Адольф Эллегард Йенсен

Адольф Эллегард Йенсен
Рожденный	1 января 1899 г. Нравиться
Умер	20 мая 1965 г. ) ( 1965-05-20 ) ( 66 лет Маммолшайн
Национальность	немецкий
Научная карьера
Поля	Этнология

Миф Хайнувеле об острове Серам был записан Йенсеном во время экспедиции на Молуккские острова.

Адольф Эллегард Йенсен (1 января 1899 г. - 20 мая 1965 г.) был одним из самых выдающихся немецких этнологов первой половины 20 века.

Основными исследовательскими интересами Дженсена были мифы , ритуалы и культы . Он развивал теорию культурной морфологии, основанную Лео Фробениусом . Дженсен в основном известен своими исследованиями религиозных жертвоприношений , которые привели его к введению концепции Божества Дема . Его самая известная работа — «Миф и культ среди первобытных народов», опубликованная в 1951 году.

Жизнь

Йенсен изучал физику в Киле и Бонне , завершив свои исследования диссертацией о Максе Планке и Эрнсте Маха в 1922 году. Год спустя он познакомился с Лео Фробениусом и стал его верным учеником. Будучи членом Института культурной морфологии, основанного Фробениусом и известного сегодня как Институт Фробениуса, Йенсен принимал участие в исследовательских поездках в Южную Африку , Ливию , Южную Эфиопию и на остров Серам на Молуккских островах . Он стал штатным этнологом после публикации статьи об обрезании и обрядах посвящения . он занимал преподавательскую должность во Франкфуртском университете . С 1925 года

Во время Третьего рейха Йенсен был выбран руководителем Института Фробениуса , также известного как Институт культурной морфологии, а также Франкфуртского музея этнологии (Museum für Völkerkunde) после смерти Фробениуса в 1938 году. Однако его назначение не состоялось из-за к противодействию нацистских властей, которые также отозвали свою «Вению легенд» во Франкфуртском университете, поскольку Йенсен не развелся со своей еврейской женой. Наконец, в 1945 году, после поражения нацистской Германии во Второй мировой войне , Йенсен был назначен директором Института Фробениуса, а также директором Франкфуртского этнологического музея. Оба поста он сохранял до своей смерти.

Вместе с коллегой-этнологом Францем Термером Йенсен восстановил Немецкую антропологическую ассоциацию ( Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde ), которую он возглавлял в период с 1947 по 1954 год. Эту организацию пришлось создавать заново во время послевоенного восстановления Западной Германии .

Наряду с самим Фробениусом, Йенсен является одним из наиболее важных представителей точки зрения культурной морфологии. В центре его теоретической работы стояли понятия «эмоции» (Ergriffenheit) , «выражения» (Ausdruck) и «приложения» (Anwendung) , которые он стремился идентифицировать в религиозных проявлениях групп коренных народов. Его критика была направлена ​​главным образом против культурного эволюционизма , а также некоторых других теорий в этнологии и антропологии . Он выступал против тех ученых, которые утверждали, что существует «примитивный менталитет», отличный от современных методов мышления.

Йенсен известен тем, что ввел в этнологию понятие «божество Дема» — термин, который он взял из языка народа -аним маринд Новой Гвинеи . По словам Дженсена, вера в божество Дема типична для культур, основанных на базовом выращивании растений, в отличие от культур охотников-собирателей , а также для сложных сельскохозяйственных культур, таких как культуры, основанные на выращивании зерна . Дженсен определяет почитание божеств Дема в контексте многих различных культур по всему миру. Он предполагает, что это восходит к неолитической революции в ранней истории человечества. Одной из основных характеристик божеств дема является то, что их убивают мужчины их общины и разрубают на куски, которые разбрасывают повсюду или закапывают: из их расчлененных тел вырастают основные сельскохозяйственные продукты.

Йенсен развил эту концепцию на основе легенды Хайнувеле , важного мифа о происхождении из фольклора народа весале в Сераме , который он сам записал. Этот миф был записан Йенсеном вместе со многими другими мифами устной традиции Молуккских островов во время экспедиции Института Фробениуса в 1937–1938 годах.

Дженсен также внес важный вклад в этнографию Южной Эфиопии во время своих путешествий в 1951 и 1955 годах. Он умер вскоре после выхода на пенсию в 1965 году.

Работа

• Обряды обрезания и взросления у коренных народов. Носилки и Шредер, Штутгарт, 1933 г.
• В стране Гада. Походы среди народных развалин Южной Абиссинии. Носилки и Шредер, Штутгарт, 1936 г.
• Хайнувеле . Народные сказки молуккского острова Серам. Клостерманн, Франкфурт, 1939 г.
• Три потока. Черты интеллектуальной и религиозной жизни вемалей, первобытного народа Молуккских островов. Харрасовиц, Лейпциг, 1948 г.
• Религиозное мировоззрение ранней культуры . Шредер, Штутгарт, 1948 г. Недавно отредактировано как: Убитое божество. Мировоззрение ранней культуры. Кольхаммер Верлаг , Штутгарт, 1966 г.
• Миф и культ среди коренных народов. Религиоведение. Штайнер, Висбаден, 1951 г., NA 1960, 1991 г.
• В качестве редактора: Древние народы южной Эфиопии. Кольхаммер Верлаг, Штутгарт, 1959 г.

Библиография

• Ганс Фукс: Теория религии и культуры Ад.Э. Дженсенса и их интеллектуально-исторических корней с особым вниманием к жертвенному ритуалу. Интеллектуальное исследование истории. Аахен 1999 г.
• Джеффри Картер (редактор), Понимание религиозных жертвоприношений: читатель. (Споры в изучении религии) . Континуум, 2003, ISBN   978-0826448798

См. также

• Культ (религиозная практика)

Внешние ссылки

• Документы об Адольфе Эллегарде Йенсене в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Немецкая антропологическая ассоциация (GAA)