Агнес Бланнбекин

Агнес Бланнбекин
Рожденный	в. 1244 Пламбах , Австрийское герцогство
Умер	10 марта 1315 г. (70–71 год) Вена , Австрийское герцогство
Занятие	Францисканское высшее образование
Язык	Средневерхненемецкий , средневековая латынь
Жанр	Откровения
Литературное движение	Бегин христианский мистицизм
Известные работы	Преподобная Агнесса Бланнбекин

Агнес Бланнбекин ( / ˈ b l æ n b iː k ən / ; ок. 1244 г. - 10 марта 1315 г.) была австрийской бегиной и христианским мистиком . Ее также называли Святой Агнесс Бланнбекин или Достопочтенной Агнесс Бланнбекин , хотя она никогда не была беатифицирована или канонизирована церковью Римско-католической . Ее откровения были составлены анонимным исповедником, а затем переписаны монахом Эрменрихом и позже опубликованы в 1731 году под названием Venerabilis Agnetis Blannbekin . Копии были конфискованы Обществом Иисуса , и сохранились только две рукописи. Один из них был уничтожен во время пожара в Страсбургской библиотеке в 1870 году. Сохранившаяся рукопись, в настоящее время принадлежащая цистерцианскому монастырю в Цветтле , Австрия. не был выпущен до 20 века. Хотя сегодня Бланнбекин больше всего помнят за ее видения, при жизни она была известна своим служением городскому населению. и ее странные и провокационные проявления веры.

Жизнь

Бланнбекин, вероятно, родился в Пламбахе , Австрия, в крестьянской семье; поскольку ее Жизнь и Откровения являются единственным источником информации от нее напрямую, мало что известно с уверенностью. Ее фамилия, которую также иногда пишут Бланбакин, является производным от названия этой деревни (т. е. Пламбахен ). В возрасте семи или восьми лет Бланнбекин начала тайно раздавать еду бедным. К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать священного хлеба . Примерно в 1260 г. она присоединилась к Третьему Ордену Святого Франциска в Вене ; Всю оставшуюся жизнь она отказывалась есть мясо , утверждая, что Тела Христа было для нее достаточно мяса.

Во время служб и молитв в раннем подростковом возрасте Бланнбекин начала слышать голоса, объясняющие духовные тайны. Как и ее более известная современница, Анджела Фолиньо , откровения Бланнбекин были продиктованы анонимному францисканскому исповеднику и записаны францисканским монахом Эрменрихом, возможно, еще в 1318 году; Как и многие женщины-мистики того времени, сама Бланнбекин была неграмотной. Считается, что религиозные тексты женщин-мистиков, написанные таким образом «в соавторстве», страдают от вмешательства со стороны фильтрации и разбавления их писцов-мужчин. Понимание «конструирования авторских персонажей» вызывает необходимость сомнений в достоверности транскрипций.

Ее видения характеризуются как характерные для высокого средневекового религиозного поклонения, и в них использовались «знакомые методы обучения, такие как перечисление двенадцати славы Богородицы , пять типов исповедников и четыре способа принятия евхаристии , сделанные запоминающимися благодаря яркой цветовой символике и изображениям животных». отмечены присущим им эротизмом.

Современники Бланнбекин быстро проявили к ней презрение, и она имела репутацию «странной», даже когда пользовалась уважением. В одной из историй ее высмеивали за то, что она навязчиво кланялась окну подвала, когда шла по городу, но восстановила респектабельность после того, как в этом подвале была обнаружена украденная Евхаристия; однако в подобных случаях она чувствовала себя «необоснованно обвиненной и опороченной».

Ассоциация с экстремистским религиозным потреблением

В возрасте семи или восьми лет Бланнбекин начала тайно раздавать еду беднякам; она будет продолжать заниматься как благотворительностью, так и голоданием на протяжении всей своей жизни. К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать священного хлеба . Примерно в 1260 г. она вступила в Третий Орден Святого Франциска в Вене , и до конца своей жизни она отказывалась есть мясо, утверждая, что Тела Христова было для нее достаточно мяса; это привело к тому, что она присоединилась к наследию мистиков, которые использовали еду и потребление (или их отсутствие) как средство выражения души своего стремления к Богу, поскольку еда была «центральной метафорой [и] наиболее прямым способом встречи с Богом. " Кэролайн Байнум пишет:

…есть Христа — значит стать Христом. которым человек становится, принимая причастие и подражая аскетизму , Христос , есть истекающий кровью и страдающий Христос на кресте . Плоть Иисуса – как плоть как тело, так и плоть как пища – находится в самом центре женского благочестия. И эта плоть — одновременно удовольствие и боль.

Бланнбекин также пополнила ряды духовных женщин, которые часто постились в течение длительного времени, чтобы вызвать «страдания» как приношение Христу. Чревоугодие («основная форма похоти»). ) греховен в христианской вере, а поскольку он является бинарной противоположностью поста («самое болезненное отречение»), церковь предрасположена потворствовать посту как святому деянию – однако это открывает канал для экстремизма, от которого отказались. в последние десятилетия. Подобно святым, получающим стигматы , духовные женщины, практиковавшие крайние посты, «чувствовали, что [их] страдания были служением — что они были едины со страданиями Христа и поэтому заменяли страдания других, как их телесные недуги, так и время, проведенное в чистилище, и рассматривали телесность своего голодания как их тела, «в буквальном смысле [становящиеся] мацерированной и спасительной плотью Христа». Благодаря этому физическому проявлению религиозности благочестивые откровения приобрели буквальность, что способствовало совершению богослужений для средневековых христиан.

Ассоциация с мистическим эротизмом

Хотя не все ее откровения считались непристойными, они включали видения обнаженных монахов, женщин и Иисуса и описывали псевдосексуальный экстаз при их получении. В одном из видений она утверждала, что почувствовала крайнюю плоть Иисуса : во рту

Плача и сострадая, она стала думать о крайней плоти Христовой, где она может находиться [после Воскресения ]. И вот, вскоре она с величайшей сладостью почувствовала на своем языке кусочек кожицы, похожей на кожуру яйца, которое она проглотила. Проглотив его, она снова почувствовала на языке кожицу со сладостью, как прежде, и снова проглотила ее. И это случалось с ней около ста раз. И когда она чувствовала это так часто, ей хотелось прикоснуться к нему пальцем. И когда она захотела это сделать, эта маленькая кожа сама спустилась ей в горло. И было сказано ей, что крайняя плоть воскресла у Господа в день воскресения. И так велика была сладость вкуса этой маленькой кожи, что она почувствовала во всех [своих] членах и частях конечностей сладкую трансформацию.

Бланнбекин описала себя как постоянно охваченную видениями в течение дня, которые она описала как imber lacrimarum , или «дождь слез» от Бога. Во многих из этих видений присутствовал яркий свет, а в одном из них она описала, что «была настолько наполнена светом внутри, что могла смотреть на себя». Как и в случае с крайней плотью, многие из ее видений включали прикосновения, например, Агнец Божий целовал ее в щеки . Во время Евхаристии Бланнбекин утверждал , что вкусил Христа; однажды сексуально безнравственный священник не смог найти свою Евхаристию, которую Бланнбекин, как утверждала, почувствовала в собственном рту. Точно так же она описала, как выпила «освежающий духовный напиток» из раны Иисуса копьем . Предполагаемые посещения самого Иисуса вызвали оргазмическую реакцию: «Сама Агнесс переполнялась волнением в груди каждый раз, когда Бог посещал ее, которое было настолько сильным, что оно проходило через ее тело и в результате обжигало его не болезненным, а самым приятным образом».

Эротизм видений Бланнбекина не является беспрецедентным; другие мистики также представляли изображения Христа с сексуальным эффектом или подтекстом. Считается, что репутация, которую она заработала при жизни, больше связана с ее поведением, чем с эротическим содержанием ее видений, а сексуальный контекст религиозных откровений для женщин был обычным явлением.

Критика и поддержка

Современные ученые расходятся во мнениях по поводу тем и посланий Бланнбекина. Большинство авторов придерживаются гиноцентрической точки зрения. например, анализ эротических образов Христа с точки зрения феминистской критики; это представляет собой закономерное изменение в ее восприятии: когда феминизм третьей волны начала 1990-х вновь представил секс-позитив, а «Жизнь и откровения» Бланнбекина снова оказались в центре внимания медиевистов, ее работы получили значительную поддержку. До этого к эротике, перемешанной с христианскими откровениями, относились пренебрежительно.

Кроме того, современные критики все больше озабочены объяснением предрассудков (хотя и стандартных) в ее работах:

Средневековые женщины, как и средневековые мужчины, имели выбор: поддержать или ниспровергнуть усилия христианства по маргинализации и преследованию таких групп, как гомосексуалисты , прокаженные , евреи и цветные люди . Таким образом, мы обнаруживаем, что Агнесса повторяет широко известную легенду о смерти содомитов при рождении Христа. Она неоднократно осуждает евреев, представляет эфиопов в негативном свете , связывает темную кожу со злом и интерпретирует проказу как признак морального разложения. Если рассматривать ее с точки зрения любой из этих маргинализированных групп, религиозные убеждения Агнес резко становятся очевидными как пример христианской гегемонистской стратегии, часто успешной, направленной на использование своих подчиненных членов в своих целях.

Хотя это и ставит под угрозу универсальность работ Бланнбекин, у исследователей женской духовности все же есть возможность заглянуть в жизнь «странного» бегина, который символизирует общие темы, представляющие интерес для средневекового мистицизма.

Смерть

Бланнбекин умерла в Вене 10 марта 1315 года в своем монастыре.

Дальнейшее чтение

• Критическое издание ее Vita et Revelations и немецкий перевод: Петер Динзельбахер и Рената Фогелер, Жизнь и откровения венской бегине Агнес Бланнбекин , Гоппинген, 1994.