Элизабет Шенау

Святой

Элизабет Шенау
Святой ; Элизабет Шенау
	Изображение Элизабет в рукописи Австрийской национальной библиотеки.
Рожденный	в. 1129 ; Германия
Умер	18 июня 1164 г. (34 года) ; Аббатство Шенау , Штрут, Германия
Почитается в	Костел
канонизирован	предварительное собрание
Праздник	18 июня

Элизабет Шенау (ок. 1129 – 18 июня 1164) была немецкой бенедиктинской провидицей. ^{[ а ]} Она была настоятельницей аббатства Шенау в герцогстве Нассау и, как сообщается, пережила многочисленные религиозные видения , благодаря которым она стала широко востребована многими влиятельными людьми даже во Франции и Англии.

Жизнь

Элизабет родилась около 1129 года в семье Хартвигов Среднего Рейна. Она получила образование в двойном монастыре Шенау в Нассау и стала бенедиктинкой в 1147 году. В 1157 году она стала под руководством настоятельницей монахинь аббата Хильделина . ^{[ 1 ]} Ф.В.Е. Рот отмечает, что в XII веке на духовные должности в бенедиктинском ордене были продвинуты только женщины благородного происхождения; кажется вероятным, что Элизабет была благородного происхождения. ^{[ 2 ]}

В ее агиографии она описывается как склонная к благочестивым делам с юности, сильно страдающая телесными и душевными страданиями, ревностная соблюдающая правила святого Бенедикта и правила своего монастыря и преданная практикам умерщвления . ^{[ 1 ]} В период с 1147 по 1152 годы Елизавета страдала от рецидивирующих болезней, беспокойства и депрессии в результате своего строгого аскетизма. Хильдегард Бингенская в письмах увещевала Елизавету быть благоразумной в аскетической жизни.

В 1152 году Элизабет начала испытывать разного рода экстатические видения. ^{[ 3 ]} Это было «через год после того, как Хильдегард Бингенская опубликовала свою первую книгу видений, « Скивии» , произведение, которое, по-видимому, оказало влияние на Элизабет». ^{[ 4 ]} Эти видения обычно происходили по воскресеньям и в праздничные дни во время мессы или богослужения или после прослушивания или чтения житий святых. ^{[ 3 ]} Христос, Дева Мария , ангел или особый святой дня являлись ей и наставляли ее; или она видела вполне реалистичные изображения Страстей, Воскресения и Вознесения или других сцен Ветхого и Нового Заветов. ^{[ 1 ]}

Она умерла 18 июня 1164 г. ^{[ 2 ]} и был похоронен в церкви аббатства Св. Флорина .

Работает

Все, что видела и слышала Елизавета, она записывала на восковых табличках. Ее аббат Хильделин посоветовал ей рассказать об этих вещах ее брату Экеберту , тогдашнему клирику церкви Святого Кассия в Бонне , который выступал в качестве редактора. ^{[ 5 ]}^: 36 Сначала она колебалась, опасаясь, как бы ее не обманули и не сочли за обманщицу; но она повиновалась. Экеберт (который стал монахом Шенау в 1155 году и в конечном итоге сменил Хильделина на посту второго аббата) все записал, позже систематизировал материал на досуге, а затем опубликовал все под именем своей сестры. Хотя эти отношения между братом и сестрой позволили Элизабет широко транслировать свои визионерские переживания, очевидно, что Экеберт пытался иметь определенную власть над Элизабет. ^{[ 5 ]}^: 38

События в первой книге, вероятно, произошли до того, как вмешалась Хильделин и сказала ей записать эти вещи, тогда как события в более поздних книгах, возможно, произошли после этого момента и произошли, когда Элизабет уже начала писать. ^{[ 6 ]}

Так появились на свет три книги «Видений». Из них первый написан очень простым языком и незатронутым стилем. Два других более сложны и насыщены богословской терминологией, так что они больше отражают работы Экеберта, чем Элизабет. ^{[ 1 ]}

Работы Элизабет находятся в 195-м томе Patrologia Latina . Помимо «Книг видений» , среди ее работ:

Книга откровений Елизаветы о священной армии Кёльнских девственниц.

В 1106 году недалеко от Кельна было обнаружено старое римское кладбище, на котором, как полагали, находились останки Урсулы и ее одиннадцати тысяч легендарных спутников. Обнаружение того, что на кладбище находились тела мужчин и детей, а также различные надписи на надгробиях, подняло вопросы о несоответствии истории Святой Урсулы, изложенной в известном домино Regnante . В надежде разрешить эти вопросы аббат Герлах фон Дойц попросил Элизабет свериться с ее видениями о происхождении тел. В течение следующего года Элизабет записала серию интервью с различными святыми и ангелами, которые затем были объединены в Liber откровение Элизабет де Сакро exercitu Virginum Coloniensium , или Книга Откровений о компании Кельнских мучеников . ^{[ 3 ]}

Эти рассказы, которые Католическая энциклопедия описывает как «полные фантастических преувеличений и анахронизмов», стали основой последующих легенд об Урсуле. ^{[ 1 ]} В своем отчете Элизабет идентифицирует одно из тел как принадлежащее «Папе Кириаку», предположительно занимающему должность между Папой Понтианом и Папой Антером . Другие идентифицированы как Святая Верена и невеста Святой Урсулы. ^{[ 3 ]}

Видение Воскресения Пресвятой Богородицы

Visio deresurrectione Beat Virginis Mariae , или «Воскресение Пресвятой Девы» , содержит откровения Елизаветы о Деве Марии.

Однажды, испытывая религиозное разочарование и страх, она записала случай, который она якобы пережила на субботней мессе, когда праздновали Пресвятую Богородицу, когда она увидела на небесах «образ царственной женщины, стоящей на высоте, одетой в белых одеждах и обвитый пурпурной мантией». ^{[ 6 ]} Затем женщина, в конце концов, подошла ближе к Элизабет, благословила ее крестным знамением и заверила ее, что ей не причинят вреда те вещи, которых она боялась. После причастия на мессе она затем вошла в экстатический транс и увидела еще одно видение, заявив: «Я видела мою Госпожу, стоящую возле алтаря, в одежде, похожей на священническую ризу, и на ее голове была славная корона». ^{[ 6 ]} В своем третьем тексте Мария выступает в роли заступницы, удерживая гнев Ее Сына от наказания мира в Его гневе за грех. ^{[ 6 ]}

Книга путей Божиих

Liber viarum dei ( Книга Путей Бога ), по-видимому, является подражанием Scivias ( scire vias Domini) Хильдегарды Бингенской , ее подруги и корреспондентки. В нем содержатся наставления всем классам общества, духовенству и мирянам, женатым и неженатым. Здесь влияние Экеберта очевидно. Она произносит пророческие угрозы суда против священников, которые являются неверными пастырями стада Христова, против скупости и мирской жизни монахов, которые носят только одежды бедности и самоотречения, против пороков мирян, против епископов и настоятелей. не выполняющие свои обязанности; она призывает всех серьезно бороться с ересью катаров ; она объявляет Виктора IV , антипапу, которого поддерживал император Священной Римской империи Фридрих I против папы Александра III , избранником Божиим. Все это появляется в собственных трудах Экеберта. ^{[ 1 ]}

Роль Экеберта в управлении видениями Элизабет

Часто Экеберт чувствовал, что необходимо глубже исследовать значение видений Элизабет, а не просто записывать ее слова. ^{[ 5 ]}^: 38 Он часто просил ее задавать богословские вопросы святым и ангелам, которых она видела в своих видениях. ^{[ 3 ]} Елисавете было видение, в котором она увидела вышедшую деву, окруженную солнцем со всех сторон, и великое сияние девы, казалось, осветило всю землю. ^{[ 7 ]}^: 362 Наряду с великим сиянием, исходившим от Девы, появилось темное облако, которое Элизабет описала как «чрезвычайно темное и ужасное на вид». ^{[ 7 ]}^: 362 Елисавета спросила святого Ангела Божия, часто являвшегося ей во время видений, что означает последнее видение. Ангел сказал, что дева в видении, которое она видела, — это человечество Господа Иисуса. Ангел продолжил объяснять, что тьма символизирует гнев Бога на мир, но яркость означает, что он не совсем перестал наблюдать за землей. ^{[ 7 ]}^: 363 По приказу аббата Хильделина Элизабет открыла свое видение Эккеберту.

Экеберт пришел в замешательство, услышав это видение; он не мог понять цели того, что человечество Господа было представлено девой, а не мужчиной. Элизабет передала ответ, данный ей Ангелом, объяснив, что «человечность Христа была символизирована женской фигурой, так что этот символ мог также относиться к Деве Марии». ^{[ 5 ]}^: 38 Однако Элизабет не отказалась от первоначального объяснения своего видения. В конце концов, Экеберт все же решил опубликовать это видение и включил в него, что человечество Господа Спасителя представлено девой. Этот инцидент отражает твердую веру Экеберта в реальность визионерских переживаний его сестры. ^{[ 5 ]}^: 38

По поводу ее откровений существует большое разнообразие мнений. Церковь никогда не выносила по ним никаких решений и даже не рассматривала их. Сама Елизавета была убеждена в их сверхъестественном характере, о чем она заявляет в письме к Хильдегарде; ее брат придерживался того же мнения. Иоганнес Тритемиус считает их подлинными; Евсевий Аморт («De откровение, видение, и Apparitionibus, частные правила, тута и т. д.», Аугсбург, 1744) считает их не чем иным, как собственным воображением Елизаветы или иллюзиями дьявола, поскольку в некоторых вещах они расходятся с историей и с другими откровениями (Acta СС., октябрь, IX, 81). ^{[ 1 ]} В 1884 году Ф.В.Е. Рот опубликовал трактат об Элизабет Шенау « Die Visionen der Heilage Elisabeth von Schönau» . Хотя Рот и является большим поклонником Элизабет, он не верит в ее видения как в божественное откровение. Он считает ее восприимчивой личностью, живущей в замкнутой среде под строгими правилами, а сосредоточенность на молитве и созерцании переросла в фанатичную преданность. ^{[ 2 ]}

Почитание

Поскольку население вскоре почитало Елизавету как святую, ее кости были перезахоронены между 1420 и 1430 годами в специальной часовне; часовня была разрушена во время сильного пожара в аббатстве Шенау в 1723 году и не восстановлена. ^{[ 8 ]}

Во время Тридцатилетней войны шведские и гессенские солдаты напали на монастырь Шенау. Шведы изгнали монахов, разграбили монастырь, ворвались в могилу Елизаветы и разбросали ее кости; сохранился только череп. ^{[ 9 ]} Сейчас он хранится в реликварии справа от алтаря церкви.

Приход монастыря Св. Флорина Шенау ежегодно отмечает традиционный Элизабетен-Фест в воскресенье после 18 июня. ^{[ 8 ]}

Репутация

Популярность Элизабет очевидна, учитывая тех, кто обращался к ней за советом. Количество очень образованных и религиозных людей, которые просили письма от Элизабет, поразительно. Один монах из аббатства в Бузендорфе пришел на встречу с Элизабет, чтобы получить более глубокое понимание видений Елизаветы и попытаться понять, что Бог делал с этой женщиной. Уходя, он спросил Элизабет, достоин ли он получить от нее письмо. Елизавета выполнила его просьбу и написала игумену Бузендорфа письмо, которое по благодати Божией предоставило ему и его монахам духовный совет. В письме подчеркивалась важность ответственности настоятеля за своих монахов и руководство, которое настоятель должен оказывать своим монахам. Элизабет заявляет о важности прожить свою жизнь для Бога и не отвлекаться на мирские дела. ^{[ 10 ]}

Элизабет писала влиятельным людям и тогда, когда они об этом не просили. Элизабет отругала архиепископа города Трира Хиллина за то, что он не передал свое божественное послание осуждения народу Рима. ^{[ 11 ]} Она повелела ему: «Встань в духе смирения и страха перед Господом Богом твоим». ^{[ 11 ]} На протяжении всего письма очевидно, что с ней разговаривал Ангел Елизаветы, и она передает это послание архиепископу. Письмо наполнено гневом и показывает большое разочарование в архиепископе Трирском, поскольку Бог обратил внимание на его неспособность выполнять свои епископские обязанности. Элизабет сообщает ему, что, если он не расскажет народу Рима божественное послание, в котором открыла ему Элизабет, он пострадает в последний судный день. ^{[ 11 ]} Опять же, как и в ее письме аббату Бузендорфу, ее авторитет и вера в себя как сосуд Божий очевидны, и она явно вышла за пределы традиционной женской гендерной роли.

Переводы

Критическое издание (на латыни): Фердинанд Вильгельм Эмиль Рот, изд. (Брунн, 1884 г.)
Современный английский перевод: Элизабет Шенау: полное собрание сочинений , Энн Л. Кларк, пер. и вступление, Барбара Дж. Ньюман, предисловие (Нью-Йорк: Paulist Press, 2000).
Современный немецкий перевод: Произведения святой Элизабет фон Шёнау , Питера Динзельбахера, пер. (Издатель Фердинанд Шёнинг, 2006 г.) ISBN 3-506-72937-3
Переводы были опубликованы на современном итальянском (Венеция, 1859 г.) и французском языках (Турне, 1864 г.), а также на средневековом исландском языке (ок. 1226–1254 гг.).

См. также

Примечания

↑ Когда ее сочинения были опубликованы, к ее имени был добавлен титул «Святая». Она так и не была канонизирована , но в 1584 году ее имя было внесено в Римский мартиролог и осталось там. Ее праздник - 18 июня.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мершман, Фрэнсис (1909). «Святая Елизавета Шенауская» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стил, FM, «Святая Елизавета Шенау и ее видения», The American Catholic Quarterly Review , том 36, Харди и Махони, 1911, стр. 392
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фрэтерс, Верле; Де Гир, Имке (2014). Mulieres religiosae: формирование женского духовного авторитета в период средневековья и раннего Нового времени . Тюрнхаут: Бреполи. п. 17033. ISBN 978-2-503-54912-5 .
^ "Елизавета Шенау", Послания
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кэтрин М. Муни, редактор, Гендерные голоса: средневековые святые и их переводчики (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1999)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Энн Л. Кларк. «Священство Девы Марии: гендерные проблемы в двенадцатом веке». Журнал феминистских исследований религии . Том. 18, № 1, Весна, 2002 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Элизабет Шенау, «О женском аспекте Иисуса», в «Сочинениях средневековых женщин: антология», пер., Марсель Тибо (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, Inc., 1994).
^ Jump up to: ^а ^б Веб-сайт Голуэйского собора, Святая месяца: Святая Елизавета Шонау
↑ Веб-сайт The Path Of Sainthood, Святая Елизавета Шонау , статья Билли Джейкобса от 16 июня 2021 г.
^ Элизабет Шенау аббату Бузендорфа, в Epistolae: Medieval Women's Letters, пер., доктор Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым медиа, 2014).
^ Jump up to: ^а ^б ^с Элизабет Шенау Хиллину, архиепископу города Трира, в Epistolae: Medieval Women's Letters, пер., доктор Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым медиа, 2014). http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/105.html Архивировано 17 декабря 2014 г. в Wayback Machine.

Источники

Батлер, Жития святых
Streber in Kirchenlex., s.v.
Хаук, история церкви. Немецкий., IV, 244 кв.
Вильгельм Прегер , История немецкого мистицизма в средние века (1874–93), 1, 37.
Acta Sanctorum , 4 июня 499 г.
Рот, Молитвенник Элизабет фон Шенау (1886 г.)
Франц Ксавер Краус: Елизавета Святая, фон Шенау . В: Общая немецкая биография (ADB). Том 6, Duncker & Humblot, Лейпциг, 1877 г., стр. 46 ф.
Курт Кестер: Элизабет фон Шенау . В: Новая немецкая биография (NDB). Том 4, Duncker & Humblot, Берлин, 1959, стр. 452 f.
Фридрих Вильгельм Бауц (1975). «Элизабет Шёнау». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 1. Хамм: Бауц. столбцы. 1497–1498. ISBN 3-88309-013-1 .
Питер Динзельбахер: Средневековый женский мистицизм . (Шёнинг: Падерборн, 1993)
Иоахим Кемпер: Двойной бенедиктинский монастырь Шёнау и видения св. Элизабет фон Шенау , в: Архив истории церкви Среднего Рейна, 54/2002, стр. 55–102.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Мершман, Фрэнсис (1909). « Святая Елизавета Шенауская ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[1] Когда ее сочинения были опубликованы, к ее имени был добавлен титул «Святая». Она так и не была канонизирована , но в 1584 году ее имя было внесено в Римский мартиролог и осталось там. Ее праздник - 18 июня.

[mershman-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мершман, Фрэнсис (1909). «Святая Елизавета Шенауская» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[steele-3] Jump up to: ^а ^б ^с Стил, FM, «Святая Елизавета Шенау и ее видения», The American Catholic Quarterly Review , том 36, Харди и Махони, 1911, стр. 392

[fraeters-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фрэтерс, Верле; Де Гир, Имке (2014). Mulieres religiosae: формирование женского духовного авторитета в период средневековья и раннего Нового времени . Тюрнхаут: Бреполи. п. 17033. ISBN 978-2-503-54912-5 .

[5] "Елизавета Шенау", Послания

[mooney-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кэтрин М. Муни, редактор, Гендерные голоса: средневековые святые и их переводчики (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1999)

[clark-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Энн Л. Кларк. «Священство Девы Марии: гендерные проблемы в двенадцатом веке». Журнал феминистских исследований религии . Том. 18, № 1, Весна, 2002 г.

[thiebaux-8] Jump up to: ^а ^б ^с Элизабет Шенау, «О женском аспекте Иисуса», в «Сочинениях средневековых женщин: антология», пер., Марсель Тибо (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, Inc., 1994).

[GC-9] Jump up to: ^а ^б Веб-сайт Голуэйского собора, Святая месяца: Святая Елизавета Шонау

[10] Веб-сайт The Path Of Sainthood, Святая Елизавета Шонау , статья Билли Джейкобса от 16 июня 2021 г.

[11] Элизабет Шенау аббату Бузендорфа, в Epistolae: Medieval Women's Letters, пер., доктор Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым медиа, 2014).

[epistolae.ccnmtl.columbia.edu-12] Jump up to: ^а ^б ^с Элизабет Шенау Хиллину, архиепископу города Трира, в Epistolae: Medieval Women's Letters, пер., доктор Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым медиа, 2014). http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/105.html Архивировано 17 декабря 2014 г. в Wayback Machine.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Италия Израиль Бельгия Соединенные Штаты Чешская Республика Нидерланды Ватикан
Люди	Немецкая биография
Другой	ИдРеф