Традиционное общество

В социологии под традиционным обществом понимают общество, характеризующееся ориентацией на прошлое, а не на будущее, с преобладающей ролью обычаев и привычек. ^{[ 1 ]} Такие общества характеризуются отсутствием различия между семьей и бизнесом, а разделение труда зависит в первую очередь от возраста, пола и статуса. ^{[ 2 ]}

Традиционный и современный

Традиционное общество часто противопоставляли современному индустриальному обществу , причем такие деятели, как Дюркгейм и Пьер Бурдье, подчеркивали такие полярности, как сообщество против общества или механическая и органическая солидарность; ^{[ 3 ]} в то время как Клод Леви-Стросс считал традиционные общества «холодными» обществами в том смысле, что они отказывались позволить историческому процессу определять их социальное чувство легитимности. ^{[ 4 ]}

В рамках теории модернизации традиционное общество также является первой стадией экономического развития, как это установлено в У.В. Ростоу модели экономического роста . Наука и техника, классифицируемые как «доньютоновские», не практикуются. Жизнь аграрная , а семейные или клановые отношения являются основой социальных структур. ^{[ 5 ]}

Однако теории, постулирующие простую, однолинейную эволюцию общества от традиционного к современному индустриальному, сегодня считаются слишком упрощенными. ^{[ 6 ]} опора на идеальную типологию, вращающуюся вокруг таких полярностей, как существование /рост; личный /безличный; неформальный социальный контроль / формальный социальный контроль ; или коллективная собственность / частная собственность . ^{[ 7 ]} Вместо этого недавние работы подчеркнули разнообразие традиционных культур и существование промежуточных форм, а также «альтернативных» модернизаций. ^{[ 8 ]}

Ритуал

Считалось, что традиционные общества характеризуются мощными коллективными воспоминаниями, санкционированными ритуалами , и социальными опекунами, обеспечивающими непрерывность общинной практики. ^{[ 9 ]} Теория практики , однако, недавно подчеркнула роль ритуала в содействии изменениям, а также преемственности. ^{[ 10 ]}

Разнообразие

Фредрик Джеймсон рассматривал модернизацию 20-го века как столкновение двух основных типов традиционного общества: племенного , как в Африке, и бюрократического имперского, как в Китае и Индии. ^{[ 11 ]} но с течением времени существовало гораздо более широкое разнообразие традиционных обществ.

На протяжении большей части человеческого существования небольшие племена охотников-собирателей, ведущие почти статичное существование, составляли единственную социальную организацию: там, где они дожили до 20-го века, как в Австралии, картины, песни, мифы и ритуалы ^{[ 12 ]} все они использовались для закрепления связей с глубоко идущим чувством преемственности с предками и их путями. ^{[ 13 ]}

Изобретение земледелия около 10 000 лет назад привело к развитию аграрных обществ , как кочевых, так и крестьянских, причем в последних, в частности, почти всегда доминировало сильное чувство традиционализма. ^{[ 14 ]} Однако внутри аграрного общества все еще существовало большое разнообразие. Гомеровская Греция была обществом, отмеченным мощными родственными узами, фиксированным статусом и жестко определенными социальными ожиданиями; ^{[ 15 ]} с классическим полисом , однако фестивали, по словам М.И. Финли , все же «воссоздали для своих зрителей непрерывную паутину всей жизни, простирающуюся от поколений людей к богам», ^{[ 16 ]} новые и более сложные добровольные формы социальной и общественной жизни уравновесили традиционное общество в новом равновесии. ^{[ 17 ]}

Средневековая Европа представляла собой чрезвычайно локальное общество самосохраняющихся крестьянских хозяйств. ^{[ 18 ]} жить в медленно развивающейся культуре, в которой доминируют обычное право и уважение к древней власти ^{[ 19 ]} и проникнуты антиисторическим политическим менталитетом, сосредоточенным на концепциях опыта, обычая и права как обычая. ^{[ 20 ]}

Просвещение и посттрадиционализм

Большая часть внимания Просвещения была направлена на разрушение образа мышления традиционного общества и замену акцента на таких понятиях, как сельское, иерархическое, традиционное или статусное, на идеи городского, эгалитарного, прогрессивного или договорного. Модернизм и современность продолжили процесс вызова и преодоления традиционного общества. ^{[ 21 ]}

Джеймисон, однако, считал определяющей чертой постмодернизма глобальное устранение остаточных, «традиционных» анклавов, придавая ему одномерный, временный характер, который больше не компенсируется живыми примерами прошлого наряду с новым. ^{[ 22 ]}

Интернет

Глобальные средства массовой информации, такие как Интернет, рассматриваются как эффективное средство воссоздания традиционных культур. ^{[ 23 ]} Однако ключевой контраст с традиционными обществами, какими они были, заключается в том, что участие стало добровольным, а не аскриптивным: зафиксированным в пространстве, социальной стратификации и ролевых ожиданиях. ^{[ 24 ]}

См. также

Ссылки

^ Ланглуа, С. (2001). «Традиции: Социальные». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . Международная энциклопедия социального . стр. 15829–15833. дои : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3 . ISBN 9780080430768 .
^ С. Ланглуа, Традиции: социальные, В: Нил Дж. Смелзер и Пол Б. Балтес, главные редакторы, Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук , Пергамон, Оксфорд, 2001, страницы 15829-15833, ISBN 978-0-08-043076-8 , два : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3
^ М.Гренфелл, Пьер Бурдье: Агент-Провокатор (2004) с. 41-4
^ Клод Леви-Стросс, Дикий разум (1989), с. 233–36
^ Ростоу, WW (1990). «Пять стадий роста». В книге «Развитие и слаборазвитость: политическая экономия глобального неравенства» . Боулдер и Лондон: Издательство Линн Риннер. стр. 9–16.
^ Ланглуа, в Смелзере
^ Традиционные и современные общества. Архивировано 12 декабря 2012 г. на archive.today.
^ Джон Р. Холл и др., Социология культуры (2003), с. 71-4
^ Ульрих Бек и др., Рефлексивная модернизация (1994), с. 63-5
^ Холл, с. 78
^ М. Хардт/К. Редакция Уикса, The Jameson Reader (2005), стр. 319
^ Дэвид Аттенборо, Жизнь на Земле (1992), с. 304
^ Эмиль Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (1971), с. 276-80
^ Макс Вебер, Социология религии (1971), с. 81
^ М. И. Финли, Мир Одиссея (1967), с. 89 и с. 133-4
^ Цитируется Дж. Х. Пламбом, Смерть прошлого (1969), стр. 24-5
^ Дж. Бордман и др. ред., Оксфордская история классического мира (1991), стр. 232
^ Э. Ле Рой Ладури, Монтайю (1980), с. 283 и с. 356
^ RW Southern, Создание Средневековья (1993), с. 74-5
^ Дж. Х. Хекстер, Об историках (1979), с. 269-71
^ Хардт, с. 264 и с. 251-2
^ М. Хардт, с. 240-4
^ Кейт Фокс, Наблюдая за англичанами (2004), с. 14
^ Изд. Питера Уорсли, Новые чтения по современной социологии (1991), стр. 317

Библиография

Лай Чен и Эдмунд Райден, Традиции и современность , 2009.
Джаред Даймонд , Мир до вчерашнего дня: чему мы можем научиться у традиционных обществ? , Книги Пингвина, 2012 ( ISBN 978-0-141-02448-6 ).
Эдвард Шилс, Традиция , 2006.
О. Льюис, Тепостлан — деревня в Мексике , 1960.
Юлиус ССЕНГЕНДО Нтеге, «Мой журнал»,

Внешние ссылки