Трактат о происхождении романов

Пьера Даниэля Юэ « Трактат о происхождении романов» Трактат происхождении романов о « » может претендовать на звание первой истории художественной литературы. Первоначально оно было опубликовано в 1670 году как предисловие к Мари де ла Файет роману «Зайд» . Ниже приведены расширенные выдержки из английского перевода Стивена Льюиса, опубликованного в 1715 году. На титульном листе написано:

На страницах i-xi приведено предисловие Льюиса, стр.[xii] добавлено «Исправление», стр. 1-149 предложил перевод под коротким названием «Оригинал романсов».

Отрывок обширен и в основном будет полезен исследователям литературы, интересующимся кругом вопросов и методом аргументации, показанным ранним историком литературы - можно сказать, что Юэ был современным историком культуры. (Параллельная немецкая страница de:Traitté de l'origine des romans предлагает краткое изложение сюжета с избранными цитатами и может быть более подробным):

Отрывок

Предисловие Стивена Льюиса, 1715 г. [pi-xi]

«Нет никакого рассуждения, которое доставляло бы более приятное удовольствие уму, чем созерцание того, с каких темных и подлых начинаний самые вежливые и занимательные искусства выросли |<j/ij> до восхищения и восторга человечества. . Преследовать их до самых загадочных Источников, а затем видеть, по каким Ступеням они достигают Совершенства; не только возбуждает изумление по поводу их увеличения; но нетерпеливое желание изобрести какой-нибудь новый предмет, который будет усовершенствован и развит потомками.

Первым поводом для внедрения РОМАНТИКИ в мир было, без сомнения, смягчение строгости заповедей соблазнительным примером. Где Разум не может быть подчинён Добродетели Разумом и Философией; ничто не может|<ij/iij> повлиять на него больше, чем подарить ему Успех и Блаженство, которые венчают стремление к Великому и Почетному.

Начало романов следует искать в далеком прошлом и представляет интерес для «Любопытных в древности».

В связи с этим они во многом обязаны трудам и проникновению Уэция; который с великой рассудительностью проследил предмет, который он взялся проиллюстрировать, пока не нашел его в |<iv/v> его младенчестве, вовлеченным в обиду басни и сбитым с толку складками тайн и загадок. [p.iv-v]

Трактат нашел широкую аудиторию в латинском и французском переводах. Новый английский перевод призван привлечь растущую аудиторию:

Тем более, что в последнее время романтика очень далеко зашла в почете этой нации и стала главным развлечением при выходе на пенсию людей всех состояний. [ПВ]

Текст Юэ: оригинал романов. [стр.1-149]

Что такое романтика?

Имя романса раньше распространялось не только на прозу, но и на стихи; Гиради и Пигра в своих «Романских трактатах» почти не упоминают ни о каких других и приводят Байрдоса и Ариоста в качестве примеров своего мнения. Но обычай этого века преобладает наоборот; так что мы не считаем собственно романами ничего, кроме произведений о любовных приключениях , изложенных в элегантном стиле в прозе для удовольствия и наставления читателя.

Я называю их выдумками, чтобы отличить их от правдивых историй; и я добавляю о любовных приключениях, потому что любовь должна |<4> быть главным предметом романа. Оно должно быть в Прозе по версии «Юмора Времени». Она должна быть составлена с искусством и элегантностью, чтобы не показаться грубой, непереваренной мессой, лишенной порядка и красоты. [стр.3-4]

«Инструкция» — следующий аргумент, однако Юэ не вдается здесь в утомительные подробности. «Добродетель» противопоставляется «Пороку», «Позора» следует избегать. Следующий шаг – определение «Романса» и «Эпической поэмы». У обоих есть одна общая черта, если следовать определению поэзии, данному Аристотелем : они вымышлены:

[...] в нескольких отношениях между ними существует большая связь; и, согласно Аристотелю (который сообщает нам: «Поэта делает скорее вымысел, чем стихи»), писателя романов можно причислить к поэтам. Петроний говорит нам, что стихи должны распространяться по большому кругу благодаря служению богов, а выражения обширны и смелы; так что, во-первых, на них можно смотреть повсюду как на оракулы, исходящие от духа, полного |<7> ярости, а затем как на верное и точное повествование.

Романы сохраняют гораздо большую простоту, не столь возвышены и не имеют одинаковых образов в изобретении и выражении.

В стихах больше возвышенного, хотя они не всегда ограничиваются Вероятностью. В романах больше Вероятности, хотя они и не продвигаются так далеко к Возвышенному.

Стихи более правильны и правильны в рамках своей замысла и получают меньше дополнений от событий и эпизодов, чем романы, которые способны на эти присоединения, потому что их стиль не так возвышен и они не до сих пор не различаются. >насиловали Разум, чтобы ему разрешили допускать большее Число различных Идей.

Короче говоря, стихи делают своей темой какой-то военный акт или политическое поведение и рассуждают только о любви к удовольствию; тогда как романы, напротив, имеют любовь к своему главному предмету и касаются не войны или политики, а случайности. Я говорю об обычных романах, поскольку в старофранцузских , испанских и итальянских романах обычно больше солдатского, чем галантного. [стр.7-8]

Различия между историями и романами связаны с художественным статусом — здесь проблема состоит в том, что истории полны ошибочных представлений:

Эти Работы истинны в Главной части и ложны в некоторых Частях. Романтические романы, напротив, ложны в целом и верны в некоторых частностях. [...|<10>] Я имею в виду, что Ложь настолько преобладает в романах, что она может быть совершенно Ложной в целом и в каждой Частности. [стр.10]

Юэ исключает «Истории», если авторы хотели дать достоверные сведения, но им это не удалось, и он исключает «басни»:

[...] ибо романтика - это вымысел вещей, которые могли, но никогда не происходили; тогда как Материя басен — это то, что никогда не было и никогда не будет исполнено. [стр.13]

Древняя практика: религии используют вымысел для создания тайных знаний

Следующая часть трактата касается происхождения «романсов». Народы Азии, особенно жители Египта, как утверждает Уэ, доказали свою склонность к расшифровке всех видов информации. Иероглифы доказывают это . Вся их религия и вся их история были расшифрованы, в основном для того, чтобы лишить население доступа к дальнейшим знаниям. Посвящения давались до того, как человек мог получить доступ к тайным культурным знаниям, хранившимся в Египте. Греки |<с. 17> очень хотел поучиться у Египта:

«Несомненно, именно от этих жрецов и Платон в Пифагор своем путешествии в Египет научились преобразовывать свою философию и скрывать ее под тенью тайны и маскировки. [стр.17]

Арабы использовали те же культурные знания: их Коран , как говорит Уэт, наполнен знаниями, которые невозможно понять без интерпретации. Арабы переводили греческие басни на свой язык и через Аравию [с. 20] эти материалы наконец достигли Европы. Об этом свидетельствует тот факт, что только после оккупации Испании первые романы появились на юге Франции. Уэ обсуждает персидскую культуру – как особенно неясную и полную тайных знаний, он упоминает индейцев [с. 27], как особенно любящего поэзию, прежде чем он заговорит о влиянии Библии на западную цивилизацию и ее любви к художественной литературе:

Священное Писание совершенно таинственно, аллегорично и загадочно. Талмудисты ; придерживаются мнения, что Книга Иова есть не что иное, как | притча еврейская <32> Изобретение Эта книга, книга Давида , Притчи собой поэтические произведения, изобилующие образами, которые могут показаться смелыми и жестокими в , Экклезиаст , Песнь песней и все другие священные песни представляют наших писаниях и которые часто встречаются в произведениях этого народа. Книгу Притчей иначе называют Параболами, потому что пословицы такого рода, согласно определению Квинтилиана , представляют собой лишь короткие образы или притчи, выраженные в небольшом количестве.

«Книга Песней» представляет собой своего рода драматическую поэму, в которой страстные чувства Жениха и Супруги выражены в такой нежной и трогательной манере, что мы могли бы быть ею очарованы и затронуты, если бы выражение и образы имели место. еще немного Соответствия нашему Гению; или если бы мы могли избавиться от предрассудков, которые побуждают нас не любить все, что хотя бы в малейшей степени отличается от того, к чему мы привыкли; хотя этой Практикой мы осуждаем самих себя, не осознавая этого, поскольку наша Легкость никогда не позволяет нам долго продолжать Одобрение какой-либо Вещи.

Сам наш Спаситель почти никогда не давал иудеям каких-либо наставлений, кроме как под покровом притч. [...] [стр.33]

Юэ чрезвычайно интересуется изменением вкусов и относительностью суждений — он далек от какой-либо простой теории культурного прогресса или упадка. Его концепция скорее представляет собой одну из различных функций, которые могут получить знания и вымыслы. Басни до сих пор стояли в центре его рассуждений. Следующие отрывки приобретают более широкую перспективу:

Но недостаточно открыть «Оригинал романов»; мы должны увидеть, какими потоками они распространились и перешли в Грецию и Италию, и перешли ли они оттуда к нам; или мы получили их от любой другой нации. [стр.35]

Романы о роскоши: Персия, Греция и Рим

Древний мир разработал высокий культурный уровень. Предметы роскоши стали важными. Персия была страной высочайшего утончения, производившей духи и танцы до того, как милетцы импортировали большую часть этой культуры:

Но милетцы , прежде всего остальных, обнаружили потворный нрав, превзошли их всех в точности своих удовольствий и проявили самый необычный вкус к деликатесам. Они были первыми, кто ввел искусство романтических отношений среди персов, когда сами добились в этом такого успеха, что милетские басни, а также романы, полные любовных приключений и распущенных отношений, приобрели высочайшую репутацию: Эти романы, вероятно, были невинны, пока не попали к ним в руки, и до этого рассказывали лишь об исключительных и запоминающихся приключениях.

Но они были первыми, кто их развратил [...]

Никаких материальных артефактов, подтверждающих это, у нас нет, но древние историки помогают нам здесь своими рассказами. Ионийцы оказали влияние на греков. Александр Македонский многое сделал для расширения их культурных представлений. Милетские басни Аристида Милетского были наконец переведены на латынь. Книга подверглась критике в римском сенате как едва служащая целям Рима, вовлеченного в войны.

Уэ упоминает имена, разрабатывает канон текстов и достигает Гелиодора, которого следует сравнить с Ямбликом , автором Вавилонских текстов, которые сохранились лишь во фрагментах:

Гелиодор превзошел его в характере своего подданного, да и во всех других частностях. До сих пор мир не видел ничего лучше оформленного и более завершенного в романтическом стиле, чем «Приключения Феагена и Хариклии». Ничто не может быть более целомудренным, чем их любовь. Из этого видно (помимо чести христианской религии, которую он исповедовал), что он имел в своей собственной природе такой воздух добродетели, который сияет во всем произведении; в котором не только Ямбик, но и почти все остальные значительно уступают ему. Его заслуги позволили ему получить сан епископского престола: он был епископом Трикки, города Фессалии . Сократ сообщает, что он ввел в этой епархии обычай низлагать тех из духовенства, которые не воздерживались от женщин, с которыми они заключили контракт, до их принятия в сан. Это вызывает у меня большие подозрения в том, что рассказывает Никифор , доверчивый писатель, мало рассудительный и искренний; Что Губернский Синод, понимая|<51> опасность, которой может подвергнуть Молодёжь чтение этого романа (столь высоко Авторизованного Достоинством его Автора); предложил, чтобы он либо согласился на сожжение своей книги, либо на отставку своего епископства; и что он принял последнее из Условий.[стр.51]

Ахиллес Татий « Левкиппа и Клитофон» входит в канон, а Юэ не уверен в хронологии событий:

Однако его нельзя сравнивать с Гелиодором ни по регулярности его манер, ни по разнообразию событий, ни по хитрости раскрытия его заговоров. Действительно, его стиль предпочтительнее стиля Гелиодора, потому что он более прост и естественен; тогда как другой более вынужден. Некоторые говорят, что он был христианином и к тому же епископом. «Странно, что непристойность его книги так легко забывается; и более того, император Лев VI , прозванный Философом, похвалил его скромность в дошедшей до нас эпиграмме; и не только разрешаем, но и рекомендуем читать ее с самым важным приложением всем тем, кто исповедует любовь к целомудрию. [стр.54]

Затем, имея в виду Лонгоса и его Дафниса и Хлою:

Мое суждение о пасторалях Софиста Лонга такое же, как и о двух предыдущих романах. Ибо |<78> хотя ученые позднего времени хвалили их за элегантность и согласие, соединенные с простотой, свойственной природе предметов; однако я не могу наблюдать в этом ничего, кроме той Простоты, которая иногда доходит до ребячества и дерзости. В этом нет ничего изобретательства или поведения. Он начинается мрачно с «Рождения своих пастырей» и заканчивается их свадьбой. Он никогда не проясняет свои приключения, кроме как с помощью неподходящих и плохо изобретенных машин. Выражения его настолько непристойны, что надо быть в некоторой степени циником , чтобы читать их, не краснея. Его стиль не заслуживает похвал, которые он получает. «Это стиль софиста, каким он был [...], который разделяет стиль оратора и историка, хотя он не подходит ни одному из них. Он полон метафор, антитез, фигур, которые ослепляют и удивляют простых людей и щекочут слух, но не удовлетворяют разум; вместо того, чтобы вовлекать читателя новизной событий, расположением разнообразия материй, ясное и подробное повествование, сопровождаемое плавным и регулярным ритмом, который всегда продвигается внутри темы.

Он пытается (как и все софисты) развлечь своего читателя случайными описаниями: он уводит его с дороги; и хотя он впускает его так далеко в Страну, которую он не искал, он тратит и исчерпывает внимание и нетерпение, которые ему потребовались, чтобы достичь намеченной им цели. [стр.80]

Рим играет не более чем второстепенную роль. Юэ упоминает «Сибаритянские басни» и любовную фантастику Овидия, однако только Петроний написал что-то вроде «романса» на латыни. Овидий упоминает уважение римлян к романам, комментарий Юэ:

Отсюда следует, что романтические романы пользовались большим уважением в Риме; что более очевидно на примере романа, который сочинил Петроний (один из их консулов и самый изысканный человек своего времени). Он придал ему форму сатира того же типа, который изобрел Варрон , смешав прозу со стихами, серьезное с шуточным и назвав его менипповым; потому что Менипп раньше говорил о серьезных вещах в приятном стиле.

Этот сатир Петрония не является настоящим романом: в нем нет ничего, кроме занимательных и остроумных вымыслов, хотя они иногда слишком распущены и нескромны. Он скрывает под маской прекрасную и острую насмешку против пороков двора Нерона. То, что от него осталось, — это несколько бессвязных фрагментов или, скорее, собраний какого-то трудолюбивого человека; так что невозможно точно различить |<94> форму и связь всей пьесы; хотя, судя по всему, оно проводится по приказу. И вполне вероятно, что эти бессвязные части составят очень полное тело с добавлением тех, которые потеряны. Хотя Петроний, кажется, очень великий критик и обладает изысканным вкусом в учебе; его стиль не всегда достигает деликатности его суждений: можно заметить некоторую нежность. В некоторых местах он слишком пестрый и украшенный; и вырождается из той естественной и величественной простоты, которая сияла в эпоху Августа . [стр.94]

Северная традиция: вымыслы темной эпохи невежества

Древние авторы преуспели в сатирах и текстах, которые уже не сохранились — история, которая закончилась во тьме вторжением германских племен, вызвавшим падение Римской империи:

До сих пор искусство романтических отношений поддерживалось с некоторым блеском, но вскоре оно пришло в упадок с появлением учености и Империи; когда яростные народы Севера распространили своими телами невежество и варварство своих умов. Романсы сочинялись до сих пор для Наслаждения. Теперь были представлены невероятные истории, потому что никто не был знаком с Истиной. Талиесин, живший примерно в середине шестого века при короле Артуре , столь известном в романах; а Мелкин, который был несколько моложе, написал «Историю Англии, своей страны, короля Артура» и « Круглый стол». Балей, поместивший их в свой Каталог, говорит о них как об Авторах, наполненных баснями. То же самое можно сказать и о Гунибальде Франке, который (как утверждают некоторые) был современником Хлодвига и чья история представляет собой не что иное, как мессу грубо задуманной лжи. [стр.101]

Нынешняя эпоха — конец 17 века — научилась жить с различием между вымыслом и фактом. Средние века были отмечены совершенно иным мировосприятием. Уэт доходит до историй, написанных о короле Артуре и Мерлине:

[...] те, которые содержали достижения короля Артура и жизнь Мерлина. |<104>

Эти занимательные истории понравились читателям, которые были более невежественными, чем те, кто их сочинил. В те дни они не утруждали себя исследованиями древности и после того, как узнали об Истине того, что они написали. У них все было в голове, и они не пошли дальше собственного Изобретения. Таким образом, историки выродились в настоящих романтиков.

В эпоху невежества латинским языком, как и истиной, пренебрегали и презирали. Стихи, композиторы, изобретатели сказок, шуты и, короче говоря, вся эта страна, изучавшая то, что они называли веселой наукой, примерно во времена Хью |<105> Капета начали с великой яростью заниматься романтическими романами; и вскоре захватил Францию, рассеяв их. Эти басни были написаны на римском языке [...]

Тогда был изобретен термин «романтика» — для обозначения испанского и французского языков, на которых были написаны эти тексты:

Испанцы в употребляют слово «романский» том же значении, что и мы, и называют этим именем свой обычный язык. Ромен Прованса тогда был наиболее понятен всем, и те жители , которые занимались художественной литературой, использовали его в своих сочинениях, которые с тех пор стали называться романами. [стр.106]

Таким образом, идея о том, что традиция пришла в Европу через Испанию, уравновешивается вторым вариантом: [с. 108-09] Талиесин и Мелкин были английскими героями, отмечает Уэ. Затрагивающие их романы, вероятно, были написаны первоначально около 550 г.

Где встретились традиции: Европа и другая теория антропологии художественной литературы

Развитие в 17 веке дает Амадису Галлии центральное положение [с. 114-16] и приводит Сервантеса к « Дон Кихоту» — скорее критику «романсов», чем самому романсу. Следующий длинный отрывок дает представление Юэ об интеллектуальной сети, стоящей за возникновением современного романа, и о традициях, которые теперь встретились:

Вся Европа была тогда охвачена тьмой и невежеством, но Франция, Англия и Германия гораздо меньше, чем Италия, которая тогда произвела лишь небольшое количество писателей и почти не было авторов романов. Жители этой страны, у которых был ум, отличающийся ученостью и знаниями, приезжали ради этого в Парижский университет, который был матерью наук и кормилицей образования Европы. святой Фома Аквинский, святой Бонавентура, поэты Данте и Боккаче Туда приезжали учиться ; и президент Фоше сообщает, что последний из них взял большую часть своих романов из французских романов; и что Петрарка и другие итальянские поэты нарыли для своих самых богатых фантазий «Песни Тибанда , короля Наварры», «Брюссе» Гейса, «Частелен де Корси» и старые французские романы. «Именно тогда, по моему мнению, итальянцы научились у нас романтической науке; которое, по их собственному признанию, следует приписать нам, так же как и исповедание Рифмы.

Таким образом, Испания и Италия получили от нас искусство, которое было результатом нашего невежества и варварства и которое породило вежливость персов, ионийцев и греков. Поскольку необходимость заставляет нас поддерживать наши тела|<122> с помощью трав и корней; поэтому, когда Знание Истины, которое является надлежащей и естественной пищей разума, начинает ослабевать, мы прибегаем к Ложи, которая является Подражанием Истине. Как и в «Изобилии», мы отказываемся от хлеба и наших обычных яств в пользу рагустов; так и наши умы, познакомившись с Истиной, отказываются от ее изучения и размышлений, чтобы развлекаться ее образом, который есть вымысел. Эта имитация, по мнению Аристотеля, часто более приятна, чем сам оригинал; так что два противоположно противоположных Пути, а именно Невежество и Учёность, Грубость и Вежливость, часто ведут нас к одной и той же Цели; что является |<123> приложением к художественной литературе, басням и романам. Поэтому романтические изобретения привлекают как самые варварские народы, так и самые утонченные. Оригиналы всех дикарей Америка, и особенно Перу , — не что иное, как басни; нет больше тех, что были у готов, которые они писали своими древними руническими буквами на огромных камнях; Остатки которого я сам видел в Дании. И если бы нам осталось что-нибудь из произведений, сочиненных бардами древних галлов , чтобы увековечить память своего народа, я не сомневаюсь, но мы нашли бы их обогащенными изобилием вымыслов.

Эта склонность к басням, присущая всем людям, не является результатом разума; Имитация, или Custom. Это естественно для них и занимает свое место в самой структуре и расположении их души. Ибо Желание Знания присуще человеку и отличает его от Зверей не меньше, чем его Разум. более того, мы можем наблюдать у других существ некоторые грубые впечатления об этом; тогда как Желание Понимания свойственно только Нам.

Причина этого, по моему мнению, такова; потому что способности души слишком обширны, чтобы их можно было обеспечить настоящими объектами, так что приходится |<125> обращаться к тому, что было в прошлом и что будет, в Истине и в Вымыслах, в Воображаемых Пространствах и Невозможности для Объектов, на которые они могут воздействовать. Объекты чувств исполняют желания души животных, у которых нет дальнейших забот; так что мы не можем обнаружить в них эти беспокойные эмоции, которые постоянно активизируют разум человека и побуждают его искать недавнюю информацию, чтобы соразмерить (если возможно) объект со способностями и наслаждаться удовольствием, напоминающим то, что мы видим в «Утолении сильного голода и утолении разъедающей жажды». Именно это имеет в виду Платон в «Женитьбе Доруса » . и Пения (в этих терминах он выразил бы Богатство и Бедность), которая доставляет изысканное Удовольствие, обозначается Богатством, которое не является таковым, но в Употреблении и Намерении, в противном случае оно бесплодно и не доставляет Удовольствия. Беспокойством, пока оно отделено от Богатства, тогда как его союз с ними доставляет Высшее Удовлетворение. То же самое происходит и с нашими Душами: Бедность, как и Невежество, естественна для нас. оно постоянно вздыхает по науке, которая является его богатством, и когда оно обретает это наслаждение, оно испытывает величайшее удовольствие. это часто является приобретением большого труда и трудностей: например, когда Душа занимается сложными размышлениями и оккультными науками, материя которых недоступна нашим чувствам; где воображение, действующее со способностями, играет меньшую роль в стремлении, чем разум, действия которого более страстны и интенсивны: какое-то преимущество или надежда на какое-то отдаленное развлечение, или же необходимость. Но Знание, которое больше всего привлекает и восхищает его, - это то, которое приобретается без боли и где только Воображение действует на предметы, которые подпадают под наше чувство, восхищают наши страсти и являются великими движущими силами во всех делах жизни. Таковы романы, для понимания которых не требуется ни большого намерения, ни большого ума. Никаких долгих рассуждений не требуется; Память не перегружена: Ничего не требуется, кроме Фантазии и Воображения. Они движут нашими страстями; но это делается специально, чтобы снова успокоить и успокоить их: они не возбуждают ни Страха, ни Сострадания; [если только это не для того, чтобы продемонстрировать нам удовольствие видеть тех, кого мы боимся или о ком беспокоимся, вне досягаемости опасности или бедствия. Короче говоря, все наши эмоции там приятно провоцируются и успокаиваются.

Следовательно, они затрагивают тех, кто действует больше [страстью, чем разумом] и больше работает с воображением, чем с пониманием; хотя и эти другие тоже затронуты ими, но другим способом. Их трогают красоты искусства, развлекающие разум; но первые, Невежественные и Простодушные, чувствуют лишь то, что поражает воображение и возбуждает их страсти. Они любят художественную литературу и больше не интересуются. Вымыслы суть не что иное, как рассказы, правдивые по видимости и ложные на самом деле; Умы простых людей, которые различают только Маскировку, довольны и весьма удовлетворены этим Явлением Истины. Но те, кто проникает дальше и видит Твердое, легко испытывают отвращение к Лжи: Так, первые любят Ложь, потому что она скрыта под Видимостью Истины; Последним неприятен Образ Истины из-за Реальной Подделки, скрывающейся под ним; если только оно не будет украшено изобретательностью, тонкостью и инструктированием и не рекомендовано Выдающимся изобретением и искусством. ул. Огюстен где-то делает это наблюдение; «Что эти Ложи, которые несут в себе значение и предполагают Скрытый смысл, являются не Ложью |<131>, а Образами Истины; которые самые мудрые и святые люди и даже сам наш Спаситель использовали в почетных и благочестивых случаях».

С тех пор верно, что ложь обычно проистекает из невежества и грубости нашего интеллекта; и что это Наводнение варваров, пришедшее с Севера, распространилось по всей Европе и погрузило ее в такое глубокое Невежество, от которого она не могла очиститься в течение Двух Веков; разве не вероятно, что это невежество вызвало в Европе тот же эффект, который оно произвело повсюду? И не напрасно ли искать в Случайности то, что мы находим в Природе? Тогда нет никаких оснований утверждать, что французские, немецкие и английские романы, а также все басни Севера являются плодами этих стран, а не импортированы из-за границы. Ложи, сделанные в темные невежественные времена, когда не было ни трудолюбия, ни любопытства, чтобы открыть истину вещей, ни искусства, чтобы описать ее, если бы она была найдена: что эти истории были хорошо приняты неотесанный и полуварварский народ; и что после этого историки взяли на себя смелость представить им то, что было чисто подделанным, то есть романами.

Таким образом, все развитие художественной литературы представляет собой не процесс преемственности, а развитие различных традиций и сложных причин, по которым развиваются художественные произведения. Уэт достигает нынешнего возраста и получает множество титулов:

Художественная литература и современный период

Я не берусь [...] проверять, был ли Амадис де Галл родом из Испании, Фландрии или Франции; и является ли «Роман о Тиле Улеспигеле» переводом с немецкого; «Роман о семи греческих мудрецах или на каком языке впервые был написан »; или рассказ Долопатоса, который, как некоторые говорят, был взят из притч Сандабера индейца . Некоторые говорят, что ее можно найти на греческом языке в некоторых библиотеках ; что составило содержание итальянской книги под названием «Эраст» (и многих его романов Бокаче, как заметил тот же Фоше написанных на латыни ) , Джоном де Морком или аббатством Отзельн. , древние копии которого можно увидеть; и переведен на французский клерком Губертом примерно в конце двенадцатого века и на верхнеголландский язык примерно триста лет спустя; и через сто лет после этого снова с верхнеголландского на латынь ученой рукой, которая изменила его названия и не знала, что голландский язык произошел от латыни.

Достаточно, если я скажу вам, что все эти произведения, порожденные невежеством, несли с собой признаки своего оригинала и были не чем иным, как усложнением |<138> Вымыслов, грубо слитых вместе в величайшей путанице. и бесконечно ниже той высшей степени искусства и элегантности, которой французская достигла теперь нация в романах. Воистину вызывает восхищение тот факт, что мы, уступившие другим места для эпической поэзии и истории, тем не менее довели их до такого высокого совершенства, что лучшие из их произведений не равны самым скромным из наших.

Мы обязаны (я считаю) этим преимуществом утонченности и вежливости нашей галантности; это, по моему мнению, проистекает из великой свободы, которую французские мужчины предоставляют дамам. Они в некотором роде отшельники в Италии и Испании; и отделены от людей таким количеством препятствий, что их почти невозможно увидеть и с ними вообще невозможно поговорить. Поэтому мужчины пренебрегли искусством привлечения нежного пола, потому что случаи его столь редки. Все обучение и бизнес там направлены на преодоление трудностей доступа; когда это происходит, они используют время, не развлекаясь формами. Но во Франции дамы выходят на свободу после условно-досрочного освобождения; и, находясь под опекой только своего сердца, воздвигнуть из него крепость, более прочную и надежную, чем |<140> все ключи, решетки и бдительность Дуэнья . Люди обязаны совершить регулярный и формальный штурм этого форта, приложить столько усилий и ловкости, чтобы разрушить его, что они превратили его в искусство, редко известное другим народам.

Именно это искусство отличает французские романы от других романов и делает их чтение настолько вкусным, что они заставляют пренебрегать более полезными исследованиями.

Дамы впервые были увлечены этой приманкой: они сделали романтические романы своим исследованием; и презирали Древнюю Басню и Историю до такой степени, что теперь они больше не понимают тех Сочинений, из которых они получили свои величайшие Украшения: И чтобы они не покраснели от этого невежества, в котором они так часто обнаруживают себя виновными. ; они понимают, что им лучше не одобрять то, чего они не знают, чем прикладывать усилия, чтобы выучить это.

Мужчины в Услужливости подражали им; осуждали то, что им не нравилось, и называли это педантичностью, которая составляла существенную часть вежливости даже во времена Малерба . Поэты и другие французские писатели, добившиеся успеха, были вынуждены подчиниться этому арбитражу; и многие из них, заметив, что знание древности не принесет им никакой пользы, перестали изучать то, чего они не осмеливались практиковать: Таким образом, очень Хорошая Причина произвела Плохой Результат; и красота наших романов навлекла на них презрение к хорошим письмам и, как следствие, невежество.

Несмотря на все это, я не претендую на то, чтобы осуждать их чтение. Лучшие вещи в мире сопровождаются своими неудобствами; Романтические отношения тоже могут иметь гораздо худшие последствия, чем невежество. Я знаю, в чем их обвиняют: они истощают нашу преданность, внушают нам неправильные страсти и портят наши манеры. Все это может быть, и иногда случается. Но чем не могут злоупотребить злые и деградировавшие умы? Слабые души заразны сами по себе и превращают каждую вещь в яд. Истории, рассказывающие так много пагубных примеров, должны быть запрещены; и басню постигнет та же участь; ибо там Преступления разрешены Практикой Богов. [...|<144>]

В большинстве греческих и старофранцузских романов трезвости нравов уделялось мало внимания по причине порочности времени, в которое они были написаны. [...] Но современные романы (я говорю о хороших) настолько далеки от этого недостатка, что вы вряд ли найдете выражение или слово, которое могло бы шокировать целомудренные уши, или одно-единственное действие, которое могло бы оскорбить к Скромности.

Если какой-либо объект; К этой любви относятся настолько мягко и вкрадчиво, что приманка этой опасной страсти слишком легко проникает в нежные сердца; Я отвечаю: это настолько далеко не опасно, что в некоторых отношениях необходимо, чтобы молодые люди мира были знакомы с ним; чтобы они могли заткнуть свои уши о том, что является преступным, и лучше защититься от его уловок; и знайте их поведение в том, что имеет честную и священную цель. Это настолько верно, что опыт показывает нам, что те, кто меньше всего знаком с Любовью, наиболее незащищены от ее нападок, что самые невежественные быстрее всего попадают в ловушку. Добавьте к этому, что Ничто так не совершенствует и не полирует Остроумие; Ничто так не способствует его формированию и продвижению к одобрению мира, как чтение романов. Это немые наставники, которые пришли на смену преподавателям Колледжа и учат нас, как жить и говорить, более убедительным и поучительным методом, чем их [...]. [стр.145]

Этим обзором Юэ подошел к концу своего трактата. Здесь важны д'Юрфе и мадемуазель де Скюдери:

Г-н Д'Юрфе был первым, кто извлек их из варварства и свел к правилам в своей «Несравненной Астрее», самом гениальном и вежливом произведении, которое когда-либо появлялось в этом роде и которое затмило славу, которую Греция, Италия и Испания. имели приобретенный. [...|<146>]

Никто не может без изумления читать то, что дева, столь же прославленная в своей скромности и своих заслугах, опубликовала под заимствованным именем; так щедро лишая себя той славы, которая была ей причитается, и не стремясь к награде, а к своей добродетели; как будто, хотя Она взяла на себя столько хлопот ради чести нашей нации, Она избавила бы этот позор от нашего пола. Но Время воздало ей ту Справедливость, в которой она сама себе отказала; и сообщил нам, что «Прославленный Басса», «Грандиозный Кир» и «Клелия» — это спектакли госпожи де Скудери [...].

Последние строки относятся к следующей «истории» Зайда , которая, по мнению Уэта, заслуживает всяческих похвал:

Добродетели, управляющие его правлением, настолько благородны, а удача, сопровождающая их, настолько удивительна, что потомки усомнятся, было ли это историей или романом. [стр.149]

...это последнее предложение.

Ссылки

Олаф Симонс, Европа Марто или роман до того, как он стал литературой (Амстердам/Атланта: Родопи, 2001) ISBN 90-420-1226-9 , с. 165-72.
Камилла Эсмейн, «Трактат о происхождении романов Пьера-Даниэля Юэ, апология романа в стиле барокко или поэтика классического романа?», общение во время учебного дня по теме «Роман в стиле барокко», организованного г-ном профессором Джонатаном Маллинсоном , конференция Международной ассоциации французских исследований (AIEF), Париж, 9 июля 2003 г., опубликовано в Cahiers de l'Association Internationale des Études Françaises (CAIEF), май. 2004, с. 417-436.