Интуиция (Бергсон)

Чтобы узнать о других значениях, см. Интуиция (значения) .

Анри Бергсон в 1927 году.

Интуиция — философский метод французского философа Анри Бергсона .

В «Введении в метафизику» Бергсон вводит два способа познания объекта: абсолютно и относительно. К каждому виду познания относится метод, с помощью которого его можно получить. Метод последнего — это то, что Бергсон называет анализом, тогда как метод интуиции принадлежит первому.

Интуиция — это своего рода опыт, который позволяет нам в каком-то смысле проникнуть в вещи сами по себе. Поэтому он называет свою философию истинным эмпиризмом . В следующей статье анализ и относительное будут объяснены как предварительное понимание интуиции, а затем будут подробно рассмотрены интуиция и абсолют.

Анализ и относительное

Анализ — это всегда анализ до бесконечности, и никогда нельзя достичь абсолюта. Он заключается в разделении объекта на основе выбранной точки зрения и переводе разделенных фрагментов в символы, в которых можно восстановить призрак оригинала. Эти символы всегда искажают ту часть объекта, которую они представляют, поскольку они обобщены и включают в себя и его, и любую другую часть, которую они представляют. Таким образом, они игнорируют уникальность объекта.

Однако это естественно, поскольку язык является продуктом здравого смысла, который никогда не бывает бескорыстным. Так, например, подвижность переводится в линию траектории и рассматривается как ряд делимых неподвижных точек. Символы вообще всегда пространственны и неподвижны. Это позволяет науке быть прогнозирующей, а нашим действиям — утверждать себя в определенных точках.

Однако внутри философии возникают проблемы, когда символы рассматриваются как объекты, которые они представляют, и когда посредством композиции ожидается, что оригинал будет найден внутри симулякра . Примером этого является субстанции рационалистов и теория расслоения эмпириков теория . Эмпирики, ища содержание в пробелах композиции, заполняют их еще большим количеством символов. Не желая продолжать заполнять пробелы до бесконечности, они отказываются от существования субстанции и утверждают, что свойства или символы, которые не следует путать с частями, — это все, что существует. Рационалисты, с другой стороны, не желают отказываться от сути. Таким образом, они превращают его в непознаваемый контейнер, в котором находятся свойства. Пытаясь добиться единства объекта, они позволяют своей субстанции содержать все больше и больше свойств, пока в конечном итоге она не сможет содержать все, включая Бога и природу. Бергсон сравнил это с куском золота, за который невозможно компенсировать сдачу.

Интуиция и Абсолют

Анри Бергсон определил метафизику как науку, которая обходится без символов, чтобы постичь абсолют. Следовательно, метафизика предполагает переворот привычных способов мышления и нуждается в своем собственном методе, который он определил как интуицию.

Анри Бергсон определил интуицию как простой, неделимый опыт симпатии, посредством которого человек проникает во внутреннюю сущность объекта, чтобы уловить то, что в нем уникально и невыразимо . Постигнутый абсолют всегда совершенен в том смысле, что он совершенно тот, что он есть, и бесконечен в том смысле, что его можно постичь как целое посредством простого, неделимого акта интуиции, но при анализе он поддается бесконечному перечислению.

Два образа, которые Анри Бергсон дал в своем эссе «Введение в метафизику», могут помочь нам постичь идеи интуиции, анализа, абсолютного и относительного. Первое изображение представляет собой город, реконструированный с помощью сопоставленных фотографий, сделанных со всех точек зрения и ракурсов. Реконструкция никогда не сможет дать нам объемную ценность прогулки по реальному городу. Это можно понять только посредством простой интуиции. То же самое касается и опыта чтения одной строчки Гомера . Если вы хотите объяснить этот опыт кому-то, кто не говорит по-древнегречески, вы можете перевести строку и дать комментарий к комментарию, но этот комментарий никогда не сможет уловить всю ценность переживания стихотворения на языке оригинала.

Таким образом, можно видеть, что интуиция — это метод, целью которого является возвращение к самим вещам и познание их во всей их уникальности и невыразимой оригинальности. Единственное, что можно с уверенностью понять изнутри посредством сочувствия, — это свое «я». Поэтому интуиция начинается с помещения себя в Продолжительность .

Изнутри Длительности можно увеличить ее, включив в нее другие Длительности, в которые можно войти. Словно бесконечный спектр оттенков, постепенно переходящих друг в друга, мы оказываемся внутри оранжевого цвета, застряв между его самыми темными и самыми светлыми оттенками. Можно двигаться вверх к желтому или вниз к красному, точно так же, как можно двигаться вверх к духу или вниз к материи.

Тогда метод состоит в том, чтобы поместить себя в Продолжительность, которая всегда содержит в себе смысл всех других Длительностей внутри абсолютной Длительности. Отсюда следует расширить их Продолжительность до непрерывной неоднородности. Как только это будет сделано, человек различает две крайности внутри Продолжительность, чтобы создать дуализм, точно так же, как различают красный и желтый цвет в цветовом спектре, прежде чем показать, что они на самом деле являются одним.

Теперь можно понять, что Анри Бергсон был недоволен кантианством , которое ограничивало границы разума до такой степени, что считало познание абсолютного невозможным. Его метод интуиции фактически можно рассматривать как ответ Иммануилу Канту , который считал, что мы можем познать мир только таким, каким он нам кажется, а не таким, какой он есть сам по себе. Он утверждал, что попытка познать абсолют всегда приводила к антиномиям , своего рода философскому парадоксу, вызванному пределами разума.

Бергсон отвечает, говоря, что антиномии являются результатом анализа, а не интуиции. Примером этого является сама Продолжительность, которая, как утверждает Бергсон, не является множественностью или единством. В зависимости от точки зрения, с которой он начинает, он либо реконструирует абсолютную Продолжительность как единство, либо как множественность. Отсюда антиномия субстанционального плюрализма и субстанционального монизма , которую можно разрешить, только показав, что они являются двумя репрезентациями одной и той же вещи посредством простого акта интуиции. Таким образом, настоящая философия состоит в том, чтобы поставить себя над схваткой оппозиционных школ мысли.