Зайнаб аль-Газали

Зайнаб Аль-Газали
Зайнаб Аль-Газали
Зайнаб Аль-Газали ; Зайнаб Аль-Газали
	Зайнаб аль-Газали (слева)
Рожденный	2 января 1917 г. ; Египет
Умер	3 августа 2005 г. (88 лет) ; Египет
Занятие	Основательница Ассоциации мусульманских женщин ( Джамият ас-Сайидаат аль-Муслимаат ).

Зайнаб аль-Газали 2 ( . января 1917 — 3 августа 2005) — египетская мусульманская активистка Она была основательницей Ассоциации мусульманских женщин ( Джамаат ас-Сайидаат аль-Муслимаат, также известной как Общество мусульманских женщин). ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Историк Юджин Роган назвал ее «пионером исламистского женского движения», а также сказал, что она была «одной из [Сайида] Кутба ». самых влиятельных учениц ^{[ 3 ]}

Биография

Ранний период жизни

Ее отец получил образование в университете аль-Азхар , был независимым религиозным учителем и торговцем хлопком. ^{[ 4 ]} Он призвал ее стать исламским лидером, ссылаясь на пример Нусайбы бинт Кааб аль-Музания , женщины, которая сражалась вместе с Пророком Мухаммедом в битве при Ухуде .

В подростковом возрасте она на короткое время вступила в Египетский феминистский союз. ^{[ 5 ]}^{[ 2 ]}^{[ 6 ]} только для того, чтобы прийти к выводу, что «Ислам дал женщинам права в семье, которых нет ни в одном другом обществе». ^{[ 7 ]} В восемнадцать лет она основала Джамаат аль-Сайидат аль-Муслимат (Ассоциацию мусульманских женщин). ^{[ 6 ]} К тому времени, когда она была распущена по распоряжению правительства в 1964 году, она утверждала, что насчитывала три миллиона членов по всей стране.

Верность Хасану аль-Банне

Хасан аль-Банна , основатель « Братьев-мусульман» , предложил аль-Газали объединить ее организацию с его, но она отказалась от этого приглашения, поскольку хотела сохранить автономию. Однако в конце концов она принесла клятву личной верности аль-Банне (Махмуд 2005: 68). Хотя ее организация формально не входила в состав «Братьев-мусульман», ^{[ 2 ]} Аль-Газали сыграл значительную роль в попытке возрождения Братства в 1964 году, после того как оно было насильственно распущено президентом Гамалем Абдель Насером в 1954 году. ^{[ 7 ]}

Теория

Юджин Роган пишет, что аль-Газали «посвятила себя авангардной роли, предусмотренной манифестом Кутба , — подготовке египетского общества к принятию исламского закона». Это включало, среди прочего, «исламское обучение нашей молодежи, пожилых людей, женщин и детей». «В долгосрочной перспективе целью [ее и ее коллег] было не что иное, как свержение режима Свободных Офицеров и замена его настоящим исламским государством ». ^{[ 3 ]}

Зейнаб аль-Газали пропагандировала феминизм, который по своей сути был исламским. Она верила в «идею привычного обучения через практические знания». ^{[ 8 ]} Ислама и Корана, и она чувствовала, что освобождение женщин, экономические и политические права могут быть достигнуты посредством более глубокого понимания ислама. ^{[ 9 ]} аль-Газали также считал, что основная ответственность женщины связана с домом, но она также должна иметь возможность участвовать в политической жизни, если она того пожелает. ^{[ 9 ]} Патриархальная исламистская позиция аль-Газали позволила ей публично не согласиться с некоторыми вопросами, которые «ставят ее в противоречие с исламистскими лидерами-мужчинами». ^{[ 10 ]}

Ассоциация мусульманских женщин

Ее еженедельные лекции для женщин в мечети Ибн Тулуна собирали трехтысячную толпу, которая в священные месяцы года увеличивалась до пяти тысяч. Помимо предоставления уроков для женщин, ассоциация издавала журнал, содержала приют, предлагала помощь бедным семьям и выступала посредником в семейных спорах.

Некоторые ученые, такие как Лейла Ахмед , Мириам Кук , М. Касим Заман и Роксана Юбен, утверждают, что собственные действия аль-Газали стоят на расстоянии, ^{[ 11 ]} и даже подрывает некоторые из ее исповедуемых убеждений. ^{[ 12 ]} Для этих ученых, среди многих, ее карьера противостоит традиционным формам семейной жизни, в то время как ее слова, в интервью, публикациях и письмах определяют женщин в основном как жен и матерей. ^{[ 13 ]} Например:

Если наступит тот день, [когда] станет очевидным столкновение между вашими личными интересами и экономической деятельностью, с одной стороны, и моей исламской деятельностью, с другой, и я обнаружу, что моя семейная жизнь стоит на пути призыва и истеблишмента исламского государства, то каждый из нас должен идти своим путем. Я не могу просить вас сегодня разделить со мной эту борьбу, но я имею на вас право не останавливать меня от джихада на пути Аллаха. Более того, вам не следует спрашивать меня о моей деятельности с другими моджахедами, и пусть между нами будет полное доверие. Полное доверие между мужчиной и женщиной, женщиной, которая в 18 лет отдала всю свою жизнь Аллаху и призыву. В случае любого столкновения между интересами брачного контракта и интересами призыва, наш брак распадется, но призыв навсегда останется во мне. (аль-Газали, 2006 г.)

Оправдывая свою исключительность заявленной верой в законную роль женщины, аль-Газали описала свою собственную бездетность как «благословение», которое обычно не рассматривается как таковое, поскольку оно дает ей свободу участвовать в общественной жизни (Hoffman 1988). Ее второй муж умер, пока она была в тюрьме, развевшись с ней после угроз правительства конфисковать его имущество. Семья аль-Газали была возмущена этой предполагаемой нелояльностью, но сама аль-Газали осталась верна ему, написав в своих мемуарах, что она попросила восстановить его фотографию в их доме, когда ей сказали, что она была удалена.

Жизнь в тюрьме и освобождение

После убийства Хасана аль-Банны в 1949 году аль-Газали сыграл важную роль в перегруппировке «Братьев-мусульман» в начале 1960-х годов. Заключенную в тюрьму за свою деятельность в 1965 году, она была приговорена к двадцати пяти годам каторжных работ, но была освобождена при Анваре Садате президенте в 1971 году.

Во время заключения Зайнаб аль-Газали и члены «Братьев-мусульман» подверглись бесчеловечным пыткам. Аль-Газали вспоминает, как ее бросили в запертую камеру с собаками, чтобы заставить ее признаться в покушении на президента Насира. «[Он] сталкивался с поркой, избиениями, нападениями с собаками, изоляцией, лишением сна и регулярными угрозами смертью…» ^{[ 3 ]} Сообщается, что в эти периоды трудностей у нее были видения Мухаммеда. С ней также произошли некоторые чудеса, поскольку она получила пищу, убежище и силы в те трудные времена. ^{[ нужна ссылка ]}

После освобождения из тюрьмы аль-Газали возобновила преподавание. В период 1976–1978 годов она публиковала статьи в журнале «Аль-Дава» , который был возобновлен «Братьями-мусульманами» в 1976 году. ^{[ 14 ]} Она была редактором женского и детского раздела в Аль-Даве , в котором она призывала женщин получать образование, но быть послушными своим мужьям и оставаться дома, воспитывая своих детей. Она написала книгу, основываясь на своем опыте пребывания в тюрьме. ^{[ нужна ссылка ]}

Поддержка афганских моджахедов

Когда ей было за семьдесят, аль-Газали посетила Пакистан и открыто оказала поддержку афганским моджахедам , например, в интервью, которое она дала « Аль-Джихаду» , популярному журналу, издаваемому Управлением служб . ^{[ 3 ]} Сообщается, что в интервью она сказала: «Время, которое я провела в тюрьме, не равно одному моменту на поле джихада в Афганистане... Я прошу Бога дать победу моджахедам и простить нам наши недостатки в восстановление справедливости в Афганистане». ^{[ 3 ]} Ее характеризуют как «идеализирующую» существующий конфликт. ^{[ 3 ]}

Мемуары

Она описывает свой тюремный опыт, который включал пытки, в книге под названием «Айям мин хаяти» , опубликованной на английском языке под названием « Дни из моей жизни». ^{[ 15 ]} журналом Hindustan Publications в 1989 году и « Возвращение фараона ( » Исламским фондом Великобритания) в 1994 году. («Фараон», о котором идет речь, - это президент Насер .) Аль-Газали изображает себя стойкой к пыткам, обладающей силой, превосходящей силу большинства мужчин, и она свидетельствует как о чудесах, так и о видениях, которые укрепили ее и позволили выжить. ^{[ 16 ]} Философ Сайед Хасан Ахлак опубликовал эссе-обзор книги вместе с некоторыми критическими моментами. ^{[ 17 ]}

Наследие

Зайнаб аль-Газали также была писателем, регулярно публикуя статьи в крупных исламских журналах по исламским и женским вопросам.

Хотя исламское движение во всем мусульманском мире сегодня привлекает большое количество молодых женщин, особенно с 1970-х годов, Зайнаб аль-Газали до сих пор выделяется как единственная женщина, которая зарекомендовала себя как один из его главных лидеров. ^{[ 7 ]}

Ссылки

^ Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009) . п. 76 . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэтлин, Д. Маккарти (2001). Женщины, филантропия и гражданское общество . п. 237. ИСБН 0253339189 . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Роган, Юджин Л. (2009). Арабы: история Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. стр. 100-1 403–404, 427–428. ISBN 978-0-465-07100-5 .
^ Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009) . п. 262 . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Отношения между исламизмом и женщинами в гражданском обществе: взгляд на Турцию и Египет . 01.03.2015. п. 33 . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Такер, Элиен Дж. (1 июня 2000 г.). Женщины и палестинское национальное движение: сравнительный анализ . п. 17 . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хоффман, Валери Дж. (1999). Янг, Серенити (ред.). Энциклопедия женщин и мировой религии. 1: A-J, индекс . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 367-368. ISBN 0-02-864859-5 .
^ Махмуд, Саба (2001). «Феминистская теория, ее воплощение и послушный агент: некоторые размышления о египетском исламском возрождении». Культурная антропология . 16 (2): 202–236. дои : 10.1525/can.2001.16.2.202 . JSTOR 656537 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . США: Издательство Йельского университета. стр. 197–202. ISBN 0-300-04942-0 .
^ Тетро, Мэри Энн (2001). «Состояние двух умов: государственные культуры, женщины и политика в Кувейте». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 33 (2): 203–220. дои : 10.1017/S0020743801002021 . JSTOR 259562 . S2CID 154643462 .
^ Мириам Кук «Зайнаб аль-Газали: святая или подрывная организация?» Мир исламов, Новая серия, Том. 34, выпуск 1 (апрель 1994 г.), 2.
^ Лейла Ахмед Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. (Нью-Хейвен: Йельский университет, 1992), 199.
^ Роксана Л. Юбен, Мухаммад Касим Заман (ред.) «Зайнаб аль-Газали» Принстонские чтения по исламистской мысли: тексты и контексты от аль-Банны до Бен Ладена. (Принстон: Princeton UP, 2009), 275.
^ Кики М. Сантинг (2020). Представление идеального общества в журналах Братьев-мусульман . Берлин, Бостон: Де Грюйтер. п. 225. дои : 10.1515/9783110636499 . ISBN 9783110632958 . S2CID 225274860 .
^ Марго Бадран (октябрь 2013 г.). Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции . п. 37. ИСБН 9781780744476 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 года . Проверено 31 октября 2019 г.
^ (на немецком языке) Тюремный отчет сестры-мусульманки, выдержки, в: Андреас Мейер, изд.: Политические течения в современном исламе. Источники и комментарии. Федеральное агентство гражданского образования , BpB, Бонн, 1995 г. ISBN 3893312390 ; то есть Питер Хаммер Верлаг, Вупперталь, 1995 г. ISBN 3872947249 , с. 122 - 126
^ «Размышления Ахлака о «Возвращении фараона» Зайнаб аль-Газали » . Архивировано из оригинала 25 апреля 2018 г. Проверено 24 апреля 2018 г.

Дальнейшее чтение

аль-Газали Возвращение фараона, Исламский фонд, 2006 г.
Хоффман, Валери . «Исламский активист: Зайнаб аль-Газали». В книге «Женщины и семья на Ближнем Востоке» под редакцией Элизабет В. Фернеа . Остин: Техасский университет Press, 1985.
Махмуд, Саба , Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема , Princeton University Press, 2005 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Зайнаб аль-Газали, на Викискладе?

[Campo76-1] Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009) . п. 76 . Проверено 31 октября 2019 г.

[Kathleen237-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэтлин, Д. Маккарти (2001). Женщины, филантропия и гражданское общество . п. 237. ИСБН 0253339189 . Проверено 31 октября 2019 г.

[:1-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Роган, Юджин Л. (2009). Арабы: история Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. стр. 100-1 403–404, 427–428. ISBN 978-0-465-07100-5 .

[Campo262-4] Кампо, Хуан Эдуардо. Энциклопедия ислама (2009) . п. 262 . Проверено 31 октября 2019 г.

[DTIC33-5] Отношения между исламизмом и женщинами в гражданском обществе: взгляд на Турцию и Египет . 01.03.2015. п. 33 . Проверено 31 октября 2019 г.

[Tucker17-6] Перейти обратно: ^а ^б Такер, Элиен Дж. (1 июня 2000 г.). Женщины и палестинское национальное движение: сравнительный анализ . п. 17 . Проверено 31 октября 2019 г.

[:2-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хоффман, Валери Дж. (1999). Янг, Серенити (ред.). Энциклопедия женщин и мировой религии. 1: A-J, индекс . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 367-368. ISBN 0-02-864859-5 .

[8] Махмуд, Саба (2001). «Феминистская теория, ее воплощение и послушный агент: некоторые размышления о египетском исламском возрождении». Культурная антропология . 16 (2): 202–236. дои : 10.1525/can.2001.16.2.202 . JSTOR 656537 .

[:0-9] Перейти обратно: ^а ^б Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . США: Издательство Йельского университета. стр. 197–202. ISBN 0-300-04942-0 .

[10] Тетро, Мэри Энн (2001). «Состояние двух умов: государственные культуры, женщины и политика в Кувейте». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 33 (2): 203–220. дои : 10.1017/S0020743801002021 . JSTOR 259562 . S2CID 154643462 .

[11] Мириам Кук «Зайнаб аль-Газали: святая или подрывная организация?» Мир исламов, Новая серия, Том. 34, выпуск 1 (апрель 1994 г.), 2.

[12] Лейла Ахмед Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. (Нью-Хейвен: Йельский университет, 1992), 199.

[13] Роксана Л. Юбен, Мухаммад Касим Заман (ред.) «Зайнаб аль-Газали» Принстонские чтения по исламистской мысли: тексты и контексты от аль-Банны до Бен Ладена. (Принстон: Princeton UP, 2009), 275.

[14] Кики М. Сантинг (2020). Представление идеального общества в журналах Братьев-мусульман . Берлин, Бостон: Де Грюйтер. п. 225. дои : 10.1515/9783110636499 . ISBN 9783110632958 . S2CID 225274860 .

[Badran37-15] Марго Бадран (октябрь 2013 г.). Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции . п. 37. ИСБН 9781780744476 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 года . Проверено 31 октября 2019 г.

[16] (на немецком языке) Тюремный отчет сестры-мусульманки, выдержки, в: Андреас Мейер, изд.: Политические течения в современном исламе. Источники и комментарии. Федеральное агентство гражданского образования , BpB, Бонн, 1995 г. ISBN 3893312390 ; то есть Питер Хаммер Верлаг, Вупперталь, 1995 г. ISBN 3872947249 , с. 122 - 126

[17] «Размышления Ахлака о «Возвращении фараона» Зайнаб аль-Газали » . Архивировано из оригинала 25 апреля 2018 г. Проверено 24 апреля 2018 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Нидерланды Польша
Другой	ИдРеф