Что (башня)

Вырезанные из камня ворота Це в Восточной Хань в Динфане, уезд Чжун , Чунцин, которые когда-то принадлежали храму, посвященному генералу Воюющих царств периода Ба Манзи.

Це ) — ( упрощенный китайский : 阙 ; традиционный китайский : 闕 ; пиньинь : què ; Джютпин : кют3 это отдельно стоящая церемониальная надвратная башня в традиционной китайской архитектуре . Впервые построенные во времена династии Чжоу (1046–256 гг. до н. э.), башни Цэ использовались для формирования церемониальных ворот в гробницы, дворцы и храмы по всему досовременному Китаю вплоть до династии Цин (1644–1912). ^{[ 3 ]} Использование ворот цэ достигло своего пика во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.), и сегодня их часто можно увидеть как компонент архитектурного ансамбля ( духовный путь , шэндао ) на могилах высокопоставленных чиновников во времена китайской династии Хань. династия. также можно найти несколько ке Перед храмами . Богато украшенные, они являются одними из самых ценных сохранившихся реликвий скульптуры и архитектуры того периода. ^{[ 4 ]}

Цюй в династии Хань

Считается, что знакомыми нам являются каменные репродукции отдельно стоящих деревянных и/или земляных башен, которые ставились парами перед входами во дворцы, храмы и правительственные здания того периода (известные уже в Династия Цинь ). Такие отдельно стоящие башни, служившие указателями символической границы дворцового или храмового помещения, возникли на базе надвратных башен, являвшихся неотъемлемой частью здания или городской стены. Ни один из таких рядов перед зданиями не сохранился, но изображения зданий с такими башнями перед ними можно увидеть на сохранившихся кирпичных рельефах в гробницах династии Хань , например, в гробницах Инань в уезде Инань , Шаньдун). ^{[ 4 ]}

На дорогах духов очередь также появлялась парами, по одной с каждой стороны дороги. Во времена своей популярности ке обычно были самым большим и самым дорогим компонентом духовного пути; такая башня могла стоить в 4 раза дороже каменного льва или в 10 раз дороже памятной стелы. ^{[ 4 ]}

Символическое значение могилы que, возможно, было основано на значении que перед дворцом и зданием. Здесь это символизирует переход души в мир духов. Высокая вертикальная конструкция, которая в то же время символизировала бы связь с небом. ^{[ 4 ]}

Использование que на духовных путях уменьшилось после падения Восточной Хань. Некоторые кеэ III и IV веков были найдены в Сычуани, но, как отмечает Энн Палудан, только в более отдаленных и, предположительно, культурно консервативных частях провинции. Как правило, после эпохи Восточной Хань роль цэ на пути духа взяли на себя колонны хуабяо . ^{[ 5 ]}

около 30 que До наших дней сохранилось . Большинство из них находится в Сычуани ; несколько в Хэнани и Шаньдуне . По мнению Энн Палудан , такое распределение можно объяснить двумя причинами. Во-первых, в этих регионах, возможно, производилось больше камня, в первую очередь, из-за доступности камня и традиций камнеобрабатывающего ремесла; тем временем в других местах были построены деревянные ке , которые не сохранились. Во-вторых, в Сычуани есть более отдаленные и труднодоступные районы, и именно здесь многим представителям династии Хань удалось выжить. Места вокруг имперских столиц, где располагались императорские мавзолеи Восточной Хань, за почти 2000 лет, прошедшие с той эпохи, подверглись более интенсивному разрушению, и построенное там ке не имело шансов выжить. ^{[ 4 ]}

Многие из сычуаньских цэ были впервые известны международной науке Виктором Сегаленом , который описал их во время своей экспедиции 1914 года. ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}

Цюй после династии Хань

Использование que в архитектуре гробниц и других контекстах уменьшилось после династии Хань, но не исчезло. Например, императорские гробницы династии Тан обычно изображали que , а их остатки можно увидеть и сегодня. , Мавзолей Цяньлин наиболее хорошо сохранившийся образец, представляет собой три комплекса башен, расположенных последовательно вдоль пути духов. Их также продолжали использовать перед храмами и мостами. В воротах императорских дворцов они использовались до конца императорской эпохи. В конечном итоге они были объединены с более традиционными воротами, чтобы сформировать единую U-образную конструкцию, в которой обычные ворота должны были быть соединены двумя «руками», выходящими наружу, с двумя Que башнями .

Последние два примера таких комбинированных ворот были найдены как Меридианные ворота , южный и главный входы в императорские дворцы Нанкина и Пекина, построенные во времена династии Мин . Очереди в Нанкине были снесены в 1924 году , чтобы освободить место для строительства аэродрома дворца Мин. Ворота в Пекине сохранились нетронутыми. Несмотря на то, что это единая структура, очередь четко идентифицируется по воротам. Два павильона с пирамидальными крышами выделяют очередь из остальной части ворот. ^{[ 3 ]} За пределами Китая Меридианные ворота в Хюэ , во Вьетнаме , имеют аналогичный дизайн.

Фреска в гробнице принца Йидэ (8 век), изображающая башню Цэ вдоль стен Чанъаня .
Вид на тропу духов мавзолея Цяньлин династии Тан . Остатки третьего комплекса башен видны на среднем расстоянии. Первоначально каменные платформы должны были быть увенчаны конструкциями, похожими на павильоны.
Историческая фотография Меридианных ворот в Пекине, единственного сохранившегося примера имперских ворот Ке в Китае, на которой показаны два выступающих крыла Ке в сочетании с традиционными воротами в центре.
Ворота Меридиана в Хюэ , Вьетнам.

Примеры

Могила Фань Миня в уезде Лушань провинции Сычуань . Здесь также с изображением черепахи . находится самая старая известная стела ^{[ 7 ]}
Мавзолей семьи Шэнь, уезд Цюй , Сычуань
Могила Гао И, Яань , Сычуань
Башня Лие, уезд Цзытун , Сычуань

Ссылки

^ Лю, Сюйцзе (2002). «Династии Цинь и Хань» в китайской архитектуре , 33–60. Под редакцией Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09559-7 . стр. 55.
^ Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни удовольствий», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святынь семьи У», 275–281. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета . ISBN 0-300-10797-8 . стр. 279–280.
^ Jump up to: ^а ^б Хан, Чжао, Ли, Ку; Чжан, Лей; Цзя, Цян (2004), «Древние ворота Цюэ и связанные с ними проблемы», Археология и культурные реликвии (5), ISSN 1000-7830.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Палудан, Энн (1991), Китайская дорога духов: классическая традиция скульптуры каменных гробниц , издательство Йельского университета, стр. 31–35, ISBN 0-300-04597-2
^ Палудан 1991 , с. 38
^ «Китай. Великая скульптура» и «Истоки скульптуры в Китае»
^ Палудан 1991 , стр. 50–51

[1] Лю, Сюйцзе (2002). «Династии Цинь и Хань» в китайской архитектуре , 33–60. Под редакцией Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09559-7 . стр. 55.

[2] Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни удовольствий», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святынь семьи У», 275–281. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета . ISBN 0-300-10797-8 . стр. 279–280.

[Han-3] Jump up to: ^а ^б Хан, Чжао, Ли, Ку; Чжан, Лей; Цзя, Цян (2004), «Древние ворота Цюэ и связанные с ними проблемы», Археология и культурные реликвии (5), ISSN 1000-7830.

[pa-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Палудан, Энн (1991), Китайская дорога духов: классическая традиция скульптуры каменных гробниц , издательство Йельского университета, стр. 31–35, ISBN 0-300-04597-2

[pa38-5] Палудан 1991 , с. 38

[6] «Китай. Великая скульптура» и «Истоки скульптуры в Китае»

[pa50-7] Палудан 1991 , стр. 50–51

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]