Лидия Кабрера

Лидия Кабрера
Лидия Кабрера
Рожденный	20 мая 1899 г. ; Гавана
Умер	19 сентября 1991 г. (92 года) ; Майами, Флорида
Известный	Афро-кубинская поэзия
	Научная карьера
Поля	Антрополог

Лидия Кабрера (20 мая 1899, Гавана, Куба — 19 сентября 1991, Майами, Флорида ) — кубинский независимый этнограф, писатель и литературный деятель. Она была знатоком Сантерии и других афро-кубинских религий . За свою жизнь она опубликовала более ста книг; немногие из ее работ доступны на английском языке. Ее самая важная книга - «Эль Монте» (исп. «Дикая местность»), которая стала первым крупным этнографическим исследованием афро-кубинских традиций, травничества и религии. Впервые опубликованная в 1954 году, книга стала «учебником» для тех, кто исповедует лукуми (религию ориша, происходящую от йоруба и соседних этнических групп) и пало-монте (центральноафриканскую веру), обе религии достигли Карибского бассейна через порабощенных африканцев. Ее статьи и исследовательские материалы были переданы в дар Коллекции кубинского наследия – крупнейшему хранилищу материалов о Кубе, расположенному за пределами Кубы, – являющемуся частью библиотеки Университета Майами . Раздел в Гильермо Кабрера Инфанте Книга Tres Tigres Tristes написана под именем Лидии Кабреры в комической интерпретации ее литературного голоса. Она была одной из первых писателей, которые признали и деликатно опубликовали богатство афро-кубинской культуры и религии. Она внесла ценный вклад в области литературы, антропологии, искусства, этномузыкологии и этнологии.

В Эль-Монте Кабрера полностью описал основные афро-кубинские религии: Регла-де-Оча (широко известную как Сантерия) и Ифа, которые произошли от традиционной религии йоруба; и Пало Монте, зародившийся в Центральной Африке. И литературный, и антропологический подходы в творчестве Кабреры предполагают, что она писала в основном об устных, практических религиях, имеющих лишь «зачаточную» письменную традицию. Литературные критики считают, что она превратила афро-кубинские устные рассказы в литературу, то есть письменные произведения искусства, в то время как антропологи полагаются на ее рассказы об устной информации, собранной во время интервью с сантерос, бабалаво и палерос, а также на ее описания религиозные церемонии. Существует диалектическая связь между афро-кубинской религиозной письменностью и творчеством Кабреры; она использовала традицию религиозного письма, которая теперь усвоила ее собственную этнографию.

Ранняя жизнь и образование

Кабрера родился в Гаване в 1899 году и был младшим из восьми братьев и сестер. Он происходил из семьи с высоким социально-экономическим статусом на Кубе. Ее отец, Раймундо Кабрера, был писателем, юристом, видным человеком в обществе и защитником независимости Кубы. Ее мать, Элиза Маркаида Казанова, была домохозяйкой и уважаемой светской львицей. Ее отец также был президентом первой кубинской корпорации La Sociedad Económica de Amigos del País, основанной в восемнадцатом веке. Он владел популярным литературным журналом «Куба и Америка» , где Лидия получила свой первый писательский опыт. В тринадцать лет Кабрера вела еженедельную анонимную колонку, которая появлялась в журнале ее отца. Она освещала темы, актуальные для ее конкретного сообщества, такие как объявления о свадьбах, рождениях детей или некрологи. ^{[ 1 ]}

В семье было много афро-кубинских слуг и нянь, через которых юная Лидия узнала об африканском фольклоре, историях, традициях и религиях. Как и у большинства богатых кубинцев начала 1900-х годов, у семьи были частные репетиторы , которые приезжали в дом Кабрерас, чтобы обучать детей. Некоторое время она посещала частную школу Марии Луизы Дольц. В то время для женщины было неприемлемо получать диплом средней школы , поэтому Кабрера получила среднее образование самостоятельно. ^{[ 2 ]}

К 1927 году Кабрера захотела зарабатывать деньги самостоятельно и стать независимой от своей семьи. Она переехала в Париж, чтобы изучать искусство и религию в Школе Лувра. ^{[ 3 ]} Она училась рисунку и живописи в Париже у театральной русской эмигрантки Александры Экстер. Кабрера прожила в Париже 11 лет и вернулась домой в 1938 году. Окончив Ecole du Louvre , она не стала художницей, как ожидалось, а вместо этого вернулась на Кубу, чтобы изучать афро-кубинскую культуру, особенно их традиции и фольклор .

В 1936 году, находясь в Париже, она опубликовала свою первую книгу «Cuentos Negros». ^{[ 4 ]}

Участие в афрокубинизме и сохранение афро-кубинской культуры

Большую часть своей жизни Кабрера проявляла большой интерес к афро-кубинской культуре. С их фольклором ее познакомили в очень молодом возрасте ее афро-кубинская няня и афро-кубинская швея. Три фактора повлияли на ее решение изучать афрокубанизм во взрослом возрасте. Первым влиянием стал ее опыт в Европе, где изучение африканского искусства стало очень популярным. Во-вторых, на нее повлияла учеба в Париже , где она начала видеть большое влияние африканского искусства на кубинское искусство . В-третьих, ее компаньонкой была Тереза де ла Парра , венесуэльская писательница и светская львица, с которой она познакомилась во время учебы в Европе и которая любила читать с ней кубинские книги. Они часто вместе изучали остров. ^{[ 5 ]}

Сосредоточившись на тщательном изучении афро-кубинской культуры, она вернулась на Кубу в 1930 году. Она переехала на ранчо Ла-Кинта-Сан-Хосе в пригороде Гаваны Марианао, расположенном недалеко от района Поголотти, где она провела большую часть своих исследований в области культуры. Афро-кубинская культура. ^{[ 6 ]} Между 1937 и 1948 годами она опубликовала свою вторую книгу рассказов Por Que...Cuentos negros de Cuba . Для этой коллекции она участвовала в культуре афро-кубинцев и записала их религиозные ритуалы и традиции.

В конце 1950-х годов она продолжала публиковать несколько книг об афро-кубинских религиях, уделяя особое внимание Абакуа . Будучи тайным обществом, Абакуа не хотели говорить с ней о своей религии. ^{[ 7 ]} Поскольку они не принимали женщин в качестве членов, Кабрера использовала интервью, чтобы получить информацию для своей книги. Основное внимание в нем уделяется происхождению группы, мифу о Сиканеке и иерархии ее членов. Каким-то образом ей удалось сфотографировать их священный барабан , который должен всегда оставаться скрытым, и включить его в свое исследование. ^{[ 8 ]}

Основные темы работы

Ее карьера охватывала десятилетия до революции , а также многие годы после революции на Кубе. Хотя она никогда не изучала антропологию , она применяет очень антропологический подход к изучению своего предмета. Основная тема ее работ — акцент на некогда маргинализированных афрокубинцах, придание им респектабельной идентичности. Используя образы и повествование в своих работах, она стремится пересказать историю кубинского народа через призму афро-кубинских взглядов. ^{[ 9 ]} В целом ее работы стирают грань между тем, что общество считает «фактом» и «вымыслом». ^{[ 10 ]} Она пытается изложить идеи и теории, которые заставят подвергнуть сомнению то, что им сказали. В «Афро-кубинских сказках» ( Cuentos Negros De Cuba ) она пишет: «Они танцуют, когда рождаются, танцуют, когда умирают, танцуют ради убийств. Они празднуют все!» (Кабрера 67). Здесь она соединяет афро-кубинские сказки с африканскими ритуалами, потому что важно праздновать рождение, переход во взрослую жизнь, брак и смерть.

Приезд в Соединенные Штаты

Она покинула страну в 1960 году вскоре после революции и больше не вернулась. Она уехала в изгнании , сначала отправившись в Мадрид, а затем поселившись в Майами, штат Флорида, где и осталась до конца своей жизни. Г-жа Кабрера получила несколько почетных докторских степеней, в том числе одну из Университета Майами в 1987 году. Кабрера описывает свои рассказы как «транспозиции», но они шли гораздо дальше, чем простой пересказ. Она воссоздавала и изменяла элементы, персонажей и темы африканского и универсального фольклора, но также модифицировала традиционные истории, добавляя детали кубинских обычаев 19 и начала 20 веков.

В последние годы своей жизни Лидия Кабрера усердно работала над редактированием и публикацией многочисленных заметок, которые она собрала за более чем тридцать лет исследований на Кубе.

Настоящая причина ее ухода до сих пор неизвестна. Некоторые утверждают, что она ушла из-за образа жизни, который пыталась привить революция. На протяжении многих лет Кабрера заявляла о своей неприязни к революции и ее коммунистической идеологии. ^{[ 11 ]} Другие утверждают, что она ушла, потому что члены Абакуа охотились за ней после того, как она обнародовала их тайное общество . ^{[ 12 ]} Хотя причина ее ухода неизвестна, она так и не вернулась и провела остаток своей жизни в Майами до своей смерти 19 сентября 1991 года.

Ссылки

^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины , 2004: 7.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 8.
^ «Лидия Кабрера», Энциклопедия Кубы: Люди, история, культура . Эд. Луис Мартинес Фернандес, 1-й том. Вестпорт: Greenwood Press, 2003: 321.
^ Маллеа, Гермес (2011). Великие дома Гаваны: век кубинского стиля . Моначелли Пресс. ISBN 9781580932882 .
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 10.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 11.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 12.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 13.
^ «Лидия Кабрера», 322.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 4.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 14.
^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 15.

Библиография

Черные истории с Кубы , ОСЛК 054988800
Потому что? Черные истории с Кубы
Гора
Старые черные поговорки
Анаго: словарный запас лукуми (йоруба, на котором говорят на Кубе) , ОСЛК 000833329
Тайное общество Абакуа, рассказанное старыми последователями.
Отан йебия: драгоценные камни , ОСЛК 000338426
Аяпа: истории из Хикотеи , ОСЛК 000676675
Священная лагуна Сан-Хоакин
Йемайя и Очун , ОСЛК 006368199
Анафоруана: ритуал и символы посвящения в тайное общество Абакуа.
Франциско и Франциска: старые черные анекдоты
Маршруты бессонницы: Тринидад-де-Куба
Правила Конго: Пало Монте Майомбе
Коэко ияво, учится новичок: небольшой трактат о правлении Лукуми
Рассказы для взрослых, детей и умственно отсталых . ОСЛК 009775722
Правило Кимбисы Святого Христа Доброго Пути , ОСЛК 015119327
Свободные страницы
Арнедо-Гомес, Мигель. Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии . Шарлоттсвилл: Издательство Университета Вирджинии. 2006: 1–2, 25, 87, 147, 149, 152, 157.
Гарсия, Кристина. «Ключ 1: Данзон», Кубанизм! Нью-Йорк: Винтажные книги, 2002: 54–66.
Луис, Уильям. «Настоящие и будущие рассказы о борьбе с рабством», Литературное рабство . Остин: Издательство Техасского университета. 1990: 238–248.
«Лидия Кабрера», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура . Эд. Луис Мартинес Фернандес, 1-й том. Вестпорт: Greenwood Press, 2003: 321–322.
Магуайр, Эмили А. Расовые эксперименты в кубинской литературе и этнографии. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды, 2011. Печать.
Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модернизм и афрокубанизм», Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920–1940 гг . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195–200.
Ортис Гарсиа, Кармен, 2018. «Биография Лидии Кабреры, рассказчицы, фольклористки и «черно-белого» антрополога» в Берозе - Международная энциклопедия антропологических рассказов
Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение», Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1–167. ОСЛК 055105528
Кабрера, Лидия. Афро-кубинские сказки = Cuentos Negros De Cuba. Линкольн: Университет Небраски, 2004. Печать.
Родригес-Мангуаль, Эдна М. Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности. Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 2004. Печать.
Каннаваччуоло, Маргарита. Обитайте на окраине. О повествовании Лидии Кабреры. Севилья: Возрождение, 2010.

Внешние ссылки

Документы Лидии Кабреры, 1910–1991 годы, из коллекции кубинского наследия, библиотеки Университета Майами.
Цифровые изображения из документов Лидии Кабреры, заархивированные 22 февраля 2018 г. в Wayback Machine в коллекции кубинского наследия, библиотеки Университета Майами.
Лидия Кабрера (1899–1999): Подводя итоги на заре своего столетия (ссылка на испанском языке)
Ресурсы, связанные с исследованием: BEROSE – Международная энциклопедия истории антропологии . «Кабрера, Лидия (1899–1991)» , Париж, 2018. (ISSN 2648–2770)

[1] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины , 2004: 7.

[2] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 8.

[3] «Лидия Кабрера», Энциклопедия Кубы: Люди, история, культура . Эд. Луис Мартинес Фернандес, 1-й том. Вестпорт: Greenwood Press, 2003: 321.

[4] Маллеа, Гермес (2011). Великие дома Гаваны: век кубинского стиля . Моначелли Пресс. ISBN 9781580932882 .

[5] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 10.

[6] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 11.

[7] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 12.

[8] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 13.

[9] «Лидия Кабрера», 322.

[10] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 4.

[11] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 14.

[12] Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 15.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Норвегия Испания Франция Данные БнФ Каталония Германия Израиль Соединенные Штаты 2 Швеция Чешская Республика Австралия Нидерланды Польша
академики	ЦиНии
Люди	Немецкая биография
Другой	ЗАКУСКА ИдРеф