Шаманские пережитки в венгерском фольклоре

Венгерский шаманизм обнаруживается с помощью сравнительных методов в этнологии, предназначенных для анализа и поиска этнографических данных венгерских народных сказок , песен, языка, сравнительных культур и исторических источников.

Застежка IX века, раскопанная в Кировоградской области , Украина; находка принадлежит, возможно, венгерскому «горизонту находок Суботцев». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Исследовать

Изучение файлов судебных процессов над ведьмами показывает, что некоторые черты венгерского фольклора являются остатками шаманских верований, сохранившихся из глубокого прошлого или, возможно, заимствованных у тюркских народов, с которыми венгры жили до странствования в Паннонский бассейн ; ^{[ 4 ]} или, может быть, это последствие восточного влияния ( иммиграция половцев ). ^{[ 5 ]}

Эти остатки частично сохраняются в виде фрагментов благодаря некоторым особенностям обычаев и верований, например

припевы некоторых народных песен, сопровождающие некоторые обычаи;
определенные мотивы народных сказок, например, дерево, достигающее неба , ^{[ 4 ]} Это было специфическое верование среди нескольких народов Центральной Евразии, имевшее некоторое сходство с концепцией мирового дерева , но оно также было связано с шаманским деревом и имело и некоторые другие особенности. ^{[ 6 ]}

Характеристики

Были и люди, выполнявшие роли, аналогичные тем, которые выполняли шаманы у других народов: гадание , магия погоды, поиск потерянных предметов. Эти люди связаны с шаманизмом (в отличие от хитрых людей нешаманских культур), потому что первые, как известно, пережили опыт, аналогичный опыту многих шаманов: родились с физическими аномалиями, такими как избыточное количество костей или зубов. , болезнь, расчленение мифологическим существом и выздоровление с большими или увеличенными возможностями или борьба с другими шаманами или существами. ^{[ 4 ]}

Связанные черты можно увидеть в нескольких примерах шаманизма в Сибири . Поскольку венгерский язык принадлежит к уральской семье , мы можем ожидать найти их среди других народов, говорящих на уральских языках. Некоторые из них сохранили шаманизм до наших дней; изолированное расположение нганасан сделало возможным, что шаманизм был среди них живым явлением даже в начале 20 века. ^{[ 7 ]} шамана Нганасан Последние известные сеансы были записаны на пленку в 1970-х годах. ^{[ 8 ]}

Первоначальное местонахождение протоуральских народов (и его размеры) обсуждается. Совокупные результаты нескольких наук позволяют предположить, что эта территория находилась к северу от Среднего Урала , а также в нижнем и среднем течении реки Обь . Этот подход сочетал в себе экологические, а именно фитогеографические и палеоботанические (в том числе палинологические) ^{[ 9 ]}) данные вместе с лингвистическими ( фитонимическими и сравнительными ) соображениями: распространение различных видов деревьев в Сибири и Восточной Европе (меняющееся с течением времени) сопоставлялось с распространением соответствующих названий деревьев в различных уральских языках (отфильтрованных сравнительными методами, поэтому только имена, имеющие протоуральское значение). приниматься во внимание ^{[ 10 ]}

Артефакты

Некоторые артефакты см. в Интернете, доступные изображения и описания: ^{[ 11 ]}

Возвышающееся до неба дерево , стоящее на холме, с небесным телом вверху слева и скотом на нижнем и верхнем уровнях. Асо ^{[ нужны разъяснения ]}, Вилмош Диосеги опознал на изображении шаманскую лестницу. ^{[ 12 ]} Украшение солонки из рога, собранной в Бихарнагыбахом деревне уезда Хайду-Бихар . Рисунок об артефакте (вместе с другими связанными с ним) нарисован этнографом Шуч Шандором . Смотрите онлайн. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
Бой двух талтосов (оба в облике быков). Украшение кукурузной солонки, собранной в Саррете. Артефакт нарисован этнографом Шучем Шандором. Смотрите онлайн. ^{[ 15 ]} На другом изображении люди-талтосы сражаются как черно-белые быки, одному из них помогает мужчина. Рисунок Дудаса Хуло, Гальгамача . Не онлайн. ^{[ 16 ]}

Дуализм души

Дуализм души можно наблюдать в нескольких культурах во многих вариациях: считается, что у людей более одной души. Примеры можно найти в нескольких культурах Северной Евразии и в некоторых группах инуитов. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} а также венгры. ^{[ 20 ]} В некоторых из множества примеров различают две души: телесную душу для поддержания телесных функций и свободную душу, которая может покидать тело (даже при жизни), с большими вариациями на эту тему в разных культурах.

В некоторых культурах это может быть связано с шаманскими концепциями. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} В шаманских верованиях некоторых групп инуитов » шамана « путешествие духа с его духами-помощниками в отдаленные места объясняется такими концепциями души. Это свободная душа шамана покидает его тело. Согласно объяснению, это временное отсутствие свободной души шамана отслеживается заместителем: тело шамана во время духовного путешествия охраняет один из его духов-помощников, ^{[ 22 ]} присутствует в легенде Также этот мотив , описывающей духовное путешествие, предпринятое свободной душой шамана и его духами-помощниками. ^{[ 23 ]}

Как уже упоминалось, это наблюдалось и среди венгров. Душа тела, лелек, была связана с дыханием (как показывает этимология). ^{[ 24 ]} Теневая душа по имени Из была связана с бродячей душой мертвых. Его устрашающую природу можно увидеть, поскольку она также присутствует в выражениях ругательств : «Вигьен эль аз из!» (= «Тень души заберет тебя!»). ^{[ 25 ]} Это проклятие сегодня неизвестно большинству людей, и слово «из» (в этом значении) также неизвестно или ощущается как архаизм с забытым значением.

См. также

Примечания

^ Аттила Тюрк, ВЕНГЕРСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ, Новый дизайн археологических исследований ранней венгерской истории , 2012, с. 3
^ Аттила Антал Тюрк: Археологические исследования культурного круга Салтово и венгерской предыстории. В кн.: Средневековые исторические исследования 6. VI. Средневековая докторская конференция (Сегед, 4-5 июня 2009 г.). ред.: П.Г. Тот – П. Сабо Сегед (2010) 284–285 и рисунок 5,
^ Бокий, Н.М. - Плетнева, А.: Могилы кочевого воинского рода X века в долине реки Ингул. АЭ. 1989, стр. 86–98.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Диосеги 1998 г.
^ Юлия Барта: Восточные элементы народной культуры Кунсага
^ Хоппал 1975: 216–218,224,229
^ Упс, 2005 г.
^ Хоппал 1994:62
^ Климат 1998: 29.
^ Хайду 1975: 32–35
^ Венгерская этнография, список фигур
^ Диосеги 1998: 291
^ Венгерский этнографический лексикон, пункт «Мировое древо».
^ Венгерская этнография, глава «Мировоззрение».
^ Венгерская этнография, глава «Люди сверхъестественных способностей - хитрые люди и посредники»
^ Диосеги 1998: 345
^ Меркур 1985: 222–223, 226, 240.
^ Клейван и Зонне 1985: 17–18.
^ Корк 1970: 211.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хоппал 1975: 225
^ Хоппал 2005: 27–28.
^ Восток 1997:92
^ Барюске 1969: 24.
^ Вертес 1990: 5
^ Динес 1975: 83

Ссылки

Баруске, Хайнц (1969). «Земля мертвых на небесах». Эскимосские сказки . Сказки мировой литературы (на немецком языке). Дюссельдорф • Кельн: Ойген Дидерихс Верлаг. стр. 23–29. Название сказки означает: «Земля мертвых в небе»; название книги означает: Эскимосские сказки ; Серия означает: «Сказки мировой литературы».
Динес, Иштван (1975). «Венгры-оккупанты и их древние верования». В Хайду, Петер (ред.). Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников (на венгерском языке). Будапешт: Издательство Корвина. стр. 77–108. ISBN 963-13-0900-2 . Название означает: Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников ; глава означает «Венгры во времена входа в Карпатский бассейн и их древние верования».
Диосеги, Вилмос (1998) [1958]. Воспоминания о шаманизме в венгерской народной культуре (на венгерском языке) (1-е репринтное издание). Будапешт: Академическое издательство . ISBN 963-05-7542-6 . Название означает: Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре .
Габю, Жан (1970). Карибу эскимок (на венгерском языке). Будапешт: Гондольный подъемник Киадо. Венгерский перевод оригинала: Жизнь и обычаи эскимосов-карибу, Библиотека Пайо, Лозанна, 1944 г. В нем описывается жизнь групп эскимосов-карибу и падлермиутов.
Хайду, Питер (1975). «Лингвистические основы родства». В Хайду, Петер (ред.). Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников (на венгерском языке). Будапешт: Издательство Корвина. стр. 11–43. ISBN 963-13-0900-2 . Название означает: Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников ; глава означает «Лингвистическая основа родства».
Хоппал, Михай (1975). «Верования уральских народов и шаманизм». В Хайду, Петер (ред.). Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников (на венгерском языке). Будапешт: Издательство Корвина. стр. 211–233. ISBN 963-13-0900-2 . Название означает: «Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников»; глава означает «Веры уральских народов и шаманизм».
Хоппал, Михай (1994). Шаманы, души и символы (на венгерском языке). Будапешт: Издательство Геликон. ISBN 963-208-298-2 . Название означает: «Шаманы, души и символы».
Хоппал, Михай (2005). Шаманы в Евразии (на венгерском языке). Будапешт: Академическое издательство . ISBN 963-05-8295-3 . Название означает «Шаманы Евразии», книга написана на венгерском языке, но издана также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издателя с кратким описанием книги (на венгерском языке)
Клейван, Инге; Зонне, Б. (1985). Эскимосы / Гренландия и Канада Иконография религий, раздел VIII, глава 2). Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э.Дж. Брилл, Лейден (Нидерланды). ISBN 90-04-07160-1 .
Клима, Ласло (1998). «Родина наших предков, наши миграции». В Чепреги, Марта (ред.). Финно-угорский гид . Панорама. Будапешт: Книжное издательство Medicina. стр. 27–35. ISBN 963-243-813-2 . Перевод главы: «Наши древние жилища и странствия», перевод названия: Финно-угорский путеводитель .
Меркьюри, Дэниел (1985). Стать наполовину скрытым. Шаманизм и инициация среди инуитов Acta Universitatis Stockholmiensis • Стокгольмские исследования в области сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл. ISBN 91-22-00752-0 .
Остен, Ярих Г. (1997). «Космологические циклы и составляющие человека». В С.А. Мусалимасе (ред.). Арктическая экология и идентичность . Книги ISTOR 8. Будапешт • Лос-Анджелес: Академия Киадо • Международное общество трансокеанских исследований. стр. 85–101. ISBN 963-05-6629-Х .
Вертес, Эдит (1990). Верования наших сибирских языковых родственников (на венгерском языке). Будапешт: Издательство учебников. ISBN 963-18-2603-1 . Название означает: «Системы верований наших языковых родственников в Сибири».

Дальнейшее чтение

Ильдико Болдиссар. «Шаманские элементы в венгерских народных сказках – отрывок из сказкотерапии». В: Венгерский обзор IV/2013, н. 06, стр. 92–101.
Фазекас, Йено (1967). «Венгерский шаманизм, материал и история исследований». В: Aboensis Доннеровского института скриптов 1 (август): 97–119. https://doi.org/10.30674/scripta.67026 .
Хоппал, Михай. «Шаманизм и система верований древних венгров». В: Этнографика и фольклористика Карпатика 11 (1999): 58-68.
Хоппал, Михай (2007). «Шаманизм и система верований древних венгров». Шаманы и традиции (Том 13) . Библиотека Шаманизма. Будапешт: Академическое издательство . стр. 77–81. ISBN 978-963-05-8521-7 .
Хоппал, Михай (2007). «Следы шаманизма в венгерских народных верованиях». Шаманы и традиции (Том 13) . Библиотека Шаманизма. Будапешт: Академическое издательство . стр. 82–89. ISBN 978-963-05-8521-7 .
Хоппал, Михай (2007). «Роль шаманизма в венгерской культурной идентичности». Шаманы и традиции (Том 13) . Библиотека Шаманизма. Будапешт: Академическое издательство . стр. 90–96. ISBN 978-963-05-8521-7 .

Внешние ссылки

Клима, Ласло. «Вера уральских народов» (на венгерском языке). Архивировано из оригинала 06 марта 2008 г. См. также домашнюю страницу автора с другими публикациями .

Интернет-магазин Terebess Asia:

Юлия Барта: Восточные элементы народной культуры Кунсага
Ева Люкс: Шаманские бубны и пасхальные яйца

Венгерская этнография:

Дюла Ортутай (1977–1982). Венгерский этнографический лексикон (на венгерском языке). Будапешт: Академическое издательство . ISBN 963-05-1285-8 . :

Диосеги, Вилмош и Надь, Илона. "Полный" .
Диосеги, Вилмос. «Мировое древо» .

[1] Аттила Тюрк, ВЕНГЕРСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ, Новый дизайн археологических исследований ранней венгерской истории , 2012, с. 3

[2] Аттила Антал Тюрк: Археологические исследования культурного круга Салтово и венгерской предыстории. В кн.: Средневековые исторические исследования 6. VI. Средневековая докторская конференция (Сегед, 4-5 июня 2009 г.). ред.: П.Г. Тот – П. Сабо Сегед (2010) 284–285 и рисунок 5,

[3] Бокий, Н.М. - Плетнева, А.: Могилы кочевого воинского рода X века в долине реки Ингул. АЭ. 1989, стр. 86–98.

[remn-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Диосеги 1998 г.

[5] Юлия Барта: Восточные элементы народной культуры Кунсага

[6] Хоппал 1975: 216–218,224,229

[7] Упс, 2005 г.

[8] Хоппал 1994:62

[9] Климат 1998: 29.

[10] Хайду 1975: 32–35

[lof-11] Венгерская этнография, список фигур

[12] Диосеги 1998: 291

[worldtree-13] Венгерский этнографический лексикон, пункт «Мировое древо».

[worldview-14] Венгерская этнография, глава «Мировоззрение».

[supnat-15] Венгерская этнография, глава «Люди сверхъестественных способностей - хитрые люди и посредники»

[16] Диосеги 1998: 345

[17] Меркур 1985: 222–223, 226, 240.

[18] Клейван и Зонне 1985: 17–18.

[19] Корк 1970: 211.

[haj2sham-20] Перейти обратно: ^а ^б Хоппал 1975: 225

[21] Хоппал 2005: 27–28.

[shade-22] Восток 1997:92

[23] Барюске 1969: 24.

[24] Вертес 1990: 5

[25] Динес 1975: 83

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]