Крис

Крислам относится к христианскому выражению ислама, возникшему как совокупность исламских и христианских религиозных практик в Нигерии ; в частности, серия религиозных движений, которые объединили мусульманскую и христианскую религиозную практику в 1970-х годах в Лагосе, Нигерия . ^{[ 1 ]} Это движение было инициировано народом йоруба на юго-западе Нигерии. ^{[ 1 ]} Крислам выступает против традиционного понимания ислама и христианства как двух отдельных и исключительных религий, ища общие черты между обеими религиями и способствуя их инклюзивному союзу. ^{[ 1 ]} Крислам также занимает особое географическое пространство; Нигерию часто понимают как географическую и религиозную поляризованную страну с преимущественно мусульманским Севером и преимущественно христианским Югом.

Нигерия религиозно разделена в основном между мусульманами и христианами. Нигерия — самая густонаселенная страна Африки, с населением более 213 миллионов человек по состоянию на 2021 год. Мусульмане и христиане составляют примерно половину общей численности населения. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Встречи мусульман и христиан в Нигерии уже давно лежат в основе социокультурной напряженности в стране. Хотя это создало политическую почву для религиозных и этнических столкновений, это также потребовало длительного сосуществования мусульман и христиан в Нигерии. В то время как нигерийские мусульмане и христиане пережили периоды межконфессионального и межрелигиозного насилия, мусульмане и христиане также пережили длительные периоды социальной гармонии.

Существует ограниченная антология исследований Крислама, во многом из-за относительно небольшого количества последователей, сосредоточенных преимущественно в Лагосе. Некоторые из наиболее выдающихся открытий были сделаны специалистами доктором Марлосом Янсоном, Биргит Мейер, Мустафой Белло и профессором Кори Л. Уильямсом. Янсон определяет Крислам как «сборку». ^{[ 1 ]} религиозной практики, заявляя, что основная религиозная концепция христианства заключается в том, что «быть одним только мусульманином или христианином недостаточно, чтобы гарантировать успех в этом мире и в будущей жизни». ^{[ 1 ]} В результате Хрислам сочетает в себе как мусульманские, так и христианские практики. Хрислам называют уникальным явлением в Нигерии, отражающим религиозные разногласия в стране и историю религиозных столкновений между мусульманскими и христианскими группами. ^{[ 4 ]}

Истоки в Йорубаленде

Крислам занимает особое географическое пространство, будучи первым в этнически разнообразном и густонаселенном этническом регионе Йорубаленд . Йорубаленд известен как культурный регион, в котором проживает население с поразительной степенью культурной близости. ^{[ 5 ]} Регион простирается от юго-запада Нигерии , через Республику Бенин и до центрального Того . Постоянное смешение этнических народов в Йорубаленде предшествует колонизации и современным границам Нигерии, Того и Бенина. ^{[ 5 ]} Йорубаленд является домом для трех основных этнических групп: йоруба , аджа и мабаба. ^{[ 5 ]} В результате культурная и межэтническая толерантность стала характерной чертой региона. По словам профессора Д. Лайтина, «мусульмане и христиане йоруба в культурном отношении считают себя йоруба, а не мусульманами или христианами». ^{[ 1 ]} и придавать большее значение общей этнической принадлежности, чем религиозной принадлежности. Таким образом, хрлам смог процветать в Йорубаленде как феномен йоруба: благодаря чему общая этническая идентичность делает возможным религиозное смешение. ^{[ 1 ]}

Хотя культурные различия размыты, Йорубаленд оказывается уникальным, поскольку социальное и этническое взаимодействие не привело к исчезновению уникальных характеристик каждой группы. Скорее, группы остаются различимыми, но сосуществуют в густонаселенном и очень интерактивном этническом регионе. ^{[ 2 ]}

Мусульманско-христианская напряженность в Нигерии

Дебаты о шариате (1977–1979 гг.)

Вопрос шариата в Нигерии значительно обострил мусульманско-христианскую напряженность в конце 70-х годов, когда Нигерия приняла новую конституцию после перехода от военного к гражданскому политическому правлению. ^{[ 1 ]} В 1978 году вопрос заключался в том, примет ли Нигерия светскую конституцию или подпишется на шариата . законы ^{[ 6 ]} Учитывая относительно равномерное распределение мусульманского населения Нигерии, составляющее почти 50% ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]} населения — жизнеспособность законов шариата была сомнительной для нигерийского государства. Это создало конфликт с христианским населением Нигерии, а также с другими религиозными меньшинствами, которые выступали против принятия законов шариата. ^{[ 6 ]}

Высший военный совет назначил Конституционный комитет, который предложил роль Федерального шариатского апелляционного суда. ^{[ 6 ]} Это относится к периоду непрямого правления британцев, которые помогли рационализировать исламскую судебную систему на Севере, начиная с 1933 года. ^{[ 6 ]} После окончания колониальной эпохи уголовное право шариата было заменено всеобъемлющим светским уголовным кодексом для новой независимой страны. ^{[ 6 ]} После этого Апелляционный суд был ограничен гражданскими делами между мусульманскими истцами, и больше не существовало апелляционного суда последней инстанции по вопросам, касающимся законов шариата. ^{[ 6 ]} Это послужило стратегическим политическим шагом по ограничению единой власти северных штатов; Установление законов шариата на Севере потребовало бы признанного государством политического существования юридически отдельного Северного региона. ^{[ 6 ]}

Более того, раскол между Севером и Югом означал, что установление законов шариата послужило бы противовесом концентрированной экономической и социальной мощи Юга. ^{[ 7 ]}^{[ 6 ]} Юг, который никогда не практиковал законы шариата, захватил большинство рабочих мест на государственной службе и в торговле в колониальный период. ^{[ 7 ]} Принятие закона шариата послужило символическим утверждением влияния Севера на Конституцию и рычагом воздействия на экономическую и административную власть Юга. ^{[ 6 ]} Дебаты о шариате привели к волне политической и религиозной взрывоопасности, сопровождавшейся страхами и заговорами по поводу консолидированной Исламской Республики на Севере. ^{[ 6 ]} Конституция 1979 года исключила все положения о Федеральном шариатском апелляционном суде. ^{[ 6 ]}

Социально-экономические факторы

Мусульманско-христианский конфликт также объясняют различными социально-экономическими проблемами, которые являются продуктом колониальных и постколониальных условий. Уничижительный разрыв в уровне благосостояния между преимущественно мусульманским севером Нигерии и христианским югом имеет корни колониальной эпохи, когда британцы выступают за появление христианской элиты, правящего класса. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]} Этот элитный класс продолжал контролировать большую часть постколониальной экономики, при этом большая часть экономики Нигерии была сосредоточена на юге, в крупных городах, таких как столица Абуджа . ^{[ 7 ]}

Юго-запад Йорубаленда представляет собой исключение из географического разделения между мусульманами и христианами, существуя как религиозно множественный район. Йорубаленд является домом для мусульман, христиан и последователей традиционной религии йоруба, которые сосуществовали на протяжении веков и относительно равномерно смешаны среди населения. ^{[ нужна ссылка ]}

Более того, в мусульманско-христианскую борьбу активно вовлечены студенты колледжей по всей стране. В 1987 году христиане, принадлежащие к Федерации студентов-христиан Педагогического колледжа в Кафанчане , Кадуна , организовали то, что они назвали «Миссия 87 в кампусе Иисуса». ^{[ 1 ]} Это было размещено на баннере у входа в колледж, чтобы заявить о том, что кампус является христианским религиозным пространством. ^{[ 1 ]} Студенты-мусульмане начали снимать баннер и начали протестовать против выступления в кампусе мусульманина, принявшего христианство. ^{[ 1 ]} Студенты-мусульмане утверждали, что обращенный мусульманин неправильно истолковывал стихи Корана и дискредитировал учение Мухаммеда . Эта религиозная борьба затем распространилась за пределы кампуса колледжа, что привело к насилию среди студентов-мусульман и христиан в городских центрах Северной и Центральной Нигерии. ^{[ 1 ]} В последующие годы кампусы колледжей оставались очагом мусульманско-христианской напряженности. ^{[ нужна ссылка ]}

Влияние нигерийского пятидесятничества

Рост пятидесятничества в Нигерии способствовал появлению христианства и изменению религиозного ландшафта в стране. ^{[ 8 ]} Пятидесятничество было инициировано сотрудниками университетов и студентами в городских центрах Нигерии в 1970-х годах и рассматривается как результат повышения уровня высшего образования и роста городов, подпитываемых доходами от нефти. ^{[ 1 ]} Возникновение нигерийского пятидесятничества началось в 1970-х годах, в эпоху особенного процветания юга Нигерии благодаря нефтяному буму 1970-х годов. ^{[ 8 ]}^{[ 1 ]} На юге появился элитный класс, который получил прибыль, участвуя в демонстративном потреблении и образуя связанную сеть высшего класса. ^{[ 8 ]} Это еще больше усилило разрыв в уровне благосостояния в нигерийском обществе, и лидеры пятидесятников открыто осудили накопление богатства. ^{[ 8 ]}

Впоследствии, когда экономический кризис 1980-х годов привел к экономическому спаду на континенте, а также быстрому ухудшению политических условий, все большее число нигерийцев обратилось к пятидесятничеству в поисках руководства и обоснования. ^{[ 8 ]} Пятидесятничество имело особую привлекательность из-за его учения о возможности «родиться свыше » как христиане через встречи с Иисусом. ^{[ 8 ]} Обещание родиться свыше дало многим нигерийцам духовную основу и оптимизм в условиях экономического кризиса. ^{[ 8 ]} Более того, нигерийское пятидесятничество отвлекло многих последователей от основных протестантских , римско-католических и африканских независимых церквей. ^{[ 1 ]} Это еще больше способствовало религиозной поляризации и расколу в стране, а также конфликтам между христианскими и нехристианскими конфессиями. ^{[ 1 ]}

Мусульманско-христианская напряженность в 1970-е годы характеризовалась преимущественно молодежными и взаимно демонизирующими кампаниями, в которых использовалась риторика, чтобы настроить каждую группу против другой. ^{[ 8 ]} Пятидесятническая теология осуждала исламские практики исцеления, суфийские ритуалы и исламские символы . Пятидесятничество также сыграло заметную роль в противостоянии законам шариата и способствовало заговорам с целью исламского захвата континента к 2005 году. ^{[ 8 ]} Более того, нигерийское пятидесятничество повторяло риторику о «битве с врагом не на жизнь, а на смерть». ^{[ 1 ]} что было широко истолковано как ссылка на битву против мусульман. Мусульмане ответили ростом реформистского ислама, призывая к возрождению и строгому соблюдению исламских традиций. Это включало рост кампаний прозелитизма и отражение риторики пятидесятнических групп посредством очерняющей риторики против христиан. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}

Разработка

Первая волна: Ифеолува (с 1976 г.)

Первое датированное христианское движение восходит к человеку йоруба по имени Тела Телла. ^{[ 1 ]} Общеизвестно, что Телла изначально был мусульманином до своих откровений, которые потребовали его карьеры христианского проповедника. Ифеолува переводится с языка йоруба как «Миссия любви к Богу», что Телла использует для обозначения своей миссии в Хрисламе. Подобно исламу, Ифеолува основана на пяти столпах: «любовь», «милосердие», «радость», «добрые дела» и «истина». ^{[ 1 ]}

Кредо Ифеолува гласит:

Бог Иисуса Один
Бог Мухаммеда един
Человечество едино
Крислам, Крислам, Крислам ^{[ 1 ]}

Марлос Янсон — специалист по изучению христианства в Нигерии. Она провела обширное исследование в этой области, включая прямые интервью и стенограммы проповедей Теллы. По словам Янсона, Телла называет себя «инструментом в руках Бога». ^{[ 1 ]} и что Бог общается с ним через божественные откровения. Телла проводит службы для небольшой общины в Лагосе, которая собирается еженедельно по субботам. Телла объясняет, что он не хотел проводить службы ни по пятницам, потому что они придерживались мусульманской веры, ни по воскресеньям, опасаясь отдать предпочтение христианской вере. ^{[ 1 ]} Субботняя служба проходит в храме Теллы, который Янсон описывает как «белое здание, похожее на гараж, с красочным алтарем посередине, отделенным от молитвенной площадки, где, как в мечети, прихожане сидят на полу». ^{[ 1 ]} мусульманские и христианские Поются Коран и Библия песни поклонения, изучаются , а молитвы сочетают в себе мусульманские и христианские элементы. Проповедь читается на языке йоруба и английском языке. ^{[ 1 ]} В дополнение к еженедельному субботнему служению в пятницу проводится служение Святого Духа , которое представляет собой ночное молитвенное собрание. Раз в год совершается паломничество к «Горе Власти», которое длится 3 дня непрерывной молитвы и поста. Телла утверждает, что подобно тому, как у мусульман есть Мекка , а у христиан — Иерусалим , святым местом паломничества христианистов является гора Авторитет, которая была божественно избрана Богом. ^{[ 1 ]}

Телла заявляет, что священные писания ислама и христианства «неполны и содержат некоторые неточности». ^{[ 1 ]} Таким образом, Телла работает над составлением Книги Ифеолува, которая станет последней Священной книгой, содержащей его божественные откровения. ^{[ 1 ]} Учение Теллы сосредоточено на близости ислама и христианства, а также на том, что Бог не любит одну религию больше другой. ^{[ 1 ]}

Членство в Ифеолуве

Чтобы стать членом Ифеолува, участники должны пройти обряд инициации, требующий многих лет духовной подготовки. ^{[ 1 ]} Обряд инициации предполагает соблюдение 80 правил и положений, которые строго определяют моральный образ жизни христианина, включая дресс-код, такой как практика покрытия головы в исламе , и диетические ограничения, основанные на Ветхом Завете . ^{[ 1 ]} Затем посвященные продвигаются по ряду религиозных рангов, причем каждый ранг символизируется цветными поясами, которые носят на белых одеждах. Посвященные также должны поститься по пятницам, самому святому дню мусульманского календаря , чтобы обрести духовную близость к Богу. ^{[ нужна ссылка ]}

Вторая волна: Окэ Туде (с 1989 г.)

В 1989 году доктор Самсиндин Сака (в некоторых источниках его имя пишется Шамсуддин или Самсудин) заявил, что основал собственное движение Хрислам. Имя йоруба Оке Туде переводится как «Гора потери рабства». ^{[ 1 ]} намек на пятидесятнический дискурс. Оке Туде утверждает, что прогрессу в жизни препятствуют злые силы, которые удерживают людей в рабстве у сатаны . Как и Телла, Сака также был бывшим мусульманином до своего возрождения в качестве христианина. Вернувшись из паломничества хаджа в Мекку , он был вдохновлен начать свое новое служение. ^{[ 9 ]}

Туде — это религиозный ритуал «бегущего освобождения», во время которого верующие семь раз оббегают копию Каабы , в которой находится колодец со святой водой , выкрикивая «Аллаху Акбар» и «Аллилуйя». Считается, что избавление освободит человека от злых сил и позволит овладеть Святым Духом . ^{[ 1 ]}

В специальном выпуске PBS , вышедшем в эфир в 2008 году, была показана проповедь из небольшой церкви в Лагосе, Нигерия. Говоря о своих божественных откровениях, Сака заявил: «Тогда 19 лет назад в Нигерии много людей совершали самоубийства. Итак, я молился и лежал, и Господь сказал мне: «Примири между мусульманами и христианами»». ^{[ 9 ]}

Сака управляет своим главным центром поклонения Крислам в Лагосе , тремя меньшими филиалами Окэ Туде в Лагосе , тремя в Абудже , одним в Ибадане и домашним братством в Лондоне . ^{[ 1 ]} В проповедях используются Коран и Библия, песни и танцы поклонения, а также проповеди Саки, которые он называет лекциями. ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} Более того, Сака подчеркивает общее происхождение двух конфессий как авраамических религий . В специальном выпуске PBS 2008 года Сака рассказывает своей пастве, что « у Авраама много детей, и он является отцом ислама и отцом христианства. Почему мусульмане и христиане воюют?» ^{[ 9 ]}

В гимне «Оке Туде» говорится:

Боже наш, Создатель, услышь нас
О Боже, благослови Пророка Ису ( Иисуса )
И благородный Пророк ( Мухаммад )
О Боже, благослови Самсиндина (Сака)
И благородный Пророк
Ок Туде, избавь нас
Избавь нас от болезней
Ок Туде, избавь нас ^{[ 1 ]}

Членство в Оке Туде

Чтобы стать членом Окэ Туде, не обязательно отказываться от прежней религиозной принадлежности. ^{[ 1 ]} Посвященные должны купить копию Библии и Корана и должны запускать Tude в течение 7 дней подряд. ^{[ 1 ]} Во время инициации новые участники иногда временно останавливаются в гостевом доме «Оке Туде», которым управляет Сака и служит для него дополнительным источником дохода. ^{[ 1 ]}

Окэ Туде также предлагает особую духовную отдушину для женщин, желающих родить детей. Многие женщины, которые не смогли зачать ребенка, присоединились к «Оке Туде» из-за обещания разрушить «иго бесплодия». ^{[ 1 ]} посредством специальных молитвенных ритуалов. Кроме того, Оке Туде привлек много безработной и бесправной молодежи из района Лагоса благодаря возможностям небольших кредитов, возможностям для бизнеса и связям в социальных сетях, предлагаемым Сакой. ^{[ 1 ]}

Общество Хрислама Огбомосо (OSC)

Одна из новейших и самых известных разновидностей движения исходит от Общества Хрислама Огбомосо (OSC), основанного в 2005 году. Общество было основано небольшой группой студентов университета и утверждает, что оно сформировалось как «видение от Бога». " ^{[ 10 ]} Сегодня группа насчитывает более 200 активных членов и учит, что ислам, христианство и религии коренных народов Африки произошли из одного источника и должны быть воссоединены в единое религиозное движение. ^{[ 4 ]} OSC подчеркивает то, что они считают «духом приспособления». ^{[ 10 ]} работает над синтезом текстов и традиций мусульманских, христианских и традиционных африканских вероисповеданий. Во время еженедельной службы OSC обращается к Корану, Библии, а также к Оду Ифа (литературному корпусу йоруба) и к «Богу Африки, Иисусу и Мухаммеду». ^{[ 10 ]} Частое литургическое кредо OSC гласит: «Нет Бога, кроме Бога, и только одна религия. Есть много пророков и божеств, но только один Бог». ^{[ 10 ]}

OSC повторяет миссии Хрислама прошлого, подчеркивая при этом синкретический подход, который объединяет традиционные африканские религии в той же степени, что и мусульманские и христианские элементы. ^{[ 4 ]} Более того, миссия подчеркивает, что существует один всеобъемлющий Бог, который объединяет все религии, но существует множество пророков и божеств, распространяющих слово Божье. Ритуалы включают Йемайя Вуду , которое включает в себя исламскую практику омовения при подготовке к молитве и поклонению, а также ее слияние с христианской практикой крещения и молитвой Йемадже , богине реки Йоруба. ^{[ 10 ]}

Современное религиозное насилие

Крислам служит противовесом длительному и продолжающемуся насилию между мусульманскими и христианскими группами в Нигерии. И Телла, и Сака проповедуют о необходимости любви между мусульманами и христианами в эпоху насилия. ^{[ 1 ]} В специальном выпуске PBS 2008 года Сака рассказывает своей пастве, что «у Авраама много детей, и он является отцом ислама и отцом христианства. Почему мусульмане и христиане ссорятся?» ^{[ 9 ]} намекая на рост мусульманско-христианского насилия в результате Боко Харам. ^{[ 9 ]}

Синкретическая религия в Африке

Религиозный синкретизм стал явлением по всей Африке с момента распространения ислама и христианства по всему континенту. Смешение традиционных африканских религий и глобальных мегарелигий существовало со времен колонизации, поскольку приход ислама и христианства никогда не уничтожил практику традиционных верований. ^{[ 11 ]} Более того, политеистическая традиция была распространена по всему континенту, что способствовало росту религиозного плюрализма . ^{[ 11 ]}

Хрислам не считается необычным явлением в Африке, хотя у него имеется незначительное количество религиозных последователей. «Духовность без границ» ^{[ 9 ]} Это термин, придуманный антропологом Мичиганского университета Марой Лейхтман, и относится к религиозной изменчивости в африканском контексте. Например, в Африке нередко можно увидеть, как мусульмане зажигают свечи в честь Девы Марии или верят в Иисуса и молятся нескольким пророкам, чему, как вспоминает Лейхтман, она была свидетелем во время своего исследования Сенегала. ^{[ 9 ]} в Нигерии народы игбо практикуют религиозный синкретизм посредством слияния христианства и традиционной африканской религии. Известно, что ^{[ 12 ]} Аналогичным образом, в Нигерии также наблюдался синкретизм между мусульманами игбо и традиционными африканскими религиями, предшествовавшими возникновению христианства, особенно в штате Лагос. ^{[ 12 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с Янсон, Марлос (ноябрь 2016 г.). «Единство через разнообразие: пример христианства в Лагосе» (PDF) . Африка: Журнал Международного африканского института . 86 (4): 646–672. дои : 10.1017/S0001972016000607 . S2CID 147663644 – через ResearchGate, SOAS.
^ Jump up to: ^а ^б «Религия в Нигерии | Нигерийские религии | PEW-GRF» . globalreligiousfutures.org . Проверено 6 мая 2020 г.
^ «Население, всего - Нигерия | Данные» . data.worldbank.org . Проверено 6 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Кори Л. (апрель 2019 г.). «Хрислам, размещение и политика религиозного бриколажа в Нигерии». Исследования мирового христианства . 25 (1): 5–28. дои : 10.3366/swc.2019.0239 . hdl : 1887/135488 . S2CID 150741382 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Адедиран, Биодун (21 февраля 2013 г.), «1. Западный Йорубаленд: Земля и люди» , Пограничные штаты Западного Йорубаленда: Формирование государства и политический рост в этнической пограничной зоне , Африканская динамика, IFRA-Нигерия, стр. . 1–24, ISBN. 979-10-92312-14-0 , получено 5 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лайтин, Дэвид Д. (сентябрь 1982 г.). «Дебаты о шариате и истоки Второй республики Нигерии» . Журнал современных африканских исследований . 82 (3): 411–430. дои : 10.1017/S0022278X00056901 . S2CID 154851806 – через JSTOR.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Дебаты о шариате в Африке – Нигерия» . www.sharia-in-africa.net . Проверено 6 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Пятидесятничество в Нигерии» . rlp.hds.harvard.edu . Архивировано из оригинала 23 марта 2020 г. Проверено 6 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «13 февраля 2009 г. ~ Крислам | 13 февраля 2009 г. | Religion & Ethics NewsWeekly | PBS» . Новости религии и этики Weekly . 13 февраля 2009 г. Проверено 6 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Хрислам: бросая вызов религиозным границам Нигерии» . leidenislamblog.nl . 17 июля 2015 года . Проверено 3 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Африканцы исповедуют смесь традиционных анимистических верований и монотеистической религии» . Д+Ц . 25 сентября 2019 г. Проверено 13 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Океке, Чуквума О.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (01 апреля 2017 г.). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . СЕЙДЖ Открыть . 7 (2): 2158244017709322. doi : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с Янсон, Марлос (ноябрь 2016 г.). «Единство через разнообразие: пример христианства в Лагосе» (PDF) . Африка: Журнал Международного африканского института . 86 (4): 646–672. дои : 10.1017/S0001972016000607 . S2CID 147663644 – через ResearchGate, SOAS.

[:8-2] Jump up to: ^а ^б «Религия в Нигерии | Нигерийские религии | PEW-GRF» . globalreligiousfutures.org . Проверено 6 мая 2020 г.

[:7-3] «Население, всего - Нигерия | Данные» . data.worldbank.org . Проверено 6 мая 2020 г.

[:11-4] Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Кори Л. (апрель 2019 г.). «Хрислам, размещение и политика религиозного бриколажа в Нигерии». Исследования мирового христианства . 25 (1): 5–28. дои : 10.3366/swc.2019.0239 . hdl : 1887/135488 . S2CID 150741382 .

[:4-5] Jump up to: ^а ^б ^с Адедиран, Биодун (21 февраля 2013 г.), «1. Западный Йорубаленд: Земля и люди» , Пограничные штаты Западного Йорубаленда: Формирование государства и политический рост в этнической пограничной зоне , Африканская динамика, IFRA-Нигерия, стр. . 1–24, ISBN. 979-10-92312-14-0 , получено 5 мая 2020 г.

[:9-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лайтин, Дэвид Д. (сентябрь 1982 г.). «Дебаты о шариате и истоки Второй республики Нигерии» . Журнал современных африканских исследований . 82 (3): 411–430. дои : 10.1017/S0022278X00056901 . S2CID 154851806 – через JSTOR.

[:10-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Дебаты о шариате в Африке – Нигерия» . www.sharia-in-africa.net . Проверено 6 мая 2020 г.

[:5-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Пятидесятничество в Нигерии» . rlp.hds.harvard.edu . Архивировано из оригинала 23 марта 2020 г. Проверено 6 мая 2020 г.

[:6-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «13 февраля 2009 г. ~ Крислам | 13 февраля 2009 г. | Religion & Ethics NewsWeekly | PBS» . Новости религии и этики Weekly . 13 февраля 2009 г. Проверено 6 мая 2020 г.

[:1-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Хрислам: бросая вызов религиозным границам Нигерии» . leidenislamblog.nl . 17 июля 2015 года . Проверено 3 мая 2020 г.

[:12-11] Jump up to: ^а ^б «Африканцы исповедуют смесь традиционных анимистических верований и монотеистической религии» . Д+Ц . 25 сентября 2019 г. Проверено 13 мая 2020 г.

[:13-12] Jump up to: ^а ^б Океке, Чуквума О.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (01 апреля 2017 г.). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . СЕЙДЖ Открыть . 7 (2): 2158244017709322. doi : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]