Современное капиталистическое общество

Современное капиталистическое общество — это термин, используемый для описания типа капиталистического общества, в котором капиталистический класс « новых элит » и « старых элит », озабоченных максимизацией своего богатства, обеспечивает политическую систему , которая служит и защищает их интересы, что приводит к развитию класс наемных работников. Этот термин обычно используется историками для обозначения перехода от домодернистского феодального общества к современному капиталистическому обществу, при этом единогласно считается, что Англия стала первым современным капиталистическим обществом в результате гражданской войны в Англии (1642–1651 гг.) и Славной революции (1642–1651 гг.). 1688-89). Историки отмечают, что переход к современному капиталистическому обществу часто определяется буржуазной революцией , в которой восходящие элиты обеспечивают систему представительной демократии , а не прямой демократии , которая служит их интересам, а не интересам ранее правившей королевской аристократии, например, в Американская революция .

Современные капиталистические общества полагаются на расчетное и систематическое производство, в отличие от торгового капитализма итальянских городов-государств , и определяются существованием класса наемных работников, который функционирует как аналог класса капиталистов. Их описывают как высококонкурентные и индивидуалистические , концентрирующиеся на частных интересах над общественным благосостоянием , отдающие приоритет производству товаров и максимизации прибыли . Защита частной собственности , сохранение закона и порядка , поддержание экономической эксплуатации и политического бессилия класса наёмных работников, обучение класса наёмных работников выполнению задач, которые требует для функционирования современное капиталистическое общество, обучение класса наёмных работников усвоению принципов капиталистической демократии, часто посредством форм пропаганды в средствах массовой информации , и принуждения класса наемных работников к убеждению в том, что они автономны и живут в обществе, управляемом гражданами , - все это были идентифицированы учеными как силы, которые поддерживают современный капиталистический общества.

Современные капиталистические общества позиционируются в западной культуре как фаза человеческого прогресса , которая превосходит или «более развита», чем «домодернистские» формы общества. Эта точка зрения наиболее явно выражалась через колониальную логику , которая утверждала, что коренные народы принадлежат к более «примитивным» культурам и, следовательно, должны ассимилироваться в более «цивилизованные» общества или столкнуться с геноцидом (например, «Убей индейца, спаси человека»). Для марксистов , анархистов и других современное капиталистическое общество — это фаза, которая в конечном итоге приведет к возникновению качественно иной формы общества. В оппозиции либералы и другие выступают против структурной трансформации современного капиталистического общества.

Идеологическое происхождение

В современных капиталистических обществах в центре внимания находится концепция рациональности средств и целей, также называемая инструментальной рациональностью и формальной рациональностью. и ему присуща связь с господством над природой , чтобы манипулировать ею в соответствии с материальными потребностями, и людьми, чтобы организовать и дисциплинировать их в их контроле над природой. Рациональность средств и целей имела важное значение в западной культуре дольше, чем существовали современные капиталистические общества, и историки установили, что эта концепция может иметь корни еще у Гомера .

Вебер

По мнению социолога Макса Вебера , современное капиталистическое общество «возникло из морального призвания кальвинистов ; точнее, из доктрины предопределения , которая привела к новому напряжению между человеком и обществом и побудила верующего рационализировать объективность своей веры (его или ее продуктивный вклад в накопление капитала ).» Как предположил Вебер:

Объективизация убеждений основывалась на различии между инструментальной реальностью (фактическим принятием и применением преобладающих норм и правил общества) и ценностной рациональностью (как моральные убеждения и ценности определяют смысл и сферу применения этих правил и законов). В этом смысле рост современного общества связан с созданием крупной бюрократии, полиции и законодательных органов: всех автономных рациональных структур государства и современного капиталистического общества, воплощающих эффекты и цели инструментальной рациональности. Таким образом, легитимность этих институтов отражала доминирующую функцию, которую взяли на себя эти институты по поддержанию и управлению общественным порядком. [...] Результатом этой развивающейся ориентации стало то, что граждане научились подчиняться общественным законам, которые, в свою очередь, служили основой доминирующих и легитимных типов власти в обществе.

Вебер воспринимал бюрократизацию как эффективную институциональную репрезентацию рациональности в современном капиталистическом обществе, но также признавал, что она может быть «потенциально дегуманизирующей и даже злонамеренной в своей безличности и возможном возвышении экономической эффективности и максимизации прибыли над человеческими ценностями и социальной справедливостью». был искренне встревожен перспективой того, что институционализированная, морально бессмысленная или пагубная инструментальная и особенно формальная рациональность может быть использована для оправдания морально сомнительных целей. « железная клетка » отчаяния».

Историческое происхождение

зародилось в Англии во время Гражданской войны в Англии . 1642–1651 гг ) ( Первое современное капиталистическое общество в современное капиталистическое общество. Эти исторические события в Англии были описаны учеными как вызванные исторически неточной, но чрезвычайно влиятельной ссылкой на Великую хартию вольностей (1215 г.), которая в 17 веке широко цитировалась растущими элитами, такими как юрист Эдвард Кок и другие, чтобы сплотить поддержку против Британская монархия через продвижение индивидуализма. ранние колониальные хартии, такие как Хартия Вирджинии (1606 г.) и Массачусетский орган свобод (1641 г.), а также на поддержку американской революции Эта ссылка на Великую хартию вольностей повлияла на . Многие американские колонисты боролись против Великобритании, чтобы сохранить свободы и права, которые, по их мнению, были закреплены в Великой хартии вольностей. В конце 18 века Конституция Соединенных Штатов стала высшим законом страны , напоминая, что Великая хартия вольностей стала считаться основным законом.

По словам политолога Кеннета Гуда , «переписывание истории «создало новую родословную концепции демократии», прослеживаемой от Великой хартии вольностей до Славной революции 1688 года и отцов-основателей американской конституции – все они в основном аристократические и элитарные. события с отсутствующими или пассивными людьми, имеющие приоритет над [альтернативным каноном] Афин , левеллеров и диггеров , чартистов и многих других 1830-е и 1840-е годы». По словам Гуда, «в этом наследии политические права в современном капиталистическом обществе больше не имели значения и силы гражданства в Афинах. Не было четкого разделения между государством и гражданским обществом , не было отдельной и автономной экономики. Возможно, с особым вкладом со стороны Согласно американскому опыту, современная капиталистическая демократия будет ограничена формально отдельной сферой, в то время как рыночная экономика будет следовать своим собственным правилам, а социально-экономическое неравенство будет сосуществовать с гражданской свободой и формальным политическим равенством. . Хотя новые городские рабочие классы боролись за самоопределение в Британии девятнадцатого века, демократия отошла от активного гражданства к «пассивному пользованию конституционными правами и гарантиями»; сдержек и противовесов, разделения властей, верховенства закона». Для Гуда эта идея демократии наиболее выражена в британском и американском либерализме .