Амфилохий Иконийский

Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Амфилохий (значения) .

Святой Амфилохий
Святитель Амфилохий, епископ Иконийский, из Менологиона Василия II
Рожденный	что. 339/340 Кесария , Каппадокия (современный Кайсери , Турция )
Умер	Iconium , Phrygia (modern-day Konya , Turkey)
Почитается в	Римско-католическая церковь Восточная православная церковь
Праздник	22 ноября в Католической церкви, 23 ноября в Восточной Православной Церкви.
Покровительство	Konya

Амфилохий Иконийский ( греч . Ἀμφιλόχιος Ἰκονίου ) был христианским епископом четвертого века, сыном каппадокийской знатной семьи, родившимся, возможно, в Кесарии , ок. 339/340, умер, вероятно, в 394–403 годах. Его почитают как святого 22 ноября в Римско-католической церкви. и 23 ноября в Православной Церкви.

Жизнь

Отец Амфилохия был выдающимся юристом, а мать Ливия отличалась мягкостью и мудростью. Вероятно, он приходился двоюродным братом Григорию Назианзину и воспитывался в особой религиозной атмосфере христианской аристократии своей родной провинции. Он изучал право в Антиохии у Либания , практиковал в Константинополе , но вскоре удалился, чтобы вести религиозную жизнь поблизости от своего друга и родственника, «богослова» Назианза.

Вскоре он вошел в круг влияния Василия Кесарийского и, по-видимому, какое-то время был членом христианского «Города бедных», построенного Василием в Кесарии. В начале 374 г. он был епископом важного престола Икония , вероятно, поставленного туда Василием, которому он продолжал помогать в каппадокийских церковных делах до смерти Василия (379 г.). С тех пор он оставался в близких отношениях с Григорием Назианзином и сопровождал его на Константинопольский собор (381 г.), где Иероним встречался и беседовал с ним (De Vir. Ill., ок. 133) .

В истории богословия он занимает видное место благодаря своей защите божественности Святого Духа от македонян . Именно ему Василий посвятил свой труд «О Святом Духе». Он написал аналогичное произведение, ныне утерянное. Мы знаем, однако, что он прочитал его Иерониму по случаю их встречи в Константинополе.

Его отношение к арианству иллюстрирует известный анекдот о его аудиенции у Феодосия I и его сына Аркадия . Когда Император упрекнул его за игнорирование присутствия сына, он напомнил ему, что Господь вселенной ненавидит тех, кто неблагодарен по отношению к Его Сыну, своему Спасителю и Благодетелю.

Он был очень энергичным против мессалианцев и способствовал истреблению этой группы. Василий, назначивший его на свое епископство, был высокого мнения об Амфилохии. В следующем поколении Феодорит очень лестно описал его: и его цитируют соборы еще в 787 году. Иероним также включает его как одного из каппадокийцев в список христианских образцов светской эрудиции. Поскольку Амфилохий начал изучать богословие только после того, как стал епископом, его работа сохраняет определенную простоту. По словам Жоржа Флоровского, в его богословских трудах становится очевидным, что у него не было философского образования или особого интереса к ним. Его творчество зависело от его потребностей как пастора и учителя в борьбе с ересью. Тем не менее, Флоровский также хвалит свои произведения как «вдохновленные спокойной и искренней верой» и его гомилетическое использование риторики, описывая их как «напоминающие Григория Богослова».

Работает

Большая часть работ Амфилохия утеряна. Сохранилось восемь проповедей, в том числе самая старая известная проповедь на праздник Очищения Господня ( In Occursum Domini ). Речь в Середину Пятидесятницы ( In Mesopentocostem ) относится к празднику Середины Пятидесятницы . Его стиль и забота об исторической точности ставят Амфилохия на место предшественника Иоанна Златоуста , который, возможно, находился под его влиянием. Помимо его проповедей, существуют также послание к Иконийскому собору 376 г. и дидактический труд (сомнительной подлинности) Epistula Iambica ad Seleucum. Ложный «Ямб Селевку» представляет собой ранний и важный каталог канонических сочинений; другие ложные фрагменты, ходящие под его именем, взяты из библейских бесед, догматических писем и спорных сочинений. Полемический трактат Против ложного аскетизма» Амфилохия Иконийского « прямо направлен против верований и обычаев « энкратитов » и « апотактитов » сельской Ликаонии . Кажется, оно написано во второй половине 370-х годов.

его единственная подлинная дошедшая до нас работа: По словам Барденхауэра , «Epistola Synodica», письмо против македонской ереси от имени епископов Ликаонии , вероятно, адресованное епископам Ликии .

Мысль

Богословие Амфилохия обычно следует по стопам своих каппадокийских коллег и определяет Троицу через ипостасные свойства Сына как зарождения и Духа как исхождения. Однако он вносит новаторство в обозначении ипостасей новой фразой «способ бытия» ( τρόποι τῆς ὺπάρξεως ). Это выражение не использовалось каппадокийскими отцами и было шагом к пониманию Троицы языком, направленным не на сущность, а на отношения. К началу пятого века эта фраза стала общепринятой в теологическом использовании.

Помимо своей тринитарной мысли, Амфилохий также предвосхитил более позднее богословское использование своей христологической терминологии «ипостась». Настаивая на человеческой природе Христа, он пришел к выводу, что Христос имел две воли и две природы.

См. также

• Saint Amphilochius (Konya)

Издания

• Г. Фикер, Амфилохия , Часть I (Лейпциг, 1906).
• К. Датема, Amphilochii Iconiensis Opera , Turnhout, Brepols 1978 (Corpus Christianorum, Series Graeca, 3).

Исследования

• К. Холл, Амфилохий Иконийский в его отношениях с великими каппадокийцами (Тюбинген, 1904).
• К. Бонис, «Ереси, с которыми боролся Амфилохий», «Относительно ложного аскетизма», Греческое православное богословское обозрение , 9,1 (1963), 79–96.
• Э. Россин, «Амфилохий Иконийский и библейский канон «Contra Haereticos»», Studia Patavina 43,2 (1996), 131–157.