет, комментируя социальные проблемы, с которыми сталкиваются узбеки, хотя публиковать свои стихи начал гораздо позже. Примерно с 1906 по 1907 год Хамза был заядлым читателем крымскотатарской газеты « Терциман» , которая вдохновила его начать подвергать сомнению социальные нормы узбекского общества и развить интерес к крупным социальным изменениям.

В царские времена Хамза пытался продвигать образование и основал светские школы для сирот и детей из бедных семей, чтобы бесплатно обучать их чтению. Однако он столкнулся со многими неудачами, поскольку местные власти часто пытались закрыть школы. Школа, которую он открыл в Коканде в 1911 году, вскоре закрылась после того, как духовенство обвинило его в пропаганде атеизма. но он вновь открыл ее и попытался открыть школы в других городах, таких как Маргилан . Однако местное духовенство было категорически против существования светских школ и пыталось воспрепятствовать их функционированию. Работая учителем, он является автором букварей и учебников на узбекском языке для детей, таких как «Енгиль адабийот» ( «Легкая литература» ) (1914), «О'киш китоби» ( «Чтение книги ») (1914) и «Кироат китоби» (« Чтение с интонацией ») (1915).

Послереволюционный период

Ниязи горячо поддержал русскую революцию 1917 года. Он вступил в Коммунистическую партию в 1920 году, став одним из первых узбеков в партии и часто занимаясь советской политикой. Хотя в 1915 году Хамза носил одежду западного стиля, в 1920 году он вернулся к традиционной узбекской одежде.

В ходе своей работы Хамза часто встречался с таджикским писателем Садриддином Айни , который до революции также был сторонником джадидского движения, а позже стал сторонником Советского Союза.

стал соучредителем узбекской театральной труппы В 1918 году Хамза вместе с Мухитдином Кориекубовым . Он продолжал работать над созданием других театральных трупп, таких как Кокандская труппа. За свою деятельность и вклад в узбекско-советскую литературу в 1926 году ему было присвоено звание Народного писателя Узбекской ССР.

Брак и дети

В 1912 году Хамза женился на своей первой жене Аксинье. (в некоторых источниках Зоя ) Уварова, русская женщина, работавшая няней в богатой семье в Коканде. Уварова приняла ислам, чтобы их брак был законным, и взяла новое имя Зухра. Однако они пробыли вместе недолго: она и их сын Гийос в целях безопасности бежали в Тамбов после угроз со стороны фанатиков. У пары также родилась дочь, но девочка умерла в молодом возрасте. Гийос тоже умер, когда ему было всего десять лет.

В 1923 г. (в некоторых источниках 1922 г.) ), Хамза женился на Зайнаб (Зине) Ахмаджоновой. (в некоторых источниках Файзуллина ), от которого у него родился сын Аббос. Его второй брак также был недолгим. Аббос погиб в бою во время Второй мировой войны в районе , входившем тогда в состав Орловской области РСФСР Карачевском .

Путешествия

Хамза работал писцом в офисе Обиджона Махмудова, одного из первых узбекских джадидов , прежде чем переехать в Бухару в 1910 году, чтобы улучшить свои арабского языка навыки . Вскоре он покинул город и некоторое время работал в типографии в Когоне , а затем переехал в Ташкент , где познакомился со школами джадидского типа. Хотя его родители хотели, чтобы он стал муллой, он выбрал более светский путь, проявив интерес к движению джадидов и, в конечном итоге, к коммунизму .

Хамза впервые посетил Самарканд в 1909 году. а также посетил Туркменистан в своих путешествиях.

Получив резкое сопротивление со стороны духовенства за свою деятельность, Хамза совершил хадж в феврале 1913 года, что несколько улучшило его авторитет среди местных религиозных деятелей. По пути он отправился в Мекку через Афганистан и Индию , затем сел на корабль, направлявшийся в Аравию, а затем посетил Ливан , Сирию , Турцию и Украину, прежде чем, наконец, вернуться в Среднюю Азию. То, что он увидел во время своих путешествий, заставило его усомниться в местных обычаях и верованиях. Например, в то время в арабских мусульманских странах было принято электрическое освещение в мечетях, но в Бухаре даже керосиновые лампы не одобрялись как слишком современные.

Спустя годы и смерть

В августе 1928 года Хамза бросил музыкальную школу, в которой учился, и переехал в Шохимардон, чтобы помогать в выполнении пятилетнего плана. Шохимардон был очень консервативной деревней, где находилась святыня, которая, согласно местной легенде, была могилой Али , что сделало деревню местом паломничества, хотя среди мусульманских ученых существует твердое мнение, что Али не был похоронен в Шохимардоне. Святыню охраняли десятки смотрителей и священнослужителей. Юлдаш Ахунбабаев и другие узбекские политики были хорошо осведомлены о сомнительном характере святыни и хотели превратить ее в курорт, и выбрали Хамзу, чтобы возглавить инициативу по просвещению населения о природе святыни в рамках своей работы по реализации пятилетний план. Перед смертью Хамза открыл школу, чайный домик, организовал коллектив, установили памятник Владимиру Ленину , и произнес пламенную речь на церемонии сожжения чадры, которую он организовал в честь Международного женского дня 8 марта, к большому возмущению местного духовенства.

Мавзолей Ниязи в Шахимардане

18 марта 1929 года, возглавляя группу, пытавшуюся разобрать святыню в Шохимардоне, Хамза был забит камнями до смерти разгневанной толпой жителей деревни. За убийство Хамзы казнили пять человек. После его убийства правительство уничтожило фальшивую святыню Али, которую он пытался разобрать, но вскоре местные жители попытались ее восстановить. Его снесли в 1940 году, и правительство заменило его музеем атеизма. В 1952 году в этом районе был построен музей, посвященный Хамзе.

Хотя Хамза первоначально был похоронен в саду недалеко от того места, где он был убит, его останки перенесли десять лет спустя. к мавзолею возле мемориала павшим воинам Красной Армии .

Работает

Ранние произведения Ниязи демонстрируют резкое осуждение социальной несправедливости. Его работы обычно касались социальных вопросов, таких как права женщин , социальное неравенство и распространенность суеверий . Свои первые стихи он написал под псевдонимом Нихоний. Его самый ранний сборник стихов, «Девони Нихоний» ( «Диван Нихони» ), был найден в 1949 году и содержал 197 стихотворений, написанных им с 1903 по 1904 год.

Его первая крупная работа, повесть «Янги саодат » ( «Новое счастье ») (1915), превозносит преимущества образования через призму джадидов, где главные герои стремятся получить образование и пользуются преимуществами грамотности в условиях феодального общества, но недостаток образования в обществе к нехватке школ, а не самой религии. Хамза сказал, что целью книги было предоставить источник художественной литературы, не пропагандирующей суеверия.

В книге «Захарли хайот йоксуд ишк курбонлари » ( «Ядовитая жизнь или жертвы любви »), опубликованной в 1916 году, он изображает молодую пару, 18-летнего сына из зажиточной семьи и 17-летнюю дочь ремесленник. Любви пары мешает негибкое отношение родителей мальчика, которые твердо придерживаются своих жестких представлений о социальной структуре. Молодые люди в конечном итоге кончают жизнь самоубийством — становятся жертвами феодально-классового строя.

Ниязи также написал «Boy ila xizmatchi» ( «Бей и слуга ») в 1918 году, в котором рассказывается главным образом о революционном перевороте в Западном Туркестане и институте договорных браков . По сюжету юная героиня кончает жизнь самоубийством после того, как ее заставили выйти замуж за человека, которого она не любит. Большая часть текста была утеряна, но позже была переработана Комилом Яшиным .

«Яша, Шоро!» («Слава Советам!») — узбекская народная песня, сочиненная и написанная Ниязи.

Одной из его последних работ была «Паранджи сирларидан бир лавха йоки яллачилар иши» ( «Один эпизод из тайн завесы, или дело певцов яллы» ) (написанная в 1927 году), в которой описывается жестокость, с которой узбекские женщины столкнулись от рук религиозных авторитетов и их махрамов. . Менее чем за год до смерти Хамза написал стихотворение «Турсуной марсияси» в честь певицы и жертвы убийства Турсуной Саидазимовой .

Помимо своих явно политических романов, Хамза также известен своими антологиями народных песен и мелодий, а также писал народные песни, пропагандирующие революцию. Он также написал две комедии: клеветников» в «Наказание 1918 году и «Старые судьи в , или Дело Майсары» 1926 году.

Ниязи также участвовал в спорных реформах узбекского языка 1920-х годов, целью которых было кодифицировать литературный узбекский язык вместо старого, увядающего чагатайского . Чагатай был доминирующей письменной формой на протяжении нескольких столетий. Реформы в конечном итоге привели к значительным изменениям в написании и произношении.

Полное собрание сочинений Хамзы в советский период издавалось дважды. Четырехтомник Хамзы Хакимзада Ниязи. Сборник совершенных произведений ( узб .: Хамза Хакимзода Ниёзи. Сборник совершенных произведений ) под редакцией Комила Яшина и др. был издан в 1981 году. Пятитомник Хамзы Хакимзада Ниязи. Полное собрание сочинений ( узб .: Хамза Хакимзода Ниёзи. Полное собрание сочинений ) под редакцией Наима Каримова и др. был опубликован в 1989 году.

Политические взгляды

Ко времени Октябрьской революции Хамза решительно поддерживал дело коммунизма и видел в коммунизме единственный путь к модернизации. Широко признано, что он был одним из первых узбеков, заявивших о поддержке коммунизма. и его стали называть «певцом революции». и искренний сторонник этого.

Он превозносил русскую революцию и был непосредственно связан с борьбой за социальную справедливость и освобождение в Узбекистане. Многие произведения Ниязи, в том числе его стихи, драмы и другие произведения, часто были написаны в суматохе революции и описывают его взгляд на пробуждение классового сознания узбеков. Романы Ниязи в целом носят моралистический характер и сосредоточены на демонстрации и осуждении тех аспектов узбекского общества, которые автор считал отсталыми и вредными как для индивидуального, так и для национального развития.

Некоторые узбекские эмигранты относятся к Хамзе негативно, считая его «исправившимся джадидом». Однако некоторые работы Хамзы со временем были изменены в советское время, чтобы уменьшить акцент на темах джадидов.

Религиозные взгляды

Хотя многие считали его атеистом в более поздние годы Хамза изначально был мусульманином-джадидом, выступая за реформу религии, а не за контроль над ней. Социальные комментарии Хамзы были сосредоточены на отсталости общества того времени и необходимости лучшего образования и модернизации, а также указывали на основные различия в исламе, исповедуемом жителями Центральной Азии, по сравнению с верованиями турок и арабов. Однако со временем он стал гораздо более радикальным и светским, внешне осуждая духовенство за использование своей власти для эксплуатации бедных посредством страха. Дистанцируясь от джадидских позиций в пользу ленинского мировоззрения, он со временем стал главой Узбекского общества безбожников (Худосизлар джамияти), входящего в состав Советского общества атеистов .

Наследие

После смерти Хамзы правительство попыталось переименовать Шохимардона в Хамзобод, но это имя так и не получило особой поддержки. Его памятники были установлены по всей Узбекской ССР. В честь его памяти в 1967 году ЦК Коммунистической партии Узбекистана учредил Государственную премию Хамзы за выдающиеся достижения в области литературы, искусства и архитектуры. Многие учреждения Узбекистана, в том числе станция Ташкентского метрополитена (переименована в 2015 году), Узбекский государственный академический драматический театр, а также в его честь были названы школы, клубы, фермы и улицы. В 1989 году в честь его 100-летия была выпущена советская монета с изображением Хамзы.

Ниязи на советской памятной монете 1989 года.

Хамид Олимджон написал стихотворение «Шахимардон» в память о Хамзе. Хамза изображен как главный герой фильма 1960 года «Хамза» режиссера Загида Сабитова, где его сыграл Олим Ходжаев. а позже в сериале « Огненные дороги» , где его сыграл Олмас Аликсоджаев. Комил Яшин , который часто писал о Хамзе в советских газетах и ​​участвовал в написании сценария « Огненных дорог», также написал о нем двухтомный роман, первый том которого был опубликован в 1979 году, а второй — в 1980 году. В своей книге 1998 года «Политика мусульманской культурной реформы: джадидизм в Центральной Азии » Адиб Халид , чьи исследования сосредоточены на истории Центральной Азии, написал, что трудно представить историю современной центральноазиатской литературы без Ниязи.

Эдвард А. Олворт предположил, что Хамза был более полезен Советам после смерти, поскольку его смерть способствовала истории советского мученика. Некоторые даже зашли так далеко, что заявили, что Хамза был бы убит во время Великой чистки, если бы его не забили камнями в 1929 году. Однако советские ученые категорически отвергли это, указав на работу, которую Хамза проделал при жизни, по содействию социальному прогрессу. Многие бывшие джадиды, с которыми Хамза тесно сотрудничал, такие как Садриддин Айни , пережил Иосифа Сталина .

Хотя Хамза имел статус народного героя в Узбекской ССР, в независимом Узбекистане его прославляли значительно меньше. Многие вещи, названные в его честь в советское время, с тех пор были переименованы. Вскоре после обретения Узбекистаном независимости в 1991 году Государственная премия Хамзы была прекращена. В 2001 году Государственный драматический театр имени Хамзы был переименован без его имени. В 2015 году станция метро в Ташкенте его имени была переименована в «Новзу» .

См. также

• Чагатайский язык
• джадидизм
• Узбекский язык

Библиография

• Адле, Чахриар (2005). История цивилизаций Центральной Азии: На пути к современному периоду: с середины XIX до конца ХХ века . ЮНЕСКО. ISBN  978-92-3-103985-0 .
• Олворт, Эдвард (1964), Узбекская литературная политика , Гаага: Mouton & Co.
• Олворт, Эдвард (1994), Центральная Азия, 130 лет российского господства , Дарем: Duke University Press , ISBN  978-0-8223-1521-6
• Олворт, Эдвард (1990), Современные узбеки: от четырнадцатого века до наших дней: история культуры , Стэнфорд: Hoover Institution Press, ISBN  978-0-8179-8732-9
• Kasymov, S. S. (1956), 'Узбекская Социалистическая Советская Республика in Great Soviet Encyclopedia . Volume XIII. (in Russian), The Hague: Literatura .
• Беляев, Виктор М. (1975), Слобин, Марк (ред.), Среднеазиатская музыка. Очерки истории музыки народов СССР , Мидлтаун: Издательство Уэслианского университета .
• Камп, Марианна (2011), Новые женщины в Узбекистане. Ислам, современность и раскрытие при коммунизме , Сиэтл - Лондон: University of Washington Press , ISBN  978-0-295-98644-9 .
• Халид, Адиб (1998), Политика мусульманской культурной реформы. Джадидизм в Центральной Азии , Беркли, Луизиана - Лондон: Вашингтонский университет Press, ISBN  0-520-21356-4
• Халид, Адиб (1999). Политика мусульманской культурной реформы: джадидизм в Центральной Азии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-92089-7 .
• Халид, Адиб (2015). Создание Узбекистана: нация, империя и революция в раннем СССР . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-1-5017-0134-4 .
• Кляйн Мишель, Сигрид (1993), Отход от традиций восточной поэзии. Исследования узбекской драмы и прозы в период с 1910 по 1934 год [ Отход от традиций восточной поэзии. Исследования узбекской драматургии и прозы с 1910 по 1934 год ] (на немецком языке), Будапешт : Akadémiai Kiadó, ISBN  963-05-6316-9
• Макфадьен, Дэвид (2006), Русская культура в Узбекистане , Лондон: Routledge , ISBN  978-0-415-34134-9
• Малкольмсон, Скотт (1995), Край Империи: Путешествия по Юго-Восточной Европе, Турции и Центральной Азии , Лондон: Verso , ISBN  978-1-85984-098-6
• Ниёзи, Хамза Хакимзода (1988–1989), Каримов Н. (ред.), Хамза Хакимзода Ниёзи: Полное собрание сочинений (на узбекском языке), Ташкент: Фан .
• Нортроп, Дуглас (2016). Имперский мир: империи и колонии с 1750 года . Рутледж. ISBN  978-1-315-50815-3 .
• Соучек, Святополк (2000), История Внутренней Азии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , ISBN  978-0-521-65704-4
• Вебер, Гарри Батлер; Гуче, Джордж Дж.; Роллберг, П. (1977). Современная энциклопедия восточнославянских, балтийских и евразийских литератур . Академическая международная пресса. ISBN  978-0-87569-038-4 .
• Виткович, Виктор (1954), Путешествие по советскому Узбекистану , Москва: Издательство иностранных языков , ISBN  978-0-521-65704-4
• Ниязи, Хамза Хакимзода (1989), Хамза Хакимзода. Полное собрание сочинений , т. 5, Ташкент: Наука, ISBN  5-648-00450-8

Дальнейшее чтение

• Абдулла, Собир (9 марта 1969 г.). "Владелец" . Совет Узбекистана (на узбекском языке). п. 3.
• Adamovich, V. (4 October 1949). "В Хамза-Абаде" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 2.
• Акбаров, Ильяс (6 марта 1964 г.). «Птицы Мангу». Красный Узбекистан (на узбекском языке). п. 3.
• Akbarov, K. (19 March 1954). "Страстный борец за раскрепощение женщин" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 3.
• Бозоров, Убайдулла (10 марта 1989 г.). «Беру красное рождение в руки». Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 3.
• Хамроев, Раззок (1969). «Директор». Гулистон (на узбекском языке) (10): 9.
• Иброхимова, Р. (12 марта 1986 г.). «Ёдгор». Совет Узбекистана (на узбекском языке). п. 3.
• Jalilov, Toʻxtasin (4 October 1949). "Огромно было его влияние на молодежь" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 2.
• Караматов, Файзулла (1969). "Композитор". Гулистан (на узбекском языке) (10): 8.
• Кербабаев, Берди (1969). «Хамза в жизни братьев». Гулистан (на узбекском языке) (10): 9.
• Kostyrya, Vyacheslav (1970). "Пламенный Хамза". Ogonyok (in Russian) (51): 25.
• Махкамова, М. (19 мая 1989 г.). «Хамза и Замана» . Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 7.
• Мамаджонов, Салахиддин (12 марта 1986 г.). «Незабываемая гармония» . Советский Узбекистан (на узбекском языке). п. 3.
• Медведев, Феликс (1979). «Нестовый Хамза» . Огонек (11): 8.
• Miroqilov, Mirshohid; Kuznetsova, Mariya (4 October 1949). "Наш первый режиссер и учитель" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 2.
• Миртурсунов З. (1969). "Учитель". Гулистон (на узбекском языке) (10): 8–9.
• Моминов, Гафур (6 марта 1964 г.). «Поэзия новаторства». Красный Узбекистан (на узбекском языке). п. 3.
• Нишонов, Рафик (23 мая 1989 г.). «Уроки Хамзи» . Правда Востока (на русском языке). п. 4.
• Каюмов, Лазиз (1969). «Носитель литературной красоты». Гулистан (на узбекском языке) (3): 8.
• Кадыров, Мухаммадджон (19 мая 1989 г.). «Голос народа» . Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 5.
• Карабаев, Османджон; Махмудова, Клара (16 марта 1989 г.). «Восточные ночи» . Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 5.
• Sultonov, I. (19 June 1960). "Хамза и современность". Pravda Vostoka (in Russian). p. 3.
• Sultonov, Yusuf (19 March 1954). "Основоположник узбекской советской литературы" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 3.
• Султонов, Юсуф (6 марта 1964 г.). «Куичи и Кураши». Красный Узбекистан (на узбекском языке). п. 3.
• Sultonov, Yusuf (5 March 1989). "Служение народу" . Pravda Vostoka (in Russian). pp. 1, 3.
• Вахидов, Содирхан (19 мая 1989 г.). «Музыкальное мышление» . Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 5.
• Холлиев, Нурмухаммад (16 марта 1990 г.). «Хамза: будущее, а не прошлое». Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 3.
• Худойбердиева, М. (12 марта 1986 г.). «Научная сессия и конференция» . Совет Узбекистана (на узбекском языке). п. 3.
• Yashin, Komil (4 October 1949). "Выдающийся деятель узбекской советской культуры" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 2.
• Яшин, Комил (1969). "Драматург." Гулистон (на узбекском языке) (10): 4–5.
• Yashin, Komil (6 March 1964). "Хамза с нами! К 75-летию поэта, патриота, гражданина" . Pravda Vostoka (in Russian). p. 3.
• Яшин, Камиль (19 мая 1989 г.). «Свадьба поэта – свадьба народная» . Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). п. 1.
• "Он был первым" . Ogonyok (in Russian) (12): 2. 1964.
• «Посвящается пламенному вестнику революции». Литература и искусство Узбекистана (на узбекском языке). 17 марта 1989 г. с. 1.
• "Убийцы Хаким-заде перед судом". Pravda Vostoka (in Russian). 30 May 1929. p. 3.

Внешние ссылки

• Адиб Халид: Печать, издательское дело и реформы в царской Средней Азии . 1994 г.
• Марк Диккенс: Узбекская музыка, заархивировано 23 июля 2008 г. в Wayback Machine . 1989 год
• Марк Диккенс: Узбеки. Архивировано 23 июля 2008 г. в Wayback Machine . 1990 год
• Работы Ниязи на английском, русском и арабском языках в Wayback Machine (архивировано 25 марта 2008 г.)