✖


Jump to content

Пало (религия)

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено из Пало Монте )

Пало , также известный как Лас Реглас де Конго , — это религия африканской диаспоры , возникшая на Кубе в конце 19 или начале 20 века. процесса синкретизма между традиционной религией Конго Центральной Африки, римско-католической ветвью христианства Оно возникло на фоне и спиритизмом . Религия посвящения, которую практикуют палерос (мужчины) и палерас (женщины), Пало организована через небольшие автономные группы, называемые мунансо конго , каждую из которых возглавляет тата (отец) или яйи (мать).

Хотя Пало и учит о существовании божества-творца, Нсамби или Самбиа , он считает, что это существо не участвует в человеческих делах, и поэтому сосредотачивает свое внимание на духах мертвых. Центральным местом Пало является нганга , сосуд, обычно сделанный из железного котла. Многие нганга считаются материальными проявлениями древних божеств или божеств природы, известных как мпунгу . Нганга называются обычно содержит широкий спектр предметов, наиболее важными из которых являются палки и человеческие останки, последние нфумбе . В Пало присутствие нфумбе означает , что дух этого умершего человека обитает в нганге и служит палеро или палере , которые им обладают. Практик Пало приказывает нганге выполнять их приказы, обычно для исцеления, но также и для причинения вреда. те нганга, Крещаются которые в первую очередь предназначены для благотворительных действий; те, кто в основном предназначен для злонамеренных действий, остаются некрещеными. Нганга «питается » кровью принесенных в жертву животных и другими подношениями, а его воля и советы интерпретируются через гадание . Групповые ритуалы часто включают пение, игру на барабанах и танцы, чтобы облегчить одержимость духами мертвых.

Пало возник среди афро-кубинских общин после работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Она возникла в основном из традиционных религий, принесенных на Кубу порабощенными народами баконго из Центральной Африки, но также вобрала в себя идеи римского католицизма, единственной религии, законно разрешенной на острове испанским колониальным правительством. Минкиси , сосуды для духов , которые были ключом к различным целительским обществам Баконго, послужили основой для нганги Пало. Религия приняла свою особую форму примерно в конце 19-го или начале 20-го века, примерно в то же время, когда религиозные традиции йоруба объединились с римско-католическими и спиритическими идеями на Кубе, чтобы создать Сантерию . После того, как Кубинская война за независимость страны привела к созданию независимой республики в 1898 году, новая конституция закрепила свободу религии . Тем не менее, Пало оставался маргинализированным со стороны кубинского римско-католического евро-кубинского истеблишмента, который обычно рассматривал его как brujería ( колдовство ), идентичность, которую с тех пор приняли многие практикующие Пало. В 1960-е годы растущая эмиграция после Кубинская революция распространила Пало за границу.

Пало разделен на несколько традиций или рам , включая Майомбе, Монте, Бриюмбу и Кимбису, каждая из которых имеет свой собственный подход к религии. Многие практикующие также идентифицируют себя как католики и исповедуют дополнительные афро-кубинские традиции, такие как Сантерия или Абакуа . Пало наиболее широко практикуется на востоке Кубы, хотя его можно встретить по всему острову и за рубежом, в том числе в других частях Америки, таких как Венесуэла, Мексика и Соединенные Штаты. Во многих из этих стран практикующие Пало столкнулись с проблемами с правоохранительными органами из-за грабежа могил с целью добыть человеческие кости для своей нганги .

Определения

[ редактировать ]

Пало – афро-кубинская религия. [ 1 ] и, в более широком смысле, афроамериканская религия . [ 2 ] Его название происходит от пало , испанского термина, обозначающего палки, что указывает на важную роль, которую эти предметы играют в религиозной практике. [ 3 ] Другой термин для религии - La Regla de Congo («Правление Конго» или «Закон Конго») или Regla Congo , ссылка на ее происхождение среди традиционной религии Конго Центральной Африки народа баконго . [ 4 ] Пало также иногда называют брухерией (колдовством), как посторонние, так и сами некоторые практикующие. [ 5 ]

Хотя его верования и обычаи происходят в основном из религии Конго, Пало также опирается на традиционные религии других африканских народов, которые были завезены на Кубу, таких как западноафриканские йоруба . Эти африканские элементы сочетались с влиянием римского католицизма , а также спиритизма , французского варианта спиритуализма . [ 6 ] Африканское наследие Пало важно для практикующих, которые часто называют свою религиозную родину Нголой ; [ 7 ] это указывает на веру в историческое Королевство Конго как место происхождения Пало, место, где духи более могущественны. [ 8 ]

В Пало нет центральной власти, [ 9 ] а отдельные группы практиков, которые действуют автономно. [ 10 ] В основном он передается устно, [ 11 ] и не имеет священного текста , [ 12 ] ни какой-либо систематизированной доктрины. [ 11 ] Таким образом, не существует всеобъемлющей ортодоксальности, [ 13 ] и никакого строгого ритуального протокола, [ 12 ] предоставляя своим практикам возможности для инноваций и изменений. [ 10 ] Разные практикующие часто интерпретируют религию по-разному. [ 14 ] что приводит к весьма разнообразной практике. [ 12 ] Существует несколько различных традиций или конфессий Пало, называемых рамами , причем основными рамами являются Майомбе, Бриюмба, Монте и Кимбиса. [ 15 ]

Практикующих обычно называют палерос , если они мужчины. [ 16 ] палерас у самок, [ 17 ] термины, которые можно перевести как «тот, кто обращается с ветвями деревьев». [ 18 ] Альтернативный термин для приверженцев — майомберос . [ 19 ] Другой термин, применяемый к практикующим Пало на Кубе, — это нгулеро и нгулера , что означает «человек, который работает на нганге ». [ 20 ] Этот термин имеет уничижительный оттенок в кубинском обществе, хотя некоторые практикующие принимают его как термин гордости. [ 21 ] Столь же уничижительный термин, используемый некоторыми приверженцами, - это брухо (ведьма), [ 22 ] Пало является одной из нескольких религий африканского происхождения в Америке, практикующие которые принимают личность ведьмы как форму повторного присвоения . [ 23 ]

Отношение к афро-кубинским религиям

[ редактировать ]

Пало — одна из трех основных афро-кубинских религий, присутствующих на Кубе, две другие — Сантерия , которая происходит в основном от религии йоруба в Западной Африке, и Абакуа , которая берет свое начало среди тайных мужских обществ, практикуемых среди Эфик-Ибибио . [ 24 ] Многие посвященные Пало также участвуют в Сантерии. [ 25 ] Абакуа, [ 26 ] спиритуализм, [ 27 ] или римский католицизм; [ 28 ] некоторые практикующие Пало считают, что только крещеные католики должны быть посвящены в эту традицию. [ 29 ] Практикующие часто рассматривают эти различные религии как предлагающие дополнительные навыки и механизмы для решения проблем людей. [ 30 ] или, альтернативно, каждый из них лучше всего подходит для решения различных проблем. [ 31 ]

Когда человек практикует и Сантерию, и Пало, иногда говорят, что у него есть « cruzar palo con cha » («скрестили Пало с Оча»). [ 32 ] Те, кто следует обеим традициям, обычно разделяют ритуалы двух традиций. [ 33 ] некоторые посвященные Пало возражают против введения элементов Сантерии в их религию. [ 34 ] Если кто-то должен быть посвящен в оба, обычно сначала он будет посвящен в Пало; [ 35 ] некоторые утверждают, что это происходит потому, что переезд из Сантерии в Пало представляет собой духовный регресс, в то время как другие утверждают, что дух орича , помещенный в тело приверженца во время инициации Сантерии, не выдержит процесса разрезания плоти, необходимого для посвящения в Пало. [ 36 ]

Также были проведены сравнения между Пало и другими традициями африканского происхождения в Америке. Определенные сходства на практике, например, были выявлены между Пало и Гаитянским Воду . [ 37 ] Пало также имеет общие черты с Обиа , практикой, распространенной на Ямайке, и вполне возможно, что Пало и Обиа перекрестно оплодотворились посредством ямайской миграции на Кубу с 1925 года. [ 38 ]

Убеждения

[ редактировать ]

Божества и духи

[ редактировать ]

Хотя в Пало нет полноценной мифологии , [ 10 ] его мировоззрение включает верховное божество-творец, Нсамби или Самбия. [ 39 ] В религиозной мифологии Нсамби считается ответственным за создание мира и первых мужчины и женщины. [ 40 ] Эта сущность считается далекой и недоступной для человечества, и поэтому к ней не направлены никакие молитвы или жертвоприношения. [ 40 ] Антрополог Тодд Рамон Очоа, посвященный Пало Бриюмба, описал Нсамби как «силу материи, которая противостоит человеческим манипуляциям и навязывает себя против воли человека». [ 41 ] В контексте афро-кубинской религии Нсамби сравнивают с Олофи в Сантерии и Абаси в Абакуа. [ 42 ]

В Пало почитание направлено как к предкам, так и к духам мира природы. [ 43 ] оба из которых называются mpungus . [ 44 ] По словам антрополога Катерины Керестеци, мпунгу представляет собой «своего рода второстепенное божество». [ 45 ] У каждого мпунгу обычно есть свои имена и эпитеты. [ 46 ] и может отображать несколько аспектов или проявлений, каждый из которых имеет свои собственные имена. [ 7 ] Среди наиболее известных из этих орлов , по крайней мере в Гаване, — Звезда, Сарабанда, Семь Лучей, Ма Калунга, Мать Чола, Центелла Ведьма и Земля-Земля. [ 47 ] Другие включают Нсаси, Мадре де Агуа, Брасо Фуэрте, Луфо Куйо, Мама Каната, Бутан и Балуанде. [ 48 ] У каждого мпунгу могут быть свои особые ассоциации; Лусеро, например, открывает и закрывает пути, в то время как Сарабанда считается сильной и дикой. [ 46 ] природы Считается, что мпунгусы обитают в реках и морях. [ 43 ] а также на деревьях, [ 49 ] с невозделываемыми участками леса, которые считаются особенно мощными местами духовной силы. [ 50 ] Ожидается, что практикующие заключат соглашения с этими духами природы. [ 51 ]

Особых мпунгус часто отождествляют с конкретными духами орича из Сантерии, а также со святыми католицизма. [ 52 ] Сарабанда, например, связана с Орича Оггуном и Святым Петром . [ 46 ] в то время как Луфо Куйо связан с орича Очоси и Святым Норбертом . [ 53 ] Однако мпунгус играет в Пало менее важную роль, чем орича в Сантерии. [ 54 ] Существует также разница в том, как устанавливаются отношения между этими сущностями; в Сантерии считается, что орича призывают людей к своему поклонению, заставляя их делать это, вызывая болезни или несчастья, тогда как в Пало именно практикующий человек желает и провоцирует отношения с духом. [ 55 ] На Кубе Пало часто считают более грубым, диким и жестоким, чем Сантерия. [ 36 ] его духи свирепы и неуправляемы. [ 56 ] Те посвященные, которые работают как с духами орича, так и с духами Пало, подобны тем практикам Гаитянского Вуду, которые проводят ритуалы как для ветвей Рада так и для Петво духов Ива , ; орича . , как и Рада, уравновешены, тогда как духи Пало, как и Петво, более хаотичны и непредсказуемы [ 56 ]

Духи мертвых

[ редактировать ]

Духи умерших играют заметную роль в Пало. [ 57 ] при этом Керестеци заметил, что одной из центральных особенностей Пало была его вера в то, что «духи мертвых опосредуют и организуют человеческие действия и ритуалы». [ 12 ] В Пало дух умершего человека называют нфумбе (или нфумби ), [ 58 ] термин, происходящий от слова киконго, обозначающего умершего человека, мвумби . [ 59 ] Альтернативные термины, используемые для обозначения мертвых в Пало, включают термин йоруба «eggun» , [ 60 ] или испанские слова, такие как el muerto («мертвые») [ 61 ] или, реже, espiritu («дух»). [ 62 ] Практикующие иногда называют себя живыми людьми, «ходячими мертвецами». [ 10 ] В Пало к мертвым часто относятся как к тому, что Очоа назвал «плотной и неразличимой массой», а не как к отдельным личностям. [ 63 ] и в этом собирательном смысле их часто называют Калунга . [ 64 ]

Пало учит, что человек включает в себя как физическое тело, так и дух, называемый сомбра ( «тень»), которые связаны через кордон де плата («серебряный шнур»). [ 65 ] Эта концепция отражает комбинацию понятия баконго о духовной «тени» со спиритическим представлением о перисперме , духовном паре, окружающем человеческое тело. [ 65 ] Считается, что после смерти человека он обретает дополнительные силы и знания, такие как предвидение . [ 12 ] Они могут связаться с живыми и оказать им помощь, [ 56 ] но также вызывают у них такие проблемы, как беспокойство и бессонница. [ 66 ]

Палерос / палерас почитают души своих предков; [ 65 ] Когда проводится групповой пир, обычно вызываются предки дома и запрашивается их одобрение на продолжение. [ 67 ] Чтобы удостовериться в согласии умерших, практикующие Пало часто используют гадание или формы духовного медиумизма из спиритизма. [ 67 ] Некоторые практикующие утверждают, что обладают врожденной способностью чувствовать присутствие духов умерших. [ 68 ] и от посвященных часто ожидают, что они будут взаимодействовать с этими духами и пытаться влиять на них ради своей личной выгоды. [ 10 ] При общении с мертвыми палерос и палерас иногда называют муэртерос («медиумы мертвых»). [ 69 ]

Также считается, что мертвые способны существовать в физической материи. [ 64 ] Например, они могут быть представлены небольшими наборами материалов, часто выброшенными или предметами повседневного обихода, которые размещаются вместе, обычно в углу патио или надворной постройки. Их часто называют ринкончито («уголки»). [ 70 ] Подношения еды и питья часто кладут на ринкончито и оставляют догнивать. [ 71 ] Эту практику также поддерживают многие последователи Сантерии. [ 72 ] хотя этот акцент на материальном присутствии мертвых отличается от спиритических взглядов на умершие души. [ 73 ]

Доктор ​

[ редактировать ]
Небольшой железный котел, набитый палками; вокруг него завязана небольшая цепочка.
Реплика Пало- нганги на выставке в кубинском музее.

Ключевую роль в Пало играет сосуд-дух, называемый нганга . [ 19 ] термин, который в Центральной Африке относился не к предмету, а к человеку, руководившему религиозными ритуалами. [ 74 ] Этот сосуд для духов также широко известен как пренда , испанский термин, означающий «сокровище» или «драгоценность». [ 75 ] Альтернативные термины, которые иногда используются для этого: el brujo (колдун), [ 54 ] котел caldero​ [ 76 ] или казуэла (горшок), [ 74 ] а небольшая портативная версия называется nkuto . [ 77 ] В редких случаях практикующий врач может также называть врача лекарством ) (множественное число лекарств . [ 76 ] Минкиси — это ритуальные предметы баконго , которые, как полагают, обладают внутренним духом и являются основой традиции Палонганга . [ 78 ] последнее является «исключительно кубинской» разработкой. [ 79 ]

Нганга представляет собой либо глиняный горшок, [ 80 ] тыква, [ 7 ] или железный горшок или котел. [ 81 ] Часто это туго затянуто в тяжелые цепи. [ 82 ] Каждый нганга физически уникален. [ 83 ] носящий свое индивидуальное имя; [ 84 ] некоторые считаются мужчинами, другие женщинами. [ 85 ] По традиции нганга не должна стоять прямо на деревянном или плиточном основании, и по этой причине пространство под ней часто засыпается кирпичами и землей. [ 86 ] Нганга . хранится в домашнем святилище мунасо , [ 87 ] или четвертый фундамент . [ 88 ] Это может быть шкаф, [ 89 ] комната в доме практикующего, [ 90 ] или строение на заднем дворе. [ 91 ] Он может быть украшен намеком на лес, например, останками животных, обитающих в лесных массивах, поскольку последние считаются обителью духов. [ 92 ] Когда человек практикует и Пало, и Сантерию, он обычно хранит сосуды для духов соответствующих традиций отдельно, в разных комнатах. [ 93 ]

Такие термины, как нганга и пренда, обозначают не только физический сосуд, но и дух, который, как полагают, населяет его. [ 94 ] Многие практикующие считают нгангу материальным проявлением божества мпунгу . [ 95 ] Разные мпунгу придают нганге разные черты ; Сарабанда, например, наполняет его своими навыками воина. [ 96 ] Задействованный мпунгу для может диктовать выбор судна, используемого нганги . [ 51 ] а также помещенный в него камень и символ фирма . нарисованный на нем [ 45 ] Имя священника может относиться к обитающему в нем орлу ; Примером может служить доктор по имени «Темная ночь Сарабанды», потому что в нем обитает орел Сарабанды . [ 45 ] Нганга ; считается живым [ 97 ] Очоа отметил, что, по мнению последователей Пало, нганги - это не статичные объекты, а «агенты, сущности или актеры», играющие активную роль в обществе. [ 98 ] Считается, что они выражают свою волю практикующим Пало как посредством гадания, так и посредством одержимости духами. [ 99 ]

Антропоморфная деревянная фигурка головы, шеи и туловища; конечностей не видно. Тонкие полоски ткани свисают через большую часть туловища.
XIX или начала XX века Конголезская медицина ; эти конголезские ритуальные предметы, сделанные из различных материалов, превратились в нгангу. кубинскую

Пало вращается вокруг служения и подчинения нганге . [ 100 ] Керестеци заметил, что в Пало « нганга не является посредником божественного, это само божественное [...] Это сам по себе бог». [ 45 ] Тех, кто держит нгангов, называют перро (собаками) или криадос (слугами) сосуда духа. [ 101 ] что, в свою очередь, считается их защитой. [ 13 ] Отношения, которые практикующий Пало развивает со своей нгангой , должны длиться всю жизнь. [ 102 ] и распространено мнение, что хранитель становится таким же, как их нганга . [ 103 ] Старшие практикующие могут иметь несколько нганг , некоторые из которых они унаследовали от своих учителей. [ 90 ] Некоторые практикующие консультируются со своим нгангой , чтобы тот помог им принимать решения в жизни, считая его всеведущим . [ 104 ] Нганга желает внимания своего хранителя; [ 105 ] посвященные полагают, что они часто становятся ревнивыми и собственническими по отношению к своим хранителям. [ 106 ] Очоа охарактеризовал отношения между палеро / палерой и их нгангой как «борьбу воли», [ 107 ] практикующий Пало смотрит на нгангу с «уважением, основанным на страхе». [ 108 ]

Нганга Палеро считается источником Палеры или сверхъестественной силы . [ 109 ] Согласно верованиям религии, она может как исцелять, так и вредить. [ 110 ] и в последнем качестве мысль способна вызвать несчастье, болезнь и смерть. [ 111 ] Практикующие полагают, что чем лучше о нганге заботятся, тем он сильнее и тем лучше может защитить своего хранителя. [ 102 ] но в то же время, чем больше считается, что он способен доминировать над своим хранителем, тем [ 107 ] потенциально даже убивая их. [ 112 ] Различные истории, циркулирующие в сообществе Пало, рассказывают о практикующих, доведенных до катастрофических несчастных случаев, безумия или нищеты. [ 113 ] Рассказы о бунте и упрямстве того или иного нганги повышают престиж его хранителя, поскольку указывают на то, что их нганга могущественна. [ 105 ]

Основы

[ редактировать ]

Содержимое нганги называется фундаментос . [ 114 ] и, как полагают, способствуют его власти. [ 115 ] Ключевым ингредиентом являются палочки, называемые палос , которые выбираются из определенных пород деревьев. [ 116 ] Выбор выбранного дерева указывает на соответствующую ветвь Пало. [ 117 ] Считается, что палочки воплощают свойства и силы деревьев, из которых они произошли. [ 18 ] Добавляется почва из разных локаций, например, с кладбища, больницы, тюрьмы и рынка. [ 118 ] как и вода из различных источников, включая реку, колодец и море. [ 119 ] Может быть включен камень матари , представляющий конкретный мпунгу, связанный с этой нгангой . [ 120 ] Другие добавленные материалы могут включать останки животных, перья, ракушки, растения, драгоценные камни, монеты, лезвия бритв, ножи, висячие замки, подковы, железнодорожные костыли, кровь, воск, aguardiente ликер , вино, ртуть и специи. [ 121 ] Могут быть добавлены предметы, ценные для владельца или полученные издалека, [ 122 ] и чем труднее получить эти объекты, тем более значимыми они часто считаются. [ 123 ] Такой разнообразный выбор материала может привести к тому, что нганга будет охарактеризована как микрокосм мира. [ 124 ]

Точная форма нганги , например ее размер, может отражать обычаи различных традиций Пало. [ 125 ] Нганги в традиции Бриюмба, например, характеризуются кольцом палочек, выходящим за пределы их края. [ 126 ] Объекты также могут быть выбраны по их связи с пребывающим в них мпунгу . Сарабанды может иметь множество металлических предметов, что отражает его связь с металлами и войной. нганга Например, [ 127 ] По мере того, как со временем добавляется больше объектов, обычно в качестве подношений, количество материала часто выливается из самого сосуда и раскладывается вокруг него, иногда занимая целую комнату. [ 128 ] Смесь продуктов производит сильный гнилостный запах и привлекает насекомых. [ 129 ] Очоа описал нгангов как «интуитивно устрашающих людей». [ 90 ]

Предприятие ​

[ редактировать ]
Человеческий череп, расположенный поверх нескольких других человеческих костей, на музейной экспозиции.
Человеческий череп и кости выставлены в Музее Ориша в Гаване. Человеческие останки включены в нгангу Пало.

Человеческие кости также обычно включаются в состав нганги . [ 130 ] Некоторые традиции, такие как Бриюмба, считают это важным компонентом сосуда для духов; [ 131 ] другие посвященные считают, что земли или куска одежды из могилы может быть достаточно. [ 132 ] Практикующие часто заявляют, что их нганга содержит человеческие останки, даже если это не так. [ 133 ] Наиболее важной частью тела для этой цели является череп, называемый киюмба . [ 134 ] Человеческие кости называются нфамбе , слово на языке Пало Киконго, означающее «мертвый»; оно характеризует как сами кости, так и умершего человека, которому они принадлежали. [ 131 ]

Кости выбраны разумно; пол нфумбе обычно выбирается в соответствии с полом нганги , в которую он включен. [ 135 ] Иногда кости преступника или сумасшедшего ищут намеренно. [ 34 ] Согласно традиции Пало, посвященный должен сам эксгумировать кости с кладбища, хотя в городских районах это часто непрактично, и практикующие вместо этого получают их через соглашения на черном рынке с смотрителями и администраторами, ответственными за содержание кладбищ. [ 136 ] В других местах они могут покупать человеческие останки через ботанические магазины или получать учебные образцы по анатомии. [ 137 ]

По традиции практикующий Пало ночью отправляется на кладбище. Там они сосредотачиваются на конкретной могиле и стремятся связаться с духом похороненного там человека, обычно посредством гадания. [ 138 ] После переговоров они заключают трату (договор) с духом, согласно которому последний соглашается служить практикующему в обмен на обещания подношений. Как только они поверят, что получили согласие духа, палеро / палера выкопают их кости или, по крайней мере, соберут землю из могилы и заберут ее домой. [ 139 ] После извлечения из могилы кости нфумбе могут подвергаться попыткам «охладить» и урегулировать их. [ 140 ] его засасывали белым вином и агуардиенте и окуривали сигарным дымом. [ 141 ] Помещение костей в сосуд для духов cerré el pacto («скрепляет договор»). [ 142 ] Также можно добавить бумажную записку, на которой нфумбе . написано имя [ 96 ]

Пало учит, что дух нфумбе тогда обитает в нганге . [ 54 ] Он становится рабом хозяина, [ 143 ] что делает отношения между палеро / палера и их нфумбе совершенно отличными от взаимных отношений, которые сантеро / сантера имеют со своими орича в Сантерии. [ 56 ] Хранитель нганги обещает кормить нфумбе , например, кровью животных, ромом и сигарами. [ 144 ] В свою очередь, nfumbe предлагает услуги, называемые trabajos , [ 145 ] защищает своего хранителя, [ 117 ] и выполняет их команды. [ 146 ] Практикующие иногда говорят о том, что их нфамбе обладают ярко выраженной индивидуальностью, проявляя такие черты, как упрямство или ревность. [ 142 ] Нфумбэ . будет править другими духами Нганги , в том числе духами растений и животных [ 117 ] Считается, что добавление определенных частей животных улучшает навыки нфумбэ в нганге ; [ 147 ] скелет летучей мыши, например, может дать нфамбе возможность летать ночью, [ 129 ] черепаха свирепо укусила бы его, [ 96 ] а голова собаки давала бы ей сильное обоняние. [ 148 ]

Нганги Христианские и еврейские

[ редактировать ]

Нганга обычно делятся на две категории: христиане и иудеи . [ 149 ] Термины кристиана и иуда в этом контексте отражают влияние испанских католических представлений XIX века о добре и зле. [ 150 ] при этом слово judía означает что-то нехристианское, а не конкретно связанное с иудаизмом . [ 151 ] Нганга кристианас считаются «крещеными», потому что святая вода из римско-католической церкви; в качестве одного из их ингредиентов используется [ 152 ] они также могут включать распятие. [ 153 ] Ожидается, что включенные в них человеческие останки также принадлежат христианину. [ 152 ] Хотя нганга кристианас можно использовать для контрудара по нападающим, их запрещено убивать. [ 152 ] И наоборот, нгангаюбес используются для обозначения вредной работы , или вредной работы. [ 154 ] и способны на убийство. [ 155 ] Человеческие останки, включенные в nganga judías, обычно принадлежат нехристианину, хотя и не обязательно еврею. [ 156 ] Те, кто наблюдал за Пало в 1990-е годы, в том числе Очоа и медицинский антрополог Иоганн Ведель, отметили, что judía ngangas тогда были редкостью. [ 157 ]

Многие практикующие утверждают, что два типа нганга следует держать отдельно, чтобы они не дрались. [ 158 ] В отличие от ngangas cristianas , которые получают кровь своего хранителя только при инициации последнего, ngangas judías чаще питаются кровью своего хранителя; [ 159 ] есть опасения, что они способны предать своего хранителя, чтобы истощить еще больше своей крови. [ 160 ] Пало учит, что, хотя nganga judias более могущественны, они менее эффективны. [ 161 ] Это потому, что nganga judías боятся nganga cristianas и поэтому уязвимы для них в любой день года, кроме Страстной пятницы . В христианстве Страстная пятница отмечает день распятия Иисуса Христа , и поэтому палерос и палерас считают, что сила nganga cristianas временно аннулируется, что позволяет nganga judias . использовать [ 162 ] часто накрывают белую простыню, В Страстную пятницу на нганга кристиана чтобы сохранить им «прохладность» и защитить в этот уязвимый период. [ 161 ]

Создание улыбки

[ редактировать ]

Нганга . не просто выходит за пределы различных онтологических категорий, она также размывает общие противоположности, например, между живым и мертвым, материальным и нематериальным, священным и мирским Это живое существо, но его главный компонент — мертвец; оно переполнено материальностью, но его тело представляет собой невидимое существо; его слово непогрешимо, но его личность взята из истории обычного человека.

— Антрополог Катерина Керестеци [ 163 ]

Изготовление нганги – сложная процедура. [ 117 ] Это может занять несколько дней, [ 164 ] его компоненты происходят в определенное время в течение дня и месяца. [ 117 ] Процесс создания новой нганги часто держится в секрете из-за опасений, что, если конкурирующий практик Пало узнает точные ингредиенты конкретной нганги , это сделает последнюю уязвимой для сверхъестественных атак. [ 165 ]

новый нганга создается Когда для падре или мадре , его называют насер («происшедшим» или «рожденным») от «матери» нганги , которая управляет домом. [ 166 ] Элементы могут быть удалены из этой родительской нганги для включения в новое творение. [ 13 ] Первая нганга традиции, от которой в конечном итоге произошли все остальные, называется тронко («хобот»). [ 8 ] Старший практикующий, создающий нгангу, может попросить наставника или падре помочь ему, что считается большой привилегией. [ 167 ]

Новый котел или сосуд моют в агуа нгонгоро , смеси воды и различных трав; цель этого — «охладить» сосуд, ибо мертвые считаются «горячими». [ 168 ] После этого маркировку, известную как фирма . на новый сосуд можно нанести [ 169 ] В процессе строительства нганги опытный практик Пало будет предсказывать, чтобы убедиться, что все идет хорошо. [ 170 ] Пакеты кукурузной шелухи, называемые масанго, могут быть добавлены, чтобы установить возможности этой нганги . [ 171 ] Создатель также может добавить немного своей собственной крови, наполнив нового нгангу жизненной силой. [ 172 ] Согласно обычаю Пало, в день его создания его нужно кормить кровью животных. [ 173 ] Некоторые практикующие затем хоронят нгангу либо на кладбище, либо в природной зоне, прежде чем вернуть ее для использования в своих ритуалах. [ 117 ]

Сохранение улыбки

[ редактировать ]

[ Нганга ] опосредует и конкретизирует мистические отношения между духом и его человеческим аналогом, отношения, часто описываемые как договор или сделка, заключенная ( pacto , trata ) и не окруженная образами домашнего воспитания, взаимного обмена и выгодной зависимости. но символами наемного труда и оплаты, господства и подчинения, порабощения и восстания.

— Историк Стефан Пальмье [ 55 ]

Нганга принесенных в жертву животных «питается» кровью мужского пола , включая собак, свиней, коз и петушков. [ 54 ] Эта кровь вливается в Нгангу , [ 129 ] со временем чернеет. [ 45 ] Практикующие верят, что кровь поддерживает силу и жизненную силу нганги и обеспечивает постоянную взаимность со своим хранителем. [ 87 ]

Человеческая кровь обычно дается нганге только при его создании, чтобы оживить его, а позже, когда проходит инициация неофита, чтобы помочь скрепить договор между ними. [ 174 ] Есть опасения, что нганга , почувствовавшая вкус человеческой крови, будет постоянно требовать ее, в конечном итоге убивая своего хранителя. [ 175 ] Помимо крови, нганге предложат еду и табак. [ 129 ] окуренный сигарным дымом и заправленный тростниковым спиртом, [ 176 ] часто распыляют на него через рот. [ 177 ]

Посвященные следуют определенному этикету при общении с нганга . Обычно они носят белое, [ 178 ] идти босиком, [ 179 ] и рисуют на своем теле метки, часто каскарилья , чтобы сохранить их «хладнокровие» и защитить от суматохи мертвых. [ 180 ] Практикующие преклоняют колени перед нгангами в знак приветствия; [ 181 ] его часто приветствуют словами «Салам алякем, малкем салам». [ 182 ] Нганга нганги любит, когда к нему обращаются в песнях, и у каждого есть определенные песни, которые «принадлежат» ему. [ 183 ] Свечи часто горят, пока хранитель пытается поработать с сосудом. [ 184 ] Рядом можно поставить стакан с водой, призванный «охладить» присутствие мертвых. [ 185 ] и помочь им перейти в человеческий мир. [ 182 ] можно разместить такие предметы, как ожерелья, небольшие пакеты и куклы, Вокруг нганги чтобы наполнить их силой и использовать в других обрядах. [ 186 ] Чтобы гарантировать, что нганга выполняет приказы своего хранителя, последний иногда угрожает ему: [ 187 ] иногда оскорбляя его или ударяя метлой или кнутом. [ 188 ]

Когда практикующий умирает, его нганга может быть разобрана, если считается, что населяющий его нфумби отказывается служить кому-либо еще и желает быть освобожденным. [ 189 ] Затем нгангу . можно похоронить под деревом [ 190 ] помещенный в реку или море, [ 190 ] или похоронен вместе с умершим посвященным. [ 13 ] В качестве альтернативы Пало учит, что нганга может захотеть нового хранителя. [ 190 ] таким образом, он унаследован другим практикующим. [ 13 ]

Мораль, этика и гендерные роли

[ редактировать ]

Пало учит уважению к учителям, старейшинам и мертвым. [ 67 ] По словам Очоа, религия утверждает, что «скорость, сила и умная решительность» являются положительными чертами для практикующих. [ 191 ] одновременно прославляя ценности «бунта, риска и перемен». [ 192 ] Религия не приняла христианского понятия греха . [ 193 ] и не представляет собой конкретную модель этического совершенства, к которой должны стремиться его практикующие специалисты. [ 194 ] Таким образом, в центре внимания практики не совершенство, а сила. [ 11 ] Его характеризуют как мир, принимающий религию, а не как мир, отказывающийся от нее. [ 195 ]

И мужчинам, и женщинам разрешено практиковать Пало. [ 196 ] Хотя женщины могут занимать самые высокие посты в религии, [ 197 ] большинством домов прославления в Гаване управляют мужчины, [ 198 ] и отношение мужественности распространено среди групп Пало. [ 199 ] Очоа считал, что Пало можно охарактеризовать как патриархальный , [ 200 ] а религиовед Мэри Энн Кларк столкнулась со многими женщинами, которые считали сообщество практикующих слишком маскулинистским. [ 201 ] Многие посвященные Пало утверждают, что женщинам не следует давать нгангу , пока у них еще есть менструации; [ 198 ] религия учит, что присутствие менструирующей женщины ослабит нгангу и что жажда крови нганги вызовет у женщины сильное кровотечение, что может привести к ее смерти. [ 202 ] По этой причине многие женщины-практикующие получают нгангу только после достижения возраста менопаузы , на десятилетия позже, чем у их сверстников-мужчин. [ 198 ] Геев часто исключают из Пало, [ 201 ] и наблюдатели сообщили о высоком уровне гомофобии внутри традиции, в отличие от большого количества геев, участвующих в Сантерии. [ 203 ]

Практики

[ редактировать ]

Пало – это инициативная религия. [ 12 ] Вместо того, чтобы практиковаться открыто, его практики, как правило, носят секретный характер. [ 204 ] но вращаются вокруг нганги , которая занимает центральное место в его церемониях, трабахос («работах») и гаданиях. [ 99 ] Язык, используемый в церемониях Пало, как и в его песнях, часто называется Пало Киконго; [ 205 ] «креольская речь», основанная как на кикинго, так и на испанском языке, [ 206 ] он латиноамериканизирует написание многих слов киконго и придает им новые значения. [ 207 ] Практикующие приветствуют друг друга фразой «нсала малекум» . [ 77 ] Они также признают друг друга особым рукопожатием, при котором их большие пальцы правой руки сцеплены вместе, а ладони встречаются. [ 77 ]

Хвалите дома

[ редактировать ]
Белый мужчина средних лет с седой бородой сидит и смотрит на зрителя. Перед ним стоит стол, на котором расположены различные предметы, в том числе небольшой котел с торчащими из него большими железными гвоздями.
Баба Рауль Канисарес , кубинский священник Сантерии и Пало; здесь он сфотографирован со своими ритуальными атрибутами, в том числе с докторским котлом.

Пало организован вокруг автономных инициативных групп. [ 208 ] Каждая из этих групп называется мунансо конго («Дом Конго»). [ 209 ] или иногда casa templo («храмовый дом»). [ 210 ] Очоа назвал это «домом похвалы». [ 209 ] Их собрания для церемоний должны храниться в тайне. [ 211 ] Практикующие иногда пытаются защитить дом прославления, размещая небольшие пакеты, называемые макуто (поют нкуто ), в каждом углу квартала вокруг здания; эти пакеты содержат грязь с четырех углов и материал из нганги . [ 77 ]

Мунансо Конго образуют Familias de Religion (религиозные семьи). [ 12 ] Каждого возглавляет мужчина или женщина, которые считаются символическими родителями своих посвященных; [ 12 ] это старшее палеро называется тата нганга («отец нганга »), а старшее палеро — оя нганга («мать -нганга »). [ 212 ] Этот человек должен иметь свою собственную нгангу и необходимые знания о ритуалах, чтобы руководить другими. [ 213 ] Эту фигуру называют падрино («крестным отцом») или мадриной («крестной матерью») их посвященных; [ 214 ] их ученик - ахиджадо («крестник»). [ 215 ]

Ранг человека в доме зависит от продолжительности его участия и глубины его знаний о Пало. [ 13 ] Ниже тата и яйи находятся давние посвященные, называемые падре нганга, если мужчина, и мадре нганга, если женщина. [ 111 ] Посвящения людей на этот уровень случаются редко. [ 216 ] уровень падре или мадре палеро / На церемонии посвящения в палера часто получают свою собственную нгангу . [ 217 ] Тата или инструкции о том, как ее использовать, тем или яйи не могут сообщать падре / мадре содержание новой нганги самым гарантируя, что учитель сохранит контроль над своими отношениями с учеником. [ 111 ]

Тата слишком много о Пало, опасаясь, что, если они это сделают , или яйи могут неохотно рассказывать своим падре и мадре ученик покинет их дом прославления, чтобы основать свой собственный. [ 111 ] Падре мадре или . не имеют собственных посвященных [ 167 ] Определенный падре (но не мадре ) мог быть выбран специальным помощником тата или яйи ; если они служат первому, то их называют бакофула , если они служат второму, то они называются майордомо . [ 167 ] Мадрины падрины и часто считаются собственниками своих посвященных учеников. [ 214 ] Опытные практикующие, которые управляют собственными домами прославления, часто соперничают друг с другом за потенциальных посвященных и иногда пытаются украсть членов друг у друга. [ 218 ]

Человек, ищущий посвящения в дом хвалы, обычно - это тот, кто ранее консультировался с палеро или палерой с просьбой о помощи, например, в области здоровья, любви, собственности или денег, или из-за страха, что он был околдован. [ 219 ] Практик Пало может предположить, что несчастья клиента являются результатом его плохих отношений с духами умерших и что это можно улучшить, получив посвящение в Пало. [ 220 ] Новых посвященных называют нгейос . [ 167 ] термин, означающий «ребенок» на языке Пало Киконго. [ 221 ] В традициях Бриюмба и Монте новые посвященные также известны как пинос нуэвос («саженцы»). [ 221 ] Нгуейо дома прославления могут посещать пиры в честь нганги , в которых они должны внести свой вклад, и могут обращаться к нему за советом, но они не получат свою личную нгангу и не будут присутствовать на церемониях посвящения в более высокие степени. [ 222 ] Некоторые практикующие довольствуются тем, что остаются на этом уровне и не стремятся к дальнейшему посвящению для достижения уровня падре или мадре . [ 220 ]

Когда тата или яйи или дом близки к смерти, ожидается, что они объявят преемника, который затем будет ритуально принят как новый тата или яйи . членами дома [ 223 ] Новый лидер может принять нгангу своего предшественника, в результате чего ему придется заботиться о нескольких нгангах . [ 90 ] После смерти этого лидера другие старшие посвященные часто имеют возможность покинуть дом и либо присоединиться к другому, либо основать свой собственный. Это приводит к тому, что некоторые практикующие Пало являются членами нескольких религиозных семей . [ 223 ]

Компании

[ редактировать ]
Изображение круга, равномерно разделенного на четыре квадранта.
Космограммы Баконго, вероятно, оказали влияние на фирмы Пало.

Рисунки, называемые фирмас (их название происходит от испанского слова «подпись»), играют важную роль в ритуале Пало. [ 224 ] Их альтернативно называют тратадос («пакты» или «сделки»). [ 225 ] Фирмы часто включают в себя линии, стрелки, круги и кресты. [ 226 ] а также черепа, солнца и луны. [ 227 ] Они позволяют мпунгу войти в церемониальное пространство. [ 77 ] со знаком, соответствующим мпунгу , который вызывается, нарисованным на любой церемонии. [ 228 ]

Поскольку они облегчают контакт между мирами, [ 229 ] фирмы («дорогами» ) считаются caminos . [ 230 ] Они также помогают установить волю живых над мертвыми, [ 225 ] направляя действия как людей, так и духов-участников ритуала. [ 231 ] Фирмы в сродни веве, используемому гаитянском вуду, и анафоруане, используемой членами Абакуа. [ 232 ]

Фирма может происходить от символов, используемых в европейских церемониальных магических традициях. [ 228 ] Однако некоторые из рисунков, обычно встречающихся в фирмах , например, изображение Солнца, вращающегося вокруг Земли, и линии горизонта, разделяющей миры, вероятно, заимствованы из традиционной космологии Конго. [ 233 ] Есть много разных дизайнов; некоторые из них специфичны для мпунгу, к которому они обращаются, другие - для конкретного мунансо конго или для отдельного практикующего. [ 77 ] Поскольку они считаются очень могущественными, знание значений фирм часто держится в секрете даже от новых посвященных. [ 234 ] У некоторых практикующих есть блокнот, в котором они зарисовывают фирмы , которые они используют, и по которым они могут обучать других. [ 235 ]

Перед церемонией фирмы рисуются по помещению, в том числе на полу, стенах и ритуальных предметах. [ 236 ] Их часто размещают в местах, указывающих направление движения, например, у окна или двери. [ 237 ] Их также можно нарисовать на носовых платках, которые участники носят на голове или на груди. [ 227 ] Создание этих рисунков сопровождается песнопениями, называемыми мамбос . [ 229 ] Затем могут быть подожжены кучи пороха в определенных точках фирмы , при этом считается, что взрыв привлечет мпунгу . [ 238 ] Фирмы также врезаются в тела новых посвященных. [ 234 ] и притягивается к нганге по мере ее создания. [ 225 ]

Подношения и жертвоприношения животных

[ редактировать ]

Хотя подношения нганге часто делаются в частном порядке, [ 239 ] Также ожидается, что он принесет в жертву один nganga s cumplimento («день рождения»), годовщину своего создания. [ 240 ] Их также часто дарят в праздник римско-католического святого, который, как считается, имеет больше всего общего с мпунгу, проявленным в нганге . рассматриваемой [ 102 ] Например, дух мпунгу Сарабанда отмечается 29 июня, в день Святого Петра (Сан-Педро), который в кубинской традиции ассоциируется с Сарабандой. [ 102 ]

Среди подношений, данных нганге, — еда, агуардьенте , сигары, свечи, цветы, деньги. [ 167 ] но особенно кровь, которой нганга , чтобы расти и обретать силу. питаются [ 102 ] Таким образом, жертвоприношение животных является ключевой частью ритуала Пало. [ 241 ] где он известен под испанским термином matanza . [ 242 ] Выбор животного для принесения в жертву зависит от причины жертвоприношения. Обычно убивают одного или двух петухов, но для более важных дел обычно выбирают четвероногое животное. [ 102 ] Глава Мунансо Конго обычно отвечает за определение того, какая жертва уместна в данной ситуации. [ 243 ] Кровь животных считается очень «горячей». [ 244 ] хотя уровень тепла зависит от рассматриваемого вида; Человеческая кровь считается «самой горячей», за ней следует кровь черепах, овец, уток и коз, а кровь других птиц, таких как кур и голубей, «более прохладная». Животных, у которых считается более «горячая» кровь, обычно убивают в первую очередь. [ 245 ]

Там, где должно произойти убийство, фирма . на полу будет нарисована [ 243 ] Часто будет петь, скандировать, а иногда и барабанить, пока жертвенное животное подносят к нганге ; [ 246 ] пострадавшему можно вымыть ноги и дать ему выпить воды. [ 167 ] Затем животному обычно перерезают горло. [ 243 ] обычно со стороны высокопоставленного лица в Мунансо Конго . [ 167 ] Кровь может пролиться на нганги и на пол. [ 185 ] Животное забивают, а его отрубленную голову часто кладут на нгангу . [ 244 ] Некоторые органы вынимают, обжаривают и помещают перед нгангой , где их часто оставляют разлагаться, издавая сильный запах и привлекая личинок. [ 247 ] Другие части тела будут подготовлены к употреблению в пищу присутствующими; [ 248 ] часто предпринимаются попытки гарантировать, что каждый, присутствующий на ритуале, съест часть принесенной в жертву плоти. [ 249 ] За жертвоприношением часто следует более широкое празднование, включающее пение, игру на барабанах и танцы. [ 243 ]

Музыка, танцы и владение

[ редактировать ]

Музыка является важной частью церемоний Пало. [ 13 ] практикующие устраивают для нганга представления , включающие пение, игру на барабанах и танцы. [ 100 ] Их будут выполнять во время посвящений, праздников или в тех случаях, когда нгангу просят что-то сделать. [ 250 ] Используемые песни обычно проще, чем в Сантерии, и состоят из повторяющихся коротких мелодий. [ 251 ] В текстах песен часто упоминаются сверхъестественные существа или основное внимание уделяется тому, чтобы заставить талисман работать. [ 251 ] Песни также антифонны , с чередованием солиста и хора, как это принято в различных традициях африканской диаспоры. [ 252 ]

Основной стиль барабана, используемый в Пало, — трехголовый тумбадор ; это отличается от барабана бата , используемого в Сантерии. [ 100 ] На этих барабанах часто играют группами по три человека. [ 253 ] Поскольку тумбадоры не всегда доступны, приверженцы Пало иногда используют в качестве барабанов фанерные ящики. [ 100 ] Стили игры на барабанах, которые были переданы в Пало, включают ritmas congos и influencias банту . [ 254 ] Каждая традиция рама или Пало также имеет свой собственный ритуальный стиль игры на барабанах; ритмы игры на барабанах, предпочитаемые в Майомбе и Бриюмбе, быстрее, чем в Монте или Кимбисе. [ 183 ] Во время выступления барабанщики могут соперничать друг с другом, чтобы продемонстрировать свои навыки. [ 255 ]

Антрополог Мигель Барнет заметил в танцах Пало «поразительный элемент пантомимы». [ 250 ] во время которого танцоры часто доводят себя до «абсолютного безумия». [ 256 ] Типичный танцевальный стиль, используемый в Пало, предполагает, что танцор слегка сгибается в талии, размахивает руками и отводит ноги назад в коленях. [ 255 ] Другой танцевальный стиль Пало — Гарабато , в котором танцоры держат в руках палки, обычно взятые из дерева гуавы , и стучат ими друг о друга. [ 251 ] В отличие от Сантерии, танцоры на церемониях в Пало не выстраиваются во время танца в фиксированную линию. [ 255 ]

В Пало считается, что во время танца в одного из танцоров может вселиться мертвец. [ 257 ] Этот человек будет известен как perro de prenda (одержимая собака); [ 256 ] они могут упасть на пол в начале одержимости, отражая веру в то, что одержимый дух поднялся из земли. [ 258 ] Практикующие полагают, что дух будет контролировать тело хозяина какое-то время, в течение которого одержимый человек примет черты этого существа. [ 256 ] Одержимый часто дает советы, раскрывает тайны, предсказывает будущее и очищает присутствующих от негативных влияний. [ 259 ]

Посвящение и обряды посвящения

[ редактировать ]

Церемония посвящения в дом прославления Пало известна как райамиенто ( «разрезание»). [ 260 ] Церемонию обычно приурочивают к ночи растущей луны, когда луна достигает своего максимального света, из-за веры в то, что потенциал луны растет вместе с потенциалом мертвых. [ 261 ] Это будет происходить в el Cuarto de religión («комната религии»), иногда просто называемом el Cuarto («комната»). [ 262 ] Церемония райамиенто включает в себя жертвоприношение животных; убивают дополнительных животных требуются два петушка, хотя иногда для кормления нганги . [ 263 ]

Перед ритуалом инициации посвященный омывается в агуа нгонгоро , воде, смешанной с различными травами, - процедура, называемая лимпьеза ; это делается для их «охлаждения». [ 264 ] Затем посвященного вводят в ритуальное пространство с завязанными глазами и в белом; [ 265 ] Брюки можно закатать до колен, на плечи полотенце, на голову бандану. Туловище и ноги остаются незадетыми. [ 266 ] Им можно предложить встать на твердую поверхность, нарисованную на полу. [ 267 ] Они обещают посвятить себя нганге дома прославления, принося ему подношения на его дни рождения в обмен на его защиту. [ 268 ]

Тогда посвященный будет отрезан; Используемые инструменты включали лезвие бритвы, петушиную шпору или шип юа . Разрезы можно делать на груди, плечах, спине, руках, ногах или языке. [ 269 ] Некоторые из разрезов будут прямыми линиями, другие могут быть крестообразными или более сложными узорами, образующими фирмы . [ 270 ] Считается, что порезы открывают посвященного духам мертвых, тем самым позволяя овладеть ими. [ 133 ] В Пало распространено мнение, что мертвые могут овладеть посвященным в момент нанесения раны, и поэтому не считается чем-то необычным, если они теряют сознание во время этого. [ 271 ] Затем полученную кровь собирают и отдают нганге , что, по мнению практикующих, увеличивает способность котла исцелять или наносить вред посвященному. [ 272 ] Пряди волос посвященного также можно поместить в нгангу . [ 273 ] Части содержимого нганги можно втирать в раны посвященного. [ 274 ] иногда включая костную пыль, соскобленную с нфамбе . [ 275 ] Затем эти раны будут замазаны свечным воском и чамбой . [ 276 ] последний представляет собой смесь измельченных человеческих костей, рома, перца чили и чеснока. [ 277 ] Порезы иногда оставляют шрамы. [ 278 ]

Как только разрез будет завершен, повязку снимут. [ 279 ] Затем новый посвященный выйдет на улицу, чтобы поприветствовать луну, прежде чем посетить близлежащее кладбище. [ 280 ] Страдания, перенесенные во время обряда инициации, рассматриваются как проверка, позволяющая определить, обладает ли неофит качествами, необходимыми для палеро или палеры . [ 277 ] Затем новые посвященные должны научиться правильно обращаться с нгангой и совершать ей жертвоприношения. [ 221 ] В Пало студенты обучаются посредством рассказов, песен и воспоминаний старейшин; они также будут наблюдать за своими старшими и пытаться разгадать загадки последних. [ 281 ]

Позже практикующий может испытать второй райамиенто , что позволит ему стать посвященным полного ранга дома хвалы и, таким образом, создать свою собственную нгангу . [ 282 ] На похоронах посвященного можно принести в жертву петуха и вылить его кровь на гроб с умершим, таким образом завершая отождествление умершего практикующего с духами умерших. [ 283 ] Как и при посвящении, фирма . на теле часто рисуется [ 277 ]

Гадание

[ редактировать ]

Практикующие Пало общаются со своими духами посредством гадания. [ 101 ] Используемый стиль гадания определяется характером вопроса, на который палеро или палера хочет получить ответ. [ 233 ] Двумя используемыми стилями гадания являются ндунгуи , который предполагает гадание с помощью кусочков скорлупы кокосового ореха, и чамалонгос , который использует раковины моллюсков. Оба этих стиля гадания также используются, хотя и под разными названиями, последователями Сантерии. [ 101 ]

Фула – это форма гадания с использованием пороха. Это предполагает размещение небольших кучек пороха на доске или на полу. Задается вопрос, а затем одна из стопок поджигается. Если все сваи взорвутся одновременно, это считается утвердительным ответом на вопрос. [ 284 ] Другая форма гадания, используемая в Пало, — это vititi mensu . Это небольшое зеркало, помещенное в отверстие рога животного, украшенного вышивкой из бисера, мпака . Затем зеркало покрывается дымовой сажей, а палеро или палера интерпретирует значения форм, образованных сажей. [ 285 ] Мпаку , иногда называют «глазами нганги » и ее часто держат на вершине самой нганги . [ 277 ] И фула , и витити менсу — это формы гадания, которые Пало не разделяет с Сантерией. [ 101 ]

Исцеление и проклятие

[ редактировать ]

Практикующие Пало часто утверждают, что их ритуалы немедленно устранят проблему. [ 167 ] и поэтому клиенты регулярно обращаются к палеро или палере , когда хотят быстрого решения проблемы. [ 110 ] Характер проблемы варьируется; это может включать в себя решение вопросов государственной бюрократии или эмиграции, [ 286 ] проблемы в отношениях, [ 287 ] или потому, что они боятся, что их преследует вредоносный дух. [ 288 ] Иногда клиент может попросить инициатора Пало убить кого-нибудь за него, используя свою нгангу . [ 162 ] Плата, выплачиваемая практикующему специалисту Пало за его услуги, называется дерехо . [ 164 ] Очоа отметил, что «здравый смысл» на Кубе считает, что плата, взимаемая с посвященных в Пало, была меньше, чем плата, взимаемая с практикующих Сантерии. [ 164 ] Действительно, во многих случаях клиенты обращаются за помощью к практикующим Пало после того, как уже безуспешно обращались за помощью к посвященному Сантерии. [ 289 ]

Практикующие занимаются исцелением с помощью чар, формул и заклинаний. [ 19 ] часто опираясь на передовые знания о кубинских растениях и травах. [ 290 ] Первыми шагами, которые палеро или палера предпримет, чтобы помочь кому-то, может быть лимпьеза или деспохо («очистка»), во время которой от больного человека стряхивают вредных мертвецов. [ 291 ] Лимпьеза представляет собой комбинацию трав , собранных вместе, которыми протирают тело, а затем сжигают или закапывают. Практикующие полагают, что действие этих трав заключается в том, чтобы «охладить» человека, чтобы противостоять бурному «жару» мертвых, находящихся вокруг него. [ 292 ] уборкой . В Сантерии также занимаются [ 292 ]

Другая процедура исцеления включает в себя создание resguardos , амулетов, которые могут включать крошечные кусочки нфумбе , стружку пало , землю из могилы и муравейника, траву кимбанса и части тел животных. Обычно их связывают в небольшие связки и вставляют в кукурузную шелуху, а затем зашивают в тканевые пакеты, которые может нести больной человек. [ 293 ] часто поют песни Во время создания resguardo , а для его оживления проливают кровь. [ 293 ] ресгардо . может разместить Нганга на время, чтобы поглотить его влияние [ 294 ] Практикующий Пало может также обратиться к cambio de vida , или переключению жизни, при котором болезнь неизлечимого пациента передается другому, обычно нечеловеческому животному, но иногда кукле или человеку, тем самым спасая клиента. [ 295 ]

Смесь или пакет, сделанный для клиента, можно назвать тратадо («договор») и содержать многие из тех же элементов, которые входят в нгангу . [ 296 ] Считается, что эти пакеты черпают свою силу как из материала, включенного в них, так и из молитв и песен, которые исполнялись во время их создания. [ 297 ] Его можно поместить на нгангу, чтобы передать сообщение духовному сосуду. [ 298 ] Части нганги также можно выбрать и использовать для создания Guardiero («Хранителя»), сосуда, предназначенного для определенной цели; Как только эта цель будет достигнута, гардьеро можно разобрать и вернуть его части в нгангу . [ 299 ] Если проблема клиента сохраняется, палеро / палера часто рекомендует первому пройти посвящение в Пало, чтобы обеспечить защиту и помощь нганги . [ 167 ]

Билонгос

[ редактировать ]

На Кубе широко распространено мнение, что болезнь может быть вызвана злым духом, посланным против больного человека палеро или палерой . [ 300 ] Некоторые практикующие Пало идентифицируют сущности muertos oscuros (темные мертвецы), посланные против больного человека врагами, считая таких сущностей прячущимися в растениях, материализующимися в одежде или мебели, спрятанными в стенах или принимающими форму животных. [ 301 ] Если такие методы, как limpieza или resguardos, не помогают решить проблемы клиента, практикующий врач Пало часто применяет более агрессивные методы, чтобы помочь пострадавшему. [ 293 ] Они будут использовать гадание, чтобы определить, кто проклял их клиента; [ 302 ] затем они могут получить следы крови, пота или почвы предполагаемого преступника, по которым они прошли, чтобы ритуально манипулировать ими. [ 303 ]

Контратаки Пало называются билонго . [ 304 ] Часто размещается внутри банки или бутылки. [ 305 ] эти смеси содержат почвы и порошки, [ 306 ] а также сушеные жабы, ящерицы, насекомые, пауки, человеческие волосы или рыбьи кости. [ 307 ] Практикующие полагают, что для того , чтобы билонго было эффективным, оно должно быть связано кровью с конкретным нгангом . [ 152 ] Большинство билонго хоронят рядом с домом жертвы, в идеале на заднем дворе последней или рядом с входной дверью. [ 308 ] По верованиям Пало, билонго затем вытягивает дух нфумбе из нганги хранителя , чтобы тот напал на намеченную жертву. [ 308 ] Дух, посланный в атаку, можно назвать темным мертвецом или посылающим . [ 309 ] Его можно рассматривать не как дух умершего человека, а скорее как сущность, специально созданную для этой цели, своего рода «одушевленный или живой автомат». [ 309 ] Атака такого рода называется киндиамбазо (« удар пренда ») или казуэласо («удар котла»). [ 22 ] Это, в свою очередь, может привести к серии ударов и контрударов со стороны разных палеро или палерас, действующих в интересах разных клиентов. [ 152 ] Пало отличается от Сантерии, проводя агрессивные контратаки против предполагаемых злоумышленников. [ 289 ]

История

[ редактировать ]

Фон

[ редактировать ]

Я знаю в баракунах две африканские религии: лукуми и конголезскую... Конголезцы использовали мертвецов и змей для своих религиозных обрядов. Мертвых они называли нкизе , а змей эмбоба . Они приготовили большие горшки, называемые нганга , по которым можно было ходить и все такое, и именно в этом заключался секрет их заклинаний. У всех конголезцев были такие горшки для майомбе .

- Эстебан Монтехо, раб, 1860-е годы. [ 310 ]

После того, как Испанская империя завоевала Кубу, население острова Араваки и Чибони резко сократилось. [ 311 ] Затем испанцы обратились к рабам, проданным в портах Западной Африки, в качестве источника рабочей силы для сахарных, табачных и кофейных плантаций Кубы. [ 312 ] Рабство было широко распространено в Западной Африке , где в рабство обращались военнопленные и некоторые преступники. [ 313 ] На Кубу было доставлено от 702 000 до 1 миллиона порабощенных африканцев. [ 314 ] самое раннее в 1511 году, [ 315 ] хотя большинство в 19 в. [ 316 ] На Кубе рабы были разделены на группы, называемые naciónes (нации), часто в зависимости от порта посадки, а не от их собственного этнокультурного происхождения. [ 317 ]

Между 1760 и 1790 годами крупнейшим насионом на Кубе был баконго, который тогда составлял более 30 процентов порабощенных африканцев на острове: [ 318 ] в то время их обычно называли Конго . [ 319 ] Хотя все эти рабы баконго в основном принадлежали к одной языковой семье, они говорили на разных языках и не были единым народом. [ 320 ] Они прибыли в основном из Королевства Конго и его окрестностей, которое охватывало территорию, включающую нынешнюю северную Анголу, Кабинду , Республику Конго, а также части Габона и Демократической Республики Конго. [ 12 ] По прибытии на Кубу многие порабощенные народы баконго привезли с собой свои традиционные религии. [ 321 ]

Антропоморфная деревянная статуя, в туловище которой вбито множество гвоздей.
Традиции исцеления баконго включают в себя предметы, называемые минкиси ; этот нкиси был сфотографирован в Конго. Минкиси нганга как предшественники кубинских были идентифицированы . [ 79 ]

Ключом ко многим традициям Баконго были предметы, содержащие духовную силу, минкиси . [ 322 ] от которого происходит Палонганга . [ 323 ] Минкиси могли принимать различные формы, но часто представляли собой корзины или мешки, причем некоторые из самых ранних зарегистрированных кубинских нганг также были мешками. [ 76 ] История этих объектов на Кубе неясна: хотя раб Эстебан Монтехо в 1860-х годах представил отчет, описывающий нечто вроде нганги , [ 324 ] Самые ранние недвусмысленные свидетельства существования такого сосуда для духов на Кубе относятся к 1875 году, когда испанское периодическое издание описало антропоморфную деревянную статую с полостью, в которую были помещены лекарства. [ 325 ]

Когда нганга возникла в своей нынешней форме среди народов Кубы, потомков баконго, неизвестно. [ 326 ] Социолог Джуалин Э. Додсон предположила возможную связь между железными котлами, используемыми для нганги, и теми, которые используются для переработки сахарного тростника на острове. [ 326 ] В период рабства нганга , вероятно, была одним из немногих видов оружия, которое порабощенные могли использовать против своих владельцев. [ 110 ] Также возможно, что ритуальные роли, сосредоточенные вокруг сосудов минкиси или нганга , «создавали формы социальной власти» и, следовательно, некоторую форму власти среди порабощенного афро-кубинского населения. [ 327 ]

На испанской Кубе католицизм был единственной религией, которую можно было исповедовать на законных основаниях. [ 328 ] Римско-католическая церковь Кубы предпринимала усилия по обращению порабощенных африканцев, но обучение последних в католицизме, как правило, было поверхностным и спорадическим. [ 317 ] Традиционные африканские ритуалы, возможно, продолжались среди некоторых порабощенных людей, сбежавших с плантаций и образовавших независимые колонии, или паленки . [ 329 ] Другие присоединились к африканским обществам взаимопомощи, называемым кабильдо или кофрадия , некоторые из которых возглавлялись баконго и в которых традиционные обряды также могли проводиться тайно. [ 330 ] Со временем афрокубинцы баконгоского происхождения утратили бы способность свободно говорить на киконго и вместо этого разработали гибридную лексику, сочетающую испанский язык с избранными словами киконго, причем последние часто сохраняли ощущение тайны для своих пользователей. [ 331 ]

Формирование и ранняя история

[ редактировать ]

Хронологическое развитие Пало менее ясно, чем развитие Сантерии. [ 332 ] Взяв более ранние влияния и объединив их в новую форму, Пало в конце 19 или начале 20 века превратился в отдельную религию. [ 333 ] Возможно, оно возникло в Гаване, [ 334 ] поскольку к началу 20-го века он передался из района Матансас на западе острова в провинцию Ориенте на востоке. [ 321 ]

Очоа описал формирование Пало как произошедшее «в связи с образованием Сантерии или, возможно, в ответ на него». [ 28 ] традиция, основанная на языке йоруба, возникшая в городских районах западной Кубы в конце 19 века. [ 335 ] Историк Стефан Пальмие отметил, что Пало продемонстрировал «значительное влияние» религий, происходящих от йоруба, и заявил, что по мере распространения Сантерии по Кубе в конце 19 - начале 20 веков она повлияла на существующие на острове традиции, заимствованные из Конго. [ 33 ] Очоа утверждал, что Сантерия, тем не менее, смогла доминировать над Пало, потому что понимание богословия йоруба было ближе к католицизму и могло легче адаптироваться к нему. [ 334 ] Пало также получил влияние от спиритизма. [ 336 ] религия, основанная на идеях французского писателя Аллана Кардека и вызывавшая растущий интерес среди белого крестьянства, креольского класса и небольшого городского среднего класса на Кубе в конце 19 века. [ 337 ]

После Кубинской войны за независимость остров стал независимой республикой в ​​1898 году. В республике афрокубинцы оставались в значительной степени исключенными из экономической и политической власти. [ 338 ] и негативные стереотипы о них оставались широко распространенными среди еврокубинского населения. [ 339 ] Хотя новая конституция республики закрепила свободу религии, кампании против афро-кубинских традиций по-прежнему проводились. [ 340 ] С конца 19 века дома в Пало и Сантерии неоднократно подвергались полицейским рейдам. [ 341 ] это преследование продолжалось до середины 20 века. [ 77 ] На рубеже 20-го века неоднократно были случаи, когда афрокубинцев обвиняли в принесении в жертву белых христианских детей своим нгангам . [ 160 ] В 1904 году состоялся суд над афрокубинцами, обвиненными в ритуальном убийстве малышки Зойлы Диас, чтобы вылечить одного из своих членов от бесплодия; двое обвиняемых были признаны виновными и казнены. [ 342 ] Упоминания об этом случае передавались в песнях Пало из поколения в поколение. [ 343 ] Более поздние научные оценки показали, что обвинения основывались на «сфабрикованных обвинениях, слухах, замаскированных под доказательства, расизме и общественной истерии». [ 344 ]

В 1920-е годы были предприняты попытки включить афро-кубинские элементы в более широкое понимание кубинской культуры, как в литературном и художественном движении афрокубинизм . Они часто опирались на афро-кубинскую музыку, танцы и мифологию, но обычно отвергали ритуалы африканского происхождения. [ 345 ] В 1940-х годах кубинский антрополог Лидия Кабрера исследовала Пало; [ 161 ] сочинения ее и других ученых позже заинтересуют различных посвященных, которые надеялись, что их изучение может обогатить традицию. [ 45 ]

После кубинской революции

[ редактировать ]

Кубинская революция 1959 года привела к тому, что остров стал марксистско-ленинским государством, управляемым Кастро Фиделя Коммунистической партией Кубы . [ 346 ] Правительство Кастро, приверженное государственному атеизму , отрицательно относилось к афро-кубинским религиям. [ 347 ] Однако после распада Советского Союза в 1990-х годах администрация Кастро заявила, что Куба вступает в « особый период », когда потребуются новые экономические меры. В рамках этого священники Сантерии, Ифа и Пало приняли участие в спонсируемых правительством турах для иностранцев, желающих принять посвящение в такие традиции. [ 348 ] Очоа отметил, что Пало «расцвел» на фоне либерализирующих реформ середины 1990-х годов. [ 349 ]

Молодая чернокожая женщина подносит микрофон к лицу и, очевидно, поет в него.
Американская рэперша Азилия Бэнкс открыто практиковала в Пало. В 2021 году ученый Элизабет Перес назвала Бэнкса «самым (печально) известным, активным и заметным сторонником традиций Черной Атлантики за последнее время». [ 350 ]

Спустя десятилетия после кубинской революции сотни тысяч кубинцев эмигрировали, в том числе практикующие Пало. [ 351 ] В 1960-е годы в Венесуэлу прибыли кубинские эмигранты, вероятно, привезшие с собой Пало, чему способствовало дальнейшее прибытие кубинцев в начале 21 века. В 2000-х годах жители сообщили, что многие могилы на кладбище General del Sur в Каракасе были вскрыты, чтобы вынести их содержимое для церемоний в Пало. [ 352 ] Пало также появился в Мексике: в 1989 году было обнаружено, что кубино-американский наркоторговец Адольфо Констанцо и его банда убили по меньшей мере 14 человек на своем ранчо недалеко от Матамороса, Тамаулипас, прежде чем поместить кости своей жертвы в котлы Пало. [ 353 ] статуя мексиканской народной святой Санта-Муэрте . Группа Констанцо объединила Пало с элементами мексиканской религии, и на территории была найдена [ 354 ] Многие средства массовой информации ошибочно назвали эти практики « сатанизмом ». [ 355 ]

Пало также установил присутствие в Соединенных Штатах. В 1995 году Служба охраны рыбы и дикой природы США посвященного Пало арестовала в Майами, штат Флорида, , у которого были человеческие черепа и останки экзотических животных. [ 356 ] В Ньюарке, штат Нью-Джерси , в 2002 году практикующий Пало был найден с останками как минимум двух человек в своей нганге . [ 357 ] Последователь Пало был арестован в 2015 году по подозрению в краже костей из мавзолеев в Вустере, штат Массачусетс . [ 358 ] а в 2021 году двое практикующих из Флориды были арестованы за ограбление могил ветеранов войны. [ 359 ] В некоторых частях США археологи и судебные антропологи часто встречали останки нганга , часто называя их «черепами Сантерии» - термин, который ошибочно принимает Сантерию за Пало; [ 360 ] один экземпляр был обнаружен во время осушения канала Массачусетс в 2012 году. [ 361 ] Американская рэперша Азилия Бэнкс также публично рассказывала о своей практике Пало Майомбе, обсуждая ее и другие религии африканской диаспоры в социальных сетях, по крайней мере, с 2016 года. [ 350 ]

Номиналы

[ редактировать ]

Пало делится на разные конфессии или традиции, называемые рамами . [ 333 ] каждый из которых образует ритуальную линию. [ 190 ] Основные четыре — Бриюмба, Кимбиса, Майомбе и Монте; [ 333 ] другие ветви включают Мусунде, Киримбью и Вриллумбу. [ 19 ] Некоторые практикующие утверждают, что Майомбе и Монте — это одна и та же традиция, тогда как в других местах они рассматриваются как отдельные. [ 362 ] Потому что Пало Монте, название которого означает «лесные палки», [ 363 ] - был одним из доминирующих рам в Гаване конца 20-го века, многие академические и популярные источники ошибочно приняли термин «Пало Монте» для обозначения всей религии. [ 28 ] [ а ]

Многие посвященные полагают, что имена рам происходят от разных этнических групп, проживающих в Королевстве Конго и его окрестностях. [ 367 ] Напротив, Барнет отметил, что эти имена не могут быть отождествлены с известными этническими группами в Центральной Африке и что «они могут быть просто случайно выбранными именами этимологии банту, которые были фальсифицированы на Кубе». [ 368 ] Последователи Пало часто критикуют конкурирующих рам , полагая, что их собственная традиция поддерживает правильную процедуру, унаследованную от прошлого. [ 369 ]

Особенно синкретичен в своем подходе к Пало Кимбиса, рама, основанная в 19 веке Андресом Факундо Кристо де лос Долорес Пети . [ 370 ] Пети объединил Пало с элементами Сантерии, спиритизма и римского католицизма. [ 371 ] с традицией, действующей на принципах христианской благотворительности. [ 372 ] В домах хвалы Кимбиса часто можно найти изображения Девы Марии, святых, распятия и алтаря Сан-Луису Бельтрану , покровителю традиции. [ 372 ] В отличие от других рам , Кимбиса имеет верховного лидера и письменную конституцию. [ 373 ] Некоторые представители других традиций Пало критически относятся к Кимбисе, полагая, что она слишком далеко отклоняется от традиционных практик Баконго. [ 374 ] Палонганга также была включена в кубинский вариант спиритизма, спиритизм Эль Крузао. [ 375 ] в другом месте под названием Пало Крузадо, [ 374 ] или Смерть. [ 376 ]

Демография

[ редактировать ]

Пало встречается по всей Кубе. [ 377 ] хотя особенно силен в восточных провинциях острова. [ 378 ] Описывая ситуацию в 2000-х годах, Очоа отметил, что на Кубе действовали «сотни, если не больше» домов хвалы Пало. [ 67 ] а в 2015 году Керестеци отметил, что эта религия «широко распространена» на острове. [ 12 ] Несмотря на то, что пало возник из традиций баконго, его также практиковали афрокубинцы другого этнического происхождения, а также еврокубинцы, криолло и люди за пределами Кубы. [ 379 ] В США, например, Пало завоевал популярность среди молодежи в различных городских районах. [ 38 ]

На Кубе люди иногда готовы преодолевать значительные расстояния, чтобы проконсультироваться с конкретным палеро или палерой о своих проблемах. [ 380 ] Люди в первую очередь обращаются к религии, потому что ищут практической помощи в решении своих проблем, а не потому, что хотят поклоняться ее божествам. [ 381 ] В подобных случаях Пало часто отдают предпочтение перед другими религиями, потому что он утверждает, что обеспечивает более быстрые результаты, причем Пало иногда считается более мощным, хотя и менее этичным, в своем подходе, чем Сантерия. [ 382 ]

Прием

[ редактировать ]

В кубинском обществе Пало одновременно ценят и боятся. [ 110 ] Очоа описал «значительную атмосферу страха», окружающую его в кубинском обществе: [ 383 ] в то время как Керестеци отметил, что кубинцы обычно считают палерос и палерас «опасными и бессовестными ведьмами». [ 120 ] Это часто связано со стереотипом о том, что палерос и палерас могут убивать детей за их включение в их нгангу ; Очоа отметил, что в 1990-е годы он слышал, как кубинские родители предупреждали своих детей, что «черный мужчина с мешком» унесет их, чтобы накормить свой котел. [ 160 ]

Пало также стал ассоциироваться с преступной практикой, отчасти из-за незаконного характера получения захороненных человеческих останков; [ 384 ] на Кубе осуждение за серьезное осквернение может привести к тюремному заключению на срок до 30 лет. [ 385 ] Существование Пало повлияло на захоронение различных людей на Кубе. Ремиджио Эррера , последний выживший бабалаво , родившийся в Африке , или священник Ифа , был, например, похоронен в неопознанной могиле, чтобы помешать палеро / палерас выкопать его труп для включения в свою нгангу . [ 386 ]

Пало также был включен в массовую культуру, как, например, в романе Леонардо Падуры Фуэнтеса 2001 года «Прощай, Хемингуэй» и «Хвост змеи» . [ 117 ] К началу 21 века различные кубинские художники включали образы Пало в свои работы; [ 51 ] Одним из примеров был Хосе Бедиа Вальдес , получивший Сарабандского орла при посвящении в Пало. [ 387 ] В других случаях художники и графики использовали фирмы Пало в своей работе, не будучи посвященными в религию. [ 388 ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Среди ученых, которые использовали «Пало Монте» как общий термин для обозначения религии, были Ведель, [ 364 ] Фернандес Олмос и Парависини-Геберт, [ 365 ] и Керестеци. [ 366 ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 215; Христианский мир 2015 , стр. 101-1. 145–146; Святой Дух 2018 , с. 68.
  2. ^ Святой Дух 2018 , с. 83; Керестци 2018 , с. xii.
  3. ^ Беттельхайм 2001 , с. 36; Айоринде 2004 , с. 15; Пальмье 2013 , с. 120; Покинс 2015 , с. 2.
  4. ^ Ведель 2004 , с. 53; Очоа 2010 , с. 9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 88.
  5. ^ Велес 2000 , с. 31; Айоринде 2004 , с. 18; Ведель 2004 , с. 53; Очоа 2010 , с. 1.
  6. ^ Барнет 2001 , стр. 86, 88; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 89, 95.
  7. ^ Jump up to: а б с Беттельгейм 2001 , с. 36.
  8. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 172.
  9. ^ Велес 2000 , с. 16; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 200; Эспириту-Санту 2018 , с. 69.
  10. ^ Jump up to: а б с д и Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 200.
  11. ^ Jump up to: а б с Эспириту-Санту 2018 , с. 69.
  12. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Керестеци 2015 , с. 146.
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г Велес 2000 , с. 16.
  14. ^ Очоа 2010 , стр. 12.
  15. ^ Барнет 2001 , стр. 74; Очоа 2010 , стр. 9.
  16. ^ Додсон 2008 , с. 94; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 89; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 195.
  17. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 81.
  18. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 163.
  19. ^ Jump up to: а б с д Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 89.
  20. ^ Додсон 2008 , с. 95; Очоа 2010 , с. 274.
  21. ^ Очоа 2010 , стр. 274.
  22. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 196.
  23. ^ Дойл Уайт, 2024 , стр. 37–38.
  24. ^ Мейсон 2002 , с. 88; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 33.
  25. ^ Ведель 2004 , с. 54; Цветы-Рок 2005 , с. 117; Очоа, 2010 г. , стр. 101-1. 10, 23; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 89.
  26. ^ Очоа 2010 , с. 106? Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 196.
  27. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 216; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 196.
  28. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 10.
  29. ^ Очоа 2010 , стр. 245.
  30. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 196.
  31. ^ Palmie 2002 , с. 165.
  32. ^ Велес 2000 , с. 34.
  33. ^ Jump up to: а б Пальмие 2002 , с. 163.
  34. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 95.
  35. ^ Палм 2002 , с. 164; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 96.
  36. ^ Jump up to: а б Пальмие 2002 , с. 164.
  37. ^ Макалистер 2002 , стр. 100–102.
  38. ^ Jump up to: а б Флорес-Пенья 2005 , с. 117.
  39. ^ Беттельхайм 2001 , с. 36; Додсон 2008 , с. 92; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95; Керестци 2015 , с. 160.
  40. ^ Jump up to: а б Барнет 1997 , с. 159; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95.
  41. ^ Очоа 2010 , стр. 267.
  42. ^ Барнет 1997 , стр. 159.
  43. ^ Jump up to: а б Барнет 1997 , стр. 159–160.
  44. ^ Беттельхайм 2001 , с. 36; Айоринде 2004 , с. 16; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94.
  45. ^ Jump up to: а б с д и ж Керестеци 2015 , с. 151.
  46. ^ Jump up to: а б с Барнет 1997 , стр. 160.
  47. ^ Очоа 2010 , с. 200; Уинберн, Шофф и Уоррен 2016 , с. 5.
  48. ^ Барнет 1997 , стр. 161; Беттельхейм 2001 , стр. 36.
  49. ^ Барнетт 1997 , с. 160; Керестеци 2015 , с. 163; Керестеци 2018 , с. х.
  50. ^ Додсон 2008 , с. 93.
  51. ^ Jump up to: а б с Беттельгейм 2001 , с. 37.
  52. ^ Велес 2000 , с. 12; Айоринде 2004 , с. 16.
  53. ^ Барнет 1997 , стр. 161.
  54. ^ Jump up to: а б с д Ведель 2004 , стр. 54.
  55. ^ Jump up to: а б Пальмие 2002 , с. 167.
  56. ^ Jump up to: а б с д Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 96.
  57. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 216; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 199.
  58. ^ Palmie 2013 , с. 121; Керестеци 2015 , с. 146.
  59. ^ Очоа 2010 , стр. 277.
  60. ^ Очоа 2010 , стр. 101-1. 24, 35; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 216.
  61. ^ Очоа 2010 , с. 21; Пальмье 2013 , с. 121; Керестеци 2015 , с. 146.
  62. ^ Очоа 2010 , стр. 45.
  63. ^ Очоа 2010 , стр. 34.
  64. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 21, 24, 35.
  65. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95.
  66. ^ Очоа 2010 , стр. 31.
  67. ^ Jump up to: а б с д Очоа 2010 , стр. 72.
  68. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 205.
  69. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 199? Эспириту-Санту 2018 , с. 81.
  70. ^ Очоа 2010 , стр. 40–41.
  71. ^ Очоа 2010 , стр. 43.
  72. ^ Очоа 2010 , стр. 41.
  73. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 203–204, 205.
  74. ^ Jump up to: а б Беттельгейм 2001 , с. 36; Керестеци 2015 , с. 150.
  75. ^ Ведель 2004 , с. 54; Очоа 2010 , с. 1; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94; Пальмье 2013 , с. 21; Керестци 2015 , с. 150.
  76. ^ Jump up to: а б с Керестеци 2015 , с. 150.
  77. ^ Jump up to: а б с д и ж г Беттельгейм 2001 , с. 38.
  78. ^ Palmie 2002 , с. 168; Очоа 2010 , с. 131; Керестеци 2015 , с. 150.
  79. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 131.
  80. ^ Беттельхайм 2001 , с. 36; Очоа 2010 , с. 140.
  81. ^ Очоа 2010 , с. 140; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 89; Пальма 2013 , с. 121.
  82. ^ Очоа 2010 , стр. 87, 176; Пальми 2013 , с. 121; Керестеци 2015 , стр. 166–167.
  83. ^ Очоа 2010 , с. 221; Керестци 2015 , с. 156.
  84. ^ Велес 2000 , с. 16; Очоа 2010 , с. 88; Керестци 2015 , с. 156.
  85. ^ Очоа 2010 , стр. 140.
  86. ^ Очоа 2010 , стр. 89.
  87. ^ Jump up to: а б Пальмье 2013 , с. 121.
  88. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 203; Керестеци 2015 , с. 155.
  89. ^ Велес 2000 , с. 33; Пальмие 2002 , с. 163; Очоа 2010 , с. 88.
  90. ^ Jump up to: а б с д Очоа 2010 , стр. 88.
  91. ^ Беттельхайм 2001 , с. 36; Очоа 2010 , стр. 88–89; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 96; Керестци 2015 , с. 154.
  92. ^ Додсон 2008 , стр. 93, 99.
  93. ^ Очоа 2010 , с. 221; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 96.
  94. ^ Велес 2000 , стр. 15–16; Беттельгейм 2001 , с. 37; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 89.
  95. ^ Керестци 2015 , с. 151; Уинберн, Шофф и Уоррен 2016 , с. 5.
  96. ^ Jump up to: а б с Керестеци 2015 , с. 160.
  97. ^ Ведель 2004 , с. 54; Керестеци 2015 , с. 171; Эспириту-Санту 2018 , с. 69.
  98. ^ Очоа 2010 , стр. 11–12.
  99. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 152.
  100. ^ Jump up to: а б с д Очоа 2010 , стр. 77.
  101. ^ Jump up to: а б с д Велес 2000 , с. 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94.
  102. ^ Jump up to: а б с д и ж Очоа 2010 , стр. 185.
  103. ^ Очоа 2010 , стр. 96.
  104. ^ Керестеци 2015 , с. 153.
  105. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 190.
  106. ^ Очоа 2010 , стр. 241.
  107. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 186.
  108. ^ Очоа 2010 , стр. 91.
  109. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 9; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 198.
  110. ^ Jump up to: а б с д Ведель 2004 , с. 55.
  111. ^ Jump up to: а б с д Очоа 2010 , с. 73.
  112. ^ Очоа 2010 , с. 91; Керестци 2015 , с. 154.
  113. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 212–213.
  114. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 89–90.
  115. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 200? Керестеци 2015 , с. 164.
  116. ^ Очоа 2010 , стр. 173–174; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90; Керестци 2015 , с. 163.
  117. ^ Jump up to: а б с д и ж г Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90.
  118. ^ Очоа 2010 , стр. 135, 172; Пальми 2013 , с. 122.
  119. ^ Очоа 2010 , с. 135; Пальмье 2013 , с. 122; Керестеци 2015 , с. 161.
  120. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 162.
  121. ^ Очоа 2010 , стр. 101-1. 135–136; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90; Пальма 2013 , с. 122.
  122. ^ Очоа 2010 , стр. 141.
  123. ^ Керестеци 2015 , с. 166.
  124. ^ Айоринде 2004 , с. 16; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 198; Керестеци 2015 , стр. 150–151.
  125. ^ Очоа 2010 , стр. 106.
  126. ^ Очоа 2010 , стр. 173.
  127. ^ Керестеци 2015 , стр. 166–167.
  128. ^ Очоа 2010 , с. 89; Пальмье 2013 , с. 123; Керестеци 2015 , с. 169.
  129. ^ Jump up to: а б с д Пальмье 2013 , с. 122.
  130. ^ Ведель 2004 , с. 54; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90.
  131. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 158.
  132. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 201–202; Пальмье 2013 , с. 121.
  133. ^ Jump up to: а б Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 202.
  134. ^ Очоа 2010 , с. 167; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90; Пальма 2013 , с. 121.
  135. ^ Очоа 2010 , стр. 159.
  136. ^ Очоа 2010 , стр. 161.
  137. ^ Pokines 2015 , p. 6.
  138. ^ Palmie 2013 , стр. 120–121.
  139. ^ Очоа 2010 , с. 164; Пальмье 2013 , с. 121.
  140. ^ Очоа 2010 , стр. 188.
  141. ^ Очоа 2010 , стр. 168.
  142. ^ Jump up to: а б Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 207.
  143. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 96; Уинберн, Шофф и Уоррен 2016 , с. 5; Святой Дух 2018 , с. 70.
  144. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 197.
  145. ^ Palmie 2013 , с. 121; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 207.
  146. ^ Ведель 2004 , с. 55; Пальмье 2013 , с. 123.
  147. ^ Palmie 2013 , с. 122; Керестеци 2015 , с. 164.
  148. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 198; Керестеци 2015 , стр. 164, 200.
  149. ^ Ведель 2004 , с. 55–56; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 90; Покинс 2015 , с. 2.
  150. ^ Очоа 2010 , стр. 205.
  151. ^ Беттельхайм 2001 , с. 43.
  152. ^ Jump up to: а б с д и Очоа 2010 , стр. 200.
  153. ^ Bettelheim 2001 , p. 43; Pokines 2015 , p. 2; Kerestetzi 2015 , p. 167.
  154. ^ Беттельхайм 2001 , с. 43; Ведель 2004 , с. 56.
  155. ^ Очоа 2010 , стр. 204–205; Уинберн, Шофф и Уоррен 2016 , с. 5.
  156. ^ Очоа 2010 , стр. 213.
  157. ^ Ведель 2004 , стр. 56; Очоа 2010 , стр. 181.
  158. ^ Очоа 2010 , стр. 207, 221.
  159. ^ Очоа 2010 , стр. 226–227, 244.
  160. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , с. 208.
  161. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , с. 207.
  162. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , с. 206.
  163. ^ Керестеци 2015 , с. 173.
  164. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , с. 134.
  165. ^ Керестеци 2015 , с. 156.
  166. ^ Ведель 2004 , с. 54; Очоа 2010 , с. 73; Святой Дух, Керестеци и Панагиотопулос 2013 , с. 198.
  167. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Очоа 2010 , с. 74.
  168. ^ Очоа 2010 , стр. 150–151.
  169. ^ Очоа 2010 , с. 154; Керестци 2015 , с. 157.
  170. ^ Очоа 2010 , стр. 170.
  171. ^ Очоа 2010 , стр. 171–172.
  172. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 201; Керестеци 2015 , стр. 161–162.
  173. ^ Очоа 2010 , стр. 134, 183.
  174. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 201, 215; Керестеци 2015 , стр. 162, 168.
  175. ^ Palmie 2002 , с. 173; Керестеци 2015 , с. 162.
  176. ^ Очоа 2010 , стр. 221.
  177. ^ Додсон 2008 , стр. 100–101.
  178. ^ Очоа 2010 , стр. 227.
  179. ^ Очоа 2010 , стр. 135.
  180. ^ Очоа 2010 , стр. 225, 227.
  181. ^ Додсон 2008 , с. 100; Очоа 2010 , с. 89.
  182. ^ Jump up to: а б Додсон 2008 , с. 100.
  183. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 78.
  184. ^ Очоа 2010 , стр. 137.
  185. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 107.
  186. ^ Очоа 2010 , с. 106; Керестци 2015 , с. 170.
  187. ^ Очоа 2010 , стр. 189–190.
  188. ^ Palmie 2002 , с. 174; Очоа 2010 , с. 240.
  189. ^ Palmie 2013 , с. 126; Покинс 2015 , с. 6.
  190. ^ Jump up to: а б с д Керестеци 2015 , с. 171.
  191. ^ Очоа 2010 , стр. 189.
  192. ^ Очоа 2010 , стр. 260.
  193. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 68.
  194. ^ Эспириту-Санту 2018 , стр. 68–69.
  195. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 76.
  196. ^ Кларк 2005 , с. 63; Эспириту-Санту 2018 , с. 69.
  197. ^ Додсон 2008 , с. 103.
  198. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 76.
  199. ^ Palmie 2002 , с. 164; Айоринде 2004 , с. 121; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 270.
  200. ^ Очоа 2010 , стр. 76, 140.
  201. ^ Jump up to: а б Кларк 2005 , с. 63.
  202. ^ Ведель 2004 , стр. 54; Очоа 2010 , стр. 76.
  203. ^ Палм 2002 , с. 164; Кларк 2005 , с. 63; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 270.
  204. ^ Ведель 2004 , с. 54; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94.
  205. ^ Очоа 2010 , стр. 67.
  206. ^ Очоа 2010 , стр. 266.
  207. ^ Очоа 2010 , стр. 273.
  208. ^ Велес 2000 , с. 16; Очоа 2010 , с. 58; Керестци 2015 , с. 146.
  209. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 9, 266.
  210. ^ Беттельхайм 2001 , с. 38; Очоа 2010 , с. 271.
  211. ^ Очоа 2010 , стр. 98.
  212. ^ Додсон 2008 , с. 98; Очоа 2010 , с. 72; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94.
  213. ^ Додсон 2008 , с. 98.
  214. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 84.
  215. ^ Очоа 2010 , с. 12; Эспириту-Санту 2018 , с. 77.
  216. ^ Очоа 2010 , стр. 133.
  217. ^ Очоа 2010 , стр. 73, 133.
  218. ^ Очоа 2010 , стр. 146.
  219. ^ Очоа 2010 , с. 74; Керестци 2015 , с. 154.
  220. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 154.
  221. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 75.
  222. ^ Очоа 2010 , с. 75; Керестци 2015 , с. 154.
  223. ^ Jump up to: а б Додсон 2008 , с. 97.
  224. ^ Беттельхайм 2001 , с. 38; Очоа 2010 , с. 154.
  225. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 154.
  226. ^ Велес 2000 , с. 16; Очоа 2010 , с. 157; Керестци 2015 , с. 157.
  227. ^ Jump up to: а б Барнет 1997 , стр. 157.
  228. ^ Jump up to: а б Керестеци 2015 , с. 157.
  229. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 93.
  230. ^ Беттельхайм 2001 , с. 38; Керестеци 2015 , с. 159.
  231. ^ Керестеци 2015 , стр. 157, 159.
  232. ^ Очоа 2010 , с. 154; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 92–93.
  233. ^ Jump up to: а б Беттельгейм 2001 , с. 39.
  234. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 155.
  235. ^ Беттельхайм 2001 , с. 46.
  236. ^ Беттельхайм 2001 , с. 38; Очоа 2010 , с. 155.
  237. ^ Керестеци 2015 , с. 159.
  238. ^ Беттельхайм 2001 , стр. 38–39; Керестеци 2015 , с. 159.
  239. ^ Очоа 2010 , стр. 118.
  240. ^ Очоа 2010 , с. 185; Керестци 2015 , с. 171.
  241. ^ Додсон 2008 , с. 96; Уинберн, Шофф и Уоррен 2016 , с. 6.
  242. ^ Очоа 2010 , стр. 97.
  243. ^ Jump up to: а б с д Додсон 2008 , с. 101.
  244. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 108.
  245. ^ Очоа 2010 , стр. 119.
  246. ^ Додсон 2008 , с. 101; Очоа 2010 , с. 74.
  247. ^ Очоа 2010 , с. 184; Керестци 2015 , с. 169.
  248. ^ Очоа 2010 , стр. 108–109.
  249. ^ Додсон 2008 , стр. 101–102.
  250. ^ Jump up to: а б Барнет 1997 , стр. 152.
  251. ^ Jump up to: а б с Барнет 1997 , стр. 155.
  252. ^ Барнетт 1997 , с. 155; Велес 2000 , с. 64.
  253. ^ Додсон 2008 , с. 88.
  254. ^ Хагедорн 2001 , с. 47.
  255. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 79.
  256. ^ Jump up to: а б с Барнет 1997 , стр. 156.
  257. ^ Барнет 1997 , стр. 156; Очоа 2010 , стр. 79.
  258. ^ Велес 2000 , стр. 150–151.
  259. ^ Велес 2000 , с. 151.
  260. ^ Гуд Гонсалес 1993 , с. 117; Очоа, 2010 г. , стр. 101-1. 74, 97; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95; Пальма 2013 , с. 123.
  261. ^ Очоа 2010 , стр. 99.
  262. ^ Очоа 2010 , стр. 101.
  263. ^ Очоа 2010 , стр. 109.
  264. ^ Гонсалес Буэно 1993 , с. 118; Беттельгейм 2001 , с. 38; Очоа 2010 , стр. 111–112, 150.
  265. ^ Гонсалес Буэно 1993 , с. 118; Очоа 2010 , стр. 97, 111.
  266. ^ Беттельхайм 2001 , с. 40.
  267. ^ Очоа 2010 , стр. 112.
  268. ^ Очоа 2010 , стр. 113–114.
  269. ^ Беттельхайм 2001 , стр. 40, 41; Очоа 2010 , стр. 116–117, 122; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95; Керестци 2015 , с. 168.
  270. ^ Очоа 2010 , стр. 122, 155.
  271. ^ Очоа 2010 , стр. 120.
  272. ^ Очоа 2010 , стр. 114, 123; Керестеци 2015 , стр. 168–169.
  273. ^ Гонсалес Буэно 1993 , с. 119; Беттельгейм 2001 , с. 41.
  274. ^ Palmie 2013 , с. 123.
  275. ^ Беттельхайм 2001 , с. 40; Эспириту-Санту 2018 , с. 81.
  276. ^ Беттельхайм 2001 , стр. 40–41; Очоа 2010 , с. 124.
  277. ^ Jump up to: а б с д Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 216.
  278. ^ Очоа 2010 , стр. 122–123; Керестеци 2015 , с. 169
  279. ^ Гонсалес Буэно 1993 , с. 119; Беттельгейм 2001 , с. 41; Очоа 2010 , с. 127.
  280. ^ Очоа 2010 , стр. 128.
  281. ^ Очоа 2010 , стр. 13, 75–76.
  282. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 206.
  283. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 204–205.
  284. ^ Велес 2000 , с. 15; Очоа 2010 , с. 256; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 94–95.
  285. ^ Барнетт 1997 , с. 159; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 95; Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 216.
  286. ^ Ведель 2004 , стр. 46.
  287. ^ Очоа 2010 , стр. 223.
  288. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 75.
  289. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 193.
  290. ^ Ведель 2004 , стр. 42, 45, 55.
  291. ^ Очоа 2010 , стр. 191–192.
  292. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 192.
  293. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 194.
  294. ^ Керестеци 2015 , с. 170.
  295. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 213? Эспириту-Санту 2018 , с. 82.
  296. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 203? Эспириту-Санту 2018 , с. 81.
  297. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 212.
  298. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 203.
  299. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 209–210.
  300. ^ Ведель 2004 , стр. 48.
  301. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 71.
  302. ^ Очоа 2010 , стр. 194–195.
  303. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 213.
  304. ^ Очоа 2010 , с. 196; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 94.
  305. ^ Очоа 2010 , стр. 198.
  306. ^ Очоа 2010 , стр. 196–197.
  307. ^ Ведель 2004 , стр. 55; Очоа 2010 , стр. 197.
  308. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 199.
  309. ^ Jump up to: а б Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , с. 210.
  310. ^ Брэндон 1993 , с. 169.
  311. ^ Брэндон 1993 , с. 40; Хагедорн 2001 , с. 184.
  312. ^ Брэндон 1993 , с. 44; Хагедорн 2001 , с. 184.
  313. ^ Брэндон 1993 , с. 19.
  314. ^ Брэндон 1993 , с. 43.
  315. ^ Хагедорн 2001 , с. 184.
  316. ^ Брэндон 1993 , с. 43; Хагедорн 2000 , с. 100; Хагедорн 2001 , с. 75.
  317. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 34.
  318. ^ Брэндон 1993 , с. 57.
  319. ^ Барнет 2001 , стр. 73.
  320. ^ Барнет 2001 , стр. 86.
  321. ^ Jump up to: а б Додсон 2008 , с. 84.
  322. ^ Очоа 2010 , стр. 132.
  323. ^ Очоа 2010 , с. 131; Керестци 2015 , с. 150.
  324. ^ Брэндон 1993 , стр. 169; Барнет 2001 , стр. 83–84.
  325. ^ Пальмие 2002 , стр. 185–186.
  326. ^ Jump up to: а б Додсон 2008 , с. 89.
  327. ^ Пальмие 2002 , стр. 183–184.
  328. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 35.
  329. ^ Додсон 2008 , стр. 86–87.
  330. ^ Барнет 1997 , с. 142; Додсон 2008 , с. 90; Очоа 2010 , с. 9.
  331. ^ Барнет 2001 , стр. 81.
  332. ^ Palmie 2002 , с. 162.
  333. ^ Jump up to: а б с Очоа 2010 , стр. 9.
  334. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 217.
  335. ^ Кларк 2001 , с. 23; Виртц 2007 , с. 30.
  336. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 209.
  337. ^ Брэндон 1993 , стр. 86–87; Сандовал 1979 , с. 141.
  338. ^ Айоринде 2007 , с. 153.
  339. ^ Хагедорн 2001 , с. 186.
  340. ^ Кларк 2005 , с. 8; Айоринде 2007 , с. 154.
  341. ^ Браун 2003 , с. 57.
  342. ^ Очоа 2010 , стр. 208–210.
  343. ^ Очоа 2010 , стр. 210–212.
  344. ^ Браун 2003 , с. 58.
  345. ^ Айоринде 2007 , стр. 154–55; Виртц 2007 , с. 64.
  346. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 83.
  347. ^ Хагедорн 2001 , с. 197; Айоринде 2007 , с. 156.
  348. ^ Хагедорн 2001 , с. 8.
  349. ^ Очоа 2010 , с. 183.
  350. ^ Jump up to: а б Перес 2021 , с. 520.
  351. ^ Winburn, Schoff & Warren 2016 , стр. 5–6.
  352. ^ Ромеро, Саймон (10 декабря 2009 г.). «В Венесуэле даже смерть не может принести мира» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 9 марта 2014 года . Проверено 10 декабря 2009 г.
  353. ^ Чеснут 2012 , с. 97; Интровинье 2016 , с. 450.
  354. ^ Чеснут 2012 , стр. 98–99.
  355. ^ Интровинье 2016 , с. 451.
  356. ^ Паченти, Джон (15 февраля 1998 г.). « Оккультный полицейский идет на темную сторону» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 4 мая 2022 года . Проверено 16 февраля 2018 г.
  357. ^ Макгоуэн, Уильям (8 ноября 2002 г.). «Отдых без мира» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 9 января 2015 года . Проверено 7 декабря 2022 г.
  358. ^ «Судья скрывает некоторые доказательства по делу о краже человеческих костей» . Сиэтл Таймс . Ассошиэйтед Пресс . 16 февраля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2018 г. . Проверено 16 февраля 2018 г.
  359. ^ Берк, Питер (8 января 2021 г.). «Жители Флориды украли головы погибших ветеранов с кладбища в рамках религии «черной магии», - говорит шериф» . WWTV.com . Архивировано из оригинала 24 января 2024 года . Проверено 7 декабря 2022 г.
  360. ^ Винберн, Шофф и Уоррен 2016 , стр. 1.
  361. ^ Pokines 2015 , p. 2.
  362. ^ Додсон 2008 , с. 83.
  363. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 198.
  364. ^ Ведель 2004 , стр. 189.
  365. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 88.
  366. ^ Керестеци 2015 , с. 145.
  367. ^ Додсон 2008 , с. 82.
  368. ^ Барнет 2001 , стр. 88.
  369. ^ Барнет 2001 , стр. 89.
  370. ^ Беттельхайм 2001 , с. 43; Очоа 2010 , с. 145; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 97.
  371. ^ Айоринде 2004 , с. 16; Очоа 2010 , с. 145.
  372. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 98.
  373. ^ Айоринде 2004 , с. 16.
  374. ^ Jump up to: а б Очоа 2010 , стр. 145.
  375. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 215.
  376. ^ Виртц 2007 , стр. 30, 32.
  377. ^ Хагедорн 2001 , с. 22; Ведель 2004 , с. 53.
  378. ^ Ведель 2004 , с. 53; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 88.
  379. ^ Додсон 2008 , стр. 89–90; Очоа 2010 , с. 105.
  380. ^ Очоа 2010 , с. 191.
  381. ^ Эспириту-Санту 2018 , с. 83.
  382. ^ Айоринде 2004 , с. 18.
  383. ^ Очоа 2010 , с. 2.
  384. ^ Winburn, Schoff & Warren 2016 , стр. 30–31.
  385. ^ Эспириту Санто, Керестеци и Панайотопулос 2013 , стр. 197? Керестеци 2015 , с. 148.
  386. ^ Palmie 2013 , стр. 115–116.
  387. ^ Беттельхайм 2001 , с. 47.
  388. ^ Беттельхайм 2001 , с. 44.

Источники

[ редактировать ]
  • Айоринде, Кристина (2004). Афро-кубинская религия, революция и национальная идентичность . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813027555 .
  • Айоринде, Кристина (2007). «Выписывание Африки? Расовая политика и кубинские правила де Оча ». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 151–66. дои : 10.1057/9780230609938_9 . ISBN  978-1403977861 .
  • Барнет, Мигель (1997). «О конголезских культах происхождения банту на Кубе». Диоген . 45 (179): 141–164.
  • Барнет, Мигель (2001). Афро-кубинские религии . Принстон: Маркус Винер. ISBN  978-1558762558 .
  • Беттельхейм, Джудит (2001). «Пало Монте Майомбе и его влияние на современное кубинское искусство». Африканское искусство . 34 (2): 36–49, 94–96. дои : 10.2307/3337912 . JSTOR   3337912 .
  • Брэндон, Джордж (1993). Сантерия от Африки до Нового Света: Мертвые продают воспоминания . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253211149 .
  • Браун, Дэвид (2003). Сантерия на троне: искусство, ритуалы и инновации в афро-кубинской религии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226076102 .
  • Чеснут, Р. Эндрю (2012). Преданный смерти: Санта Муэрте, Святой Скелет . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199764655 .
  • Кларк, Мэри Энн (2001). «Здесь нет святых!): Символический язык Сантерии». Журнал Американской академии религии . 69 (1): 21–41. дои : 10.1093/jaarel/69.1.21 . JSTOR   1466068 .
  • Кларк, Мэри Энн (2005). Где правят мужчины — жены и матери: ритуальные практики Сантерии и их гендерные последствия . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813028347 .
  • Додсон, Джуалин Э. (2008). Священные места и религиозные традиции на Востоке Кубы . Альбуркерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0826343536 .
  • Дойл Уайт, Итан (2024). Новые ведьмы Запада: традиции, освобождение и власть . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1009472838 .
  • Святой Дух, Диана (2018). «Создание сборки, материальность и самость в кубинском Пало-Монте». Социальный анализ . 62 (3): 67–87. дои : 10.3167/sa.2018.620304 . S2CID   149589227 .
  • Святой Дух, Диана; Керестеци, Екатерина; Паниотопулос, Анастасиос (2013). «Человеческие субстанции и онтологические трансформации в африканском ритуальном комплексе Пало Монте на Кубе» Критические африканские исследования . 5 (3): 195–219. дои : 10.1080/21681392.2013.837285 . S2CID   143902124 .
  • Фернандес Элмс, Маргарет; Парависини-Геберт, Элизабет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Водоу и Сантерии к Обиа и спиритизму (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-6228-8 .
  • Флорес-Пенья, Исамур (2005). «Лукуми: Вторая диаспора». В Хелен А. Бергер (ред.). Колдовство и магия: Современная Северная Америка . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 102–119. ISBN  978-0812238778 .
  • Гонсалес Буэно, Глэдис (1993). «Церемония посвящения в Регла-де-Пало». В Педро Пересе Сардуе и Джин Стаббс (ред.). Афрокуба: антология кубинских сочинений о расе, политике и культуре . Мельбурн: Ocean Press. стр. 117–120. ISBN  9781875284412 .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2000). «Разрушение Санто: анализ владения мячом в афро-кубинской Сантерии». Мир музыки . 42 (2): 99–113. JSTOR   41699335 .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN  978-1560989479 .
  • Интровинье, Массимо (2016). Сатанизм: социальная история . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN  978-9004288287 .
  • Кереци, Катарина (2015). «Создание «Нганги», рождение Бога: материальность и вера в афро-кубинскую религию Пало Монте». Исследования социальной и религиозной истории . 44 (87): 145–173.
  • Керестеци, Катарина (2018). «Дух места: материальность, апатиальность и чувства в афроамериканских религиях». Журнал общества американцев . 104–1. Перевод Доминика Хорсфолла: ix – xxv.
  • Мейсон, Майкл Этвуд (2002). Жизнь Сантерии: ритуалы и опыт афро-кубинской религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN  978-1588-34052-8 .
  • Макалистер, Элизабет (2002). Рара! Вуду, власть и производительность на Гаити и в ее диаспоре . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22822-1 .
  • Очоа, Тодд Рамон (2010). Общество мертвых: Кита Манакита и Пало Прайз на Кубе . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520256842 .
  • Пальмие, Стефан (2002). Волшебники и ученые: исследования афро-кубинской современности и традиций . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0822328421 .
  • Пальмие, Стефан (2013). «Сигнал и шум: раскопки мертвых в археологии и афро-кубинском Пало Монте». Археологический обзор из Кембриджа . 28 (1): 115–131.
  • Перес, Элизабет (2021). «Черноатлантическая метафизика Азилия Бэнкс: женственность Брюкса на перекрестке Конго». Гипатия: Журнал феминистской философии . 36 (3): 519–246. дои : 10.1017/hyp.2021.39 .
  • Покинс, Джеймс Т. (2015). «Ритуальный котел Сантерия/Пало-Майомбе, содержащий человеческий череп и множество артефактов, обнаруженный в Западном Массачусетсе, США». Международная судебно-медицинская экспертиза . 248 : 1–7. doi : 10.1016/j.forsciint.2014.12.017 . ПМИД   25614303 .
  • Сандовал, Мерседес К. (1979). «Сантерия как система психиатрической помощи: исторический обзор». Социальные науки и медицина . 13Б (2): 137–51. дои : 10.1016/0160-7987(79)90009-7 . ПМИД   505056 .
  • Велес, Мария Тереза ​​(2000). Игра на барабанах для богов: жизнь и времена Фелипе Гарсии Вильямиля, Сантеро, Палеро и Абакуа . Исследования музыки Латинской Америки и Карибского бассейна. Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN  978-1566397315 .
  • Ведель, Йохан (2004). Исцеление Сантерии: путешествие в афро-кубинский мир божеств, духов и колдовства . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0-8130-2694-7 .
  • Уинберн, Аллиша Пованда; Шофф, Сара Кили; Уоррен, Майкл В. (2016). «Собрания мертвых: интерпретация биокультурных и тафономических особенностей афро-кубинской практики Пало во Флориде» . Журнал археологии и наследия африканской диаспоры . 5 (1): 1–37. дои : 10.1080/21619441.2016.1138760 . S2CID   131171031 .
  • Вирц, Кристина (2007). Ритуал, дискурс и сообщество в кубинской Сантерии: разговор о священном мире . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813030647 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Palo_(religion)&oldid=1240428324"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3569f9b7b49d3cfa2d66661fc49687a8__1722943080
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/35/a8/3569f9b7b49d3cfa2d66661fc49687a8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Palo (religion) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)