Археология и расизм
Расизм в археологии охватывает феномен интерпретации археологических находок с точки зрения предположений о предполагаемых расовых профилях народов, создавших структуры, обнаруженные в ходе раскопок. Археолог Крис Госден писал: «Расизм возникает, когда суждения о людях всегда исходят из их физических особенностей их тела; когда биологии придается социальная сила». [1]
Подобные расовые прочтения археологических находок имеют историю, которую можно проследить, по крайней мере, до Джозайи Приста и его книги 1833 года «Американские древности» . Ярким примером является Великий Зимбабве , средневековый город, передовая архитектура которого была приписана некоренному происхождению из-за предвзятых убеждений.
Великий Зимбабве
[ редактировать ]
Великий Зимбабве — средневековый город на юго-восточных холмах Зимбабве недалеко от озера Мутирикви и города Масвинго . Считается, что он был столицей малоизвестного великого королевства во времена позднего железного века страны . [2] Строительство города началось в 9 веке и продолжалось до тех пор, пока он не был заброшен в 15 веке. [3] [4] Считается, что эти здания были построены предком Шона . [5]
В середине 16 века португальский историк Жуан де Барруш с трепетом отмечал «удивительное величие» этих руин, которое намного превосходило попытки португальцев построить замки в Софале . Он не верил, что какая-либо местная культура могла произвести их, комментируя:
Сказать, как и кем могли быть построены эти здания, невозможно, ибо у жителей той страны нет традиции такого рода вещей и нет знания букв; поэтому они принимают это за дело дьявола, ибо когда они сравнивают его с другими зданиями и не могут поверить, что это мог построить человек». [6]
Первые раскопки на этом месте провел Дж. Теодор Бент , который провел сезон в Зимбабве под патронажем Сесила Родса и при финансовой поддержке Королевского географического общества и Британской ассоциации содействия развитию науки. Результатом этих и других раскопок, проведенных на Родосе, стала книга. Бент не имел формального археологического образования, но очень много путешествовал по Аравии , Греции и Малой Азии . Ему помогал опытный картограф и геодезист Роберт М.В. Свон (1858–1904), который также посетил и обследовал множество каменных руин поблизости. В первом издании своей книги «Разрушенные города Машоналенда » (1892 г.) Бент заявил, что руины свидетельствуют о том, что строителями были либо финикийцы , либо арабы , и предположил, что крепость была очень древней. В третьем издании своей книги (1902 г.) он был более конкретен, его основная теория заключалась в том, что «семитская раса арабского происхождения» «торговых» торговцев жила в клиентском африканском городе.
Первые научные археологические раскопки на этом месте были проведены Дэвидом Рэндаллом-Макивером для Британской ассоциации в 1905–1906 годах. В Средневековой Родезии он отверг утверждения Адама Рендера , Карла Петерса и Карла Мауха и вместо этого написал о существовании на этом месте предметов бантуского происхождения. Рэндалл-Макивер пришел к выводу, что все доступные доказательства заставляют его полагать, что постройки в Зимбабве были построены предками народа шона. [7] [8] [9]
Последовали и другие сообщения об африканском происхождении, но они были противоречивыми, поскольку белое правительство Родезии оказывало давление на археологов, чтобы те отрицали его строительство чернокожими африканцами. [10]
Строители курганов
[ редактировать ]
Строители курганов были представителями различных коренных североамериканских культур, которые строили земляные курганы примерно с 3500 г. до н. э. (строительство Уотсона Брейка ). [11] до 16 века нашей эры. Географически культуры присутствовали в районе Великих озер , долины реки Огайо , долины реки Миссисипи и ее притоков. [12] Курганы и их строителей посещали и рисовали с 16 века, но именно Томас Джефферсон в 1780-х годах провел первые раскопки. Он выкопал траншею глубиной три фута, пытаясь определить назначение кургана, чего раньше в Америке не предпринимали. Он пришел к выводу, что это были курганы, а не памятники, храмы или поселения, какими они теперь известны. Он считал коренных американцев слишком нецивилизованными, чтобы выжить самостоятельно, и в конечном итоге применил силу, чтобы ассимилировать их в американское общество. [13]
В ряде отчетов французских и английских писателей-путешественников и колонистов 17 и 18 веков такие писатели, как Уильям Бартрам, писали и иллюстрировали курганы, признавая, что они, вероятно, были построены коренными американцами. Ирландский историк Джеймс Адэр написал книгу « История американских индейцев» , в которой признал, что они построили курганы, и в то же время утверждал, что они произошли от «потерянного племени израильтян». [14]
В конце 18 века возник миф о том, что курганы создала отдельная раса строителей курганов, не связанная с коренными народами. В то же время в Соединенных Штатах развивался дух национализма, и историк Николас Тиммерман писал, что «Теории строителей курганов предлагали объяснение курганов, которое позволяло им объяснить часто сложные конструкции, с которыми они сталкивались, как продукты «цивилизованная» раса была захвачена «дикой» расой». [14]
В 1820 году американский археолог Калеб Этуотер опубликовал свое исследование курганов вдоль реки Огайо . Его отчет основывался на археологических принципах полевых работ, таких как дендрохронология и стратиграфия . В то же время, под влиянием работ Константина Сэмюэля Рафинеска и купца по имени Джон Д. Клиффорд, Этуотер утверждал, что курганы были созданы «народом, гораздо более цивилизованным, чем наши индейцы, но гораздо менее цивилизованным, чем европейцы», которые, по его мнению, были быть потерянной расой индусов. [15]
В 1848 году молодой Смитсоновский музей опубликовал первую публикацию «Древние памятники долины Миссисипи» и Эфраима Джорджа Сквайера Эдвина Гамильтона Дэвиса — крупное исследование мест в соответствии с очевидным назначением, таких как могильники, чучела, укрепления и фундаменты зданий. Он выдвинул общепринятое в то время мнение о том, что строители курганов были более сложной расой, чем индейские культуры 19-го века. Предполагаемые связи были с ацтеками, инками, майя или египтянами. [14]
археологу Сэмюэлу Фостеру Хейвену Позже Смитсоновский институт поручил написать для серии «Вклад в знания» о современном состоянии знаний в американской археологии. Смитсоновский институт опубликовал в 1856 году свою «Археологию Соединенных Штатов», в которой признал, что курганы были построены «аборигенами страны». [16] [14]
Бюро американской этнологии опубликовало исследование Сайруса Томаса в своем годовом отчете за 1894 год . В нем Томас, который начал с принятия идеи исчезнувшей расы, утверждал, что коренные американцы не только были способны, но и строили курганы. Это фактически положило конец археологическим дебатам. [17] [14]
Сегодня археологический консенсус ясен: различные культуры, построившие курганы, являются потомками первых поселенцев Америки. Это не остановило распространение мифа. В январе 2023 года в эпизоде шоу Такера Карлсона Fox Nation «Такер Карлсон сегодня» гость заявил, что «они их не строили. Кто-то до них их построил». Карлсон ответил: «Правильно», и сказал, что существуют «скелетные свидетельства существования людей, не имеющих генетического сходства с нынешними индейцами». [18]
Иосия Священник и американские древности
[ редактировать ]Джозайи Приста « 400-страничная публикация Американские древности» посвящена его изучению Библии и антикварных журналов, дополненная информацией из его путешествий. Посетив земляные валы в Огайо и Нью-Йорке, Прист пришел к выводу, что эти курганы можно отнести к исчезнувшей расе , населявшей Америку еще до появления коренных американцев. Эту идею теперь называют « мифом о строителе кургана ». Популярность книги возросла благодаря взглядам Приста на коренных американцев. «Это затронуло широко распространенное в те времена представление о том, что коренные американцы были просто кровожадными дикарями, стремящимися уничтожить все, кроме своей собственной расы. Для Священника и его единомышленников было непостижимо, что раса, столь ленивая и неумелая, могла задумать и строить такие огромные, сложные конструкции». [19] Священник предположил, что первоначальными жителями могли быть десять потерянных колен Израиля . [20]
Аргументация Священника своим выводом о том, что существовал поселенец даже раньше, чем коренные американцы, основана на его собственной интерпретации библейской истории о потопе. По словам Приста, после того, как исчез великий потоп, Ной и его ковчег приземлились на Америке. Обследуя землю, Ной также обнаружил курганы, построенные до того, как поднялась вода. Увидев это, Ной задался вопросом, откуда взялись эти сельскохозяйственные явления. «Исследуя различные темы происхождения строителей курганов, он не мог решить, были ли курганы работой полинезийцев, египтян, греков, римлян, израильтян, скандинавов, валлийцев, шотландцев или китайцев, хотя он был уверен, что их строили не индейцы. ." [21] Расизм Приста также подробно обсуждался автором Робертом Сильвербергом . [22] археолог Стивен Уильямс , [23] и автор Джейсон Колавито . [24]
Флиндерс Петри
[ редактировать ]Флиндерс Петри тесно сотрудничал с научными расистами Фрэнсисом Гальтоном и Карлом Пирсоном и за годы своей карьеры археолога отправлял кости, черепа и лошадей в их антропометрическую лабораторию в Университетском колледже Лондона, что привело к установлению личных отношений с обоими. В свою очередь, его идеи об обществе были развиты на основе анализа биометрических данных. [25] Историк Дебби Чаллис писала, что «Питри был престижным сторонником сбора антропометрических данных Гальтона и расовой науки в понимании Древнего Египта и археологических свидетельств, а также сторонником евгенического видения Гальтона в современном обществе». [26] Петри утверждал, что культура Древнего Египта произошла от вторгшейся европеоидной « династической расы », которая проникла в Египет с юга в поздние додинастические времена, завоевала «низших, истощенных туземцев -мулатов » и постепенно представила высшую династическую цивилизацию по мере ее появления. скрещивались с ними. [27] [28]
Густав Косинна
[ редактировать ]Густав Коссинна , немецкий археолог, использовал археологию для продвижения идеологии о том, что доисторическое «Отечество» и высшая «арийская раса» когда-то существовали в древней Европе, которая простиралась за пределы Германии в Польшу и другие регионы, и что эта территория должна быть воссоединена. восстановить немецкое государство. Позже его идеи были переняты нацистами, а теории Коссиной стали официальной доктриной. Археология получила широкое распространение в нацистской Германии, но те, кто не соглашался с археологией Косинны, были отстранены от преподавательских должностей. Подход Коссинны и его связь с нацистами оказали длительное влияние на европейских археологов, заставив их неохотно исследовать вопросы расы или этнической принадлежности в археологическом контексте. [29]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Госден, Крис (2006). «Раса и расизм в археологии: Введение» . Мировая археология . 38 (1): 1–7. дои : 10.1080/00438240500509702 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 40023591 . S2CID 145148833 . Проверено 2 февраля 2023 г.
- ^ Пикирайи, Иннокентий (март 2013 г.). «Великий Зимбабве в исторической археологии: переосмысление упадка, заброшенности и повторной оккупации древнего государства, 1450–1900 гг. Н.э.» . Историческая археология . 47 (1): 26–37. дои : 10.1007/BF03376887 . hdl : 2263/59176 . S2CID 59380130 . Проверено 13 марта 2023 г.
- ^ «Великий Зимбабве (11–15 века) – Тематический очерк» . Метрополитен-музей . Проверено 12 января 2009 г.
- ^ Бич, Дэвид (1998). «Когнитивная археология и воображаемая история Великого Зимбабве». Современная антропология . 39 : 47–72. дои : 10.1086/204698 . S2CID 143970768 .
- ^ «Великий Зимбабве: африканский каменный город» . Живая наука . 10 марта 2017 г.
- ^ Фелипе Фернандес-Арместо , Тысячелетие: история нашей последней тысячи лет, Bantam Press, 1995, стр.185.
- ^ Дэвид Рэндалл-Макивер 1873-1945 Дэвида Риджуэя, 1984
- ^ «Копи Соломона». Нью-Йорк Таймс . 14 апреля 1906 г. стр. РБ241.
- ^ Рэндалл-Макивер, Дэвид (1906). «Руины Родезии: их вероятное происхождение и значение» . Географический журнал . 27 (4): 325–336. Бибкод : 1906GeogJ..27..325R . дои : 10.2307/1776233 . JSTOR 1776233 .
- ^ Фредерикс, Джули (1990) [1982]. «(1) До войны». Никто, кроме нас самих . Бидди Партридж (фотограф). Хараре: Ассоциация устных традиций Зимбабве с Anvil Press. стр. 10–11. ISBN 0-7974-0961-0 .
- ^ Сондерс, Джо В.; Мандель, Рольф Д.; Сэмпсон, К. Гарт; Аллен, Чарльз М.; Аллен, Э. Турман; Буш, Дэниел А.; Перья, Джеймс К.; Гремиллион, Кристен Дж .; Холлмарк, Коннектикут; Джексон, Х. Эдвин; Джонсон, Джей К.; Джонс, Река; Сосье, Роджер Т.; Стрингер, Гэри Л.; Видрин, Малкольм Ф. (2005), «Уотсон-Брейк, среднеархаичный комплекс курганов на северо-востоке Луизианы» , American Antiquity , 70 (4): 631–668, doi : 10.2307/40035868 , JSTOR 40035868 , S2CID 162372990
- ^ Сквайер с. 1
- ^ Хаценбюлер, Рональд (1 марта 2011 г.). «Под вопросом, был ли Томас Джефферсон «отцом» американской археологии» . История и антропология . 22 (1): 121–129. дои : 10.1080/02757206.2011.546852 . ISSN 0275-7206 . S2CID 162252368 . Проверено 3 марта 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Тиммерман, Николас А. (1 января 2020 г.). «Спорные ландшафты коренных народов: индейские курганы и политическое создание мифической расы «строителей курганов»» . Этноистория . 67 (1): 75–95. дои : 10.1215/00141801-7888741 . S2CID 213286472 . Проверено 13 марта 2023 г.
- ^ Колавито, Джейсон (20 февраля 2020 г.). Миф о строителе кургана: фальшивая история и охота за «потерянной белой расой» . Университет Оклахомы Пресс. стр. 70–72. ISBN 978-0-8061-6691-9 . Проверено 13 марта 2023 г.
- ^ Хейвен, Сэмюэл Фостер (1856). Археология Соединенных Штатов, или Исторические и библиографические очерки развития информации и мнений относительно остатков древности в Соединенных Штатах . Смитсоновский институт. ISBN 978-0-598-42725-0 . Проверено 13 марта 2023 г.
- ^ Кил, Бенни (1970). Исследования Южной Индии - Сайрус Томас и строители курганов (PDF) . Археологическое общество Северной Каролины и Исследовательские лаборатории антропологии. стр. 3–16.
- ^ «РЭНДАЛЛ КАРЛСОН о ТАКЕРЕ КАРЛСОНЕ СЕГОДНЯ — S02E123 — ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ЗЕМЛЯНЫЕ РАБОТЫ» . Ютуб .
- ^ Харпстер, Джек; Сталтер, Джефф. «Пленник! История Дэвида Огдена и ирокезов». ООО «АБС-КЛИО», 2010, с. xi.
- ↑ Эти племена составляли Израильское царство в библейские времена. Когда Ассирия оставила свое царство в руинах, племена исчезли, и их больше никогда не видели.
- ^ Сильверберг, Роберт. «Строители курганов». Ohio UP, 1986, стр. 65–66, цитируется по De Villo Sloan, 2002.
- ^ Сильверберг, Роберт (1968). Строители курганов древней Америки: археология мифа . Гринвич, Коннектикут: Нью-Йоркское графическое общество.
- ^ Уильямс, Стивен (1991). Фантастическая археология: дикая сторона предыстории Северной Америки . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812213126 .
- ^ Колавито, Джейсон (2020). Миф о строителе кургана: фальшивая история и охота за «потерянной белой расой» . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806164618 .
- ^ Шеппард, Кэтлин (2010). «Флиндерс Петри и евгеника в UCL» . Вестник истории археологии . 20 . Ubiquity Press: 16. doi : 10.5334/bha.20103 .
- ^ Чаллис, Дебби (14 марта 2013 г.). Археология расы: евгенические идеи Фрэнсиса Гальтона и Флиндерса Петри . А&С Черный. п. 3. ISBN 978-1-4725-0220-9 . Проверено 24 февраля 2023 г.
- ^ Нил Ашер Зильберман ; Эммерихс, Мэри Бет (1999). «Голова Иэтри: евгеника и ближневосточная археология». В Кехо, Элис Бек ; Эммерихс, Мэри Бет (ред.). Сборка прошлого: исследования в области профессионализации археологии . Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-1939-5 . Проверено 27 февраля 2023 г.
- ^ Триггер, Брюс Г. (1994). «Парадигмы в суданской археологии» . Международный журнал африканских исторических исследований . 27 (2): 323–345. дои : 10.2307/221028 . ISSN 0361-7882 . JSTOR 221028 .
- ^ Доди, Шеннон Ли (2009). «Признания Судного дня» . Археологические диалоги . 16 (2): 186–207. дои : 10.1017/S1380203809990158 . ISSN 1478-2294 . S2CID 231734700 .