Церковь

Часовня — это церковный термин, который может иметь одно из двух связанных значений: ^[1]

церковная служба заупокойной , набор христианских литургических торжеств по умершим (состоящий из мессы и службы покойным ), или
часовня отведенное приходской , здание на частной земле или место в церкви или соборе, для проведения этих торжеств.

В эпоху Средневековья и вплоть до эпохи Просвещения считалось, что такие литургии могут помочь искупить проступки и помочь душе обрести вечный мир. ^[2]

Этимология

Слово «церковь» происходит от старофранцузского chanter и латинского cantare (петь). ^[3] Его средневековая производная кантария означает «разрешение петь мессу». Французский термин для обозначения этого мемориального учреждения — chapellenie (капелланство). ^[4]

Обзор

Литургия по усопшим

Во-первых, часовня могла означать молитвы и литургию в христианском храме о благе усопших, как часть поиска искупления грехов, совершенных при жизни. ^[1] Это может включать в себя мессу и, в более широком смысле, пожертвование, оставленное для продолжения молитв и литургии.

Его можно было бы назвать своего рода « трастовым фондом », созданным в средневековую эпоху до Реформации в Англии с целью найма одного или нескольких священников для совершения оговоренного количества служб в пользу души определенного умершего человека, обычно даритель, основавший часовню по своему завещанию . Сразу после ее/его смерти может пройти оговоренный период времени.

Считалось, что такие мессы могут помочь искупить проступки и по милости позволить душе обрести вечный мир в присутствии Бога. ^[2] Часовни обычно создавались в Англии и наделялись землями, рентой от определенной собственности и другим имуществом дарителя, обычно по его завещанию. Доходы от этих активов поддерживал «церковный» священник. ^[1]

Частные часовни

Во-вторых, капелла — это здание на частной земле или выделенное место или алтарь внутри приходской церкви или собора , отведенное или построенное специально для выполнения священником «церковных обязанностей». Часовня может занимать один алтарь , например, в боковом приделе церкви, или закрытую часовню внутри более крупной церкви, обычно посвященную любимому святому дарителя.

Многие алтари часовен стали богато украшены, часто золотой мебелью и ценными облачениями . На протяжении веков часовни увеличивались в украшениях, часто за счет привлечения новых жертвователей и священников часовни. Те феофеи , которые могли себе позволить их нанять, во многих случаях пользовались огромным богатством. Иногда это приводило к развращению посвященной жизни, ожидаемой от священнослужителей. В целом это также привело к накоплению огромного богатства и власти в Церкви, выходящей за рамки феодального контроля Короны. Это очевидное накопление активов было одним из предлогов, использованных королем Генрихом VIII для приказа о роспуске монастырей в Англии. ^[5]

Во время роспуска часовни были упразднены, а их активы были проданы или переданы лицам по усмотрению Генриха и его сына короля Эдуарда VI через Суд увеличений . Многие бизнесмены эпохи Тюдоров , такие как Томас Белл (1486–1566) из Глостера , приобретали часовни в качестве финансовых вложений для загробной жизни, но приносили потоки дохода здесь и сейчас, полученные от арендной платы за часовню; или активы церкви могут быть «разделены» и проданы по частям с прибылью. ^[1]

Сохранившаяся отдельно стоящая часовня - это часовня Ловкина в Кингстоне-апон-Темзе, на территории нынешней Кингстонской гимназии. Часовня , внесенная в список памятников архитектуры II*, была основана в 1309 году и больше не используется для религиозных служб. ^[6]^[7]

Месса по умершим

Христианские практики молитвы и совершения мессы за упокой души умершего человека зафиксированы еще в III и IV веках соответственно. ^[2] Обычай совершать заупокойные мессы впервые упоминается в начале VII века в связи с развитием понимания передаваемых духовных кредитов и церковных стипендий . появилась практика, Примерно к 700 году в Западной Европе когда священники служили несколько месс одновременно, что привело к увеличению количества боковых алтарей . ^[8]

Наиболее распространенной формой был anniversarium или Missa Annualis , месса, совершаемая ежегодно в годовщину смерти человека. На соборе в Аттиньи в 765 году около 40 аббатов и епископов согласились служить мессу и читать псалмы за упокой душ своих усопших собратьев. Во Франции и Англии девятого века имеются записи о многочисленных подобных мероприятиях между монастырями и церквями, в ходе которых они возносили молитвы за души умерших членов общин друг друга. До 1000 года в Италии, Франции и Англии приходы распространяли преимущества таких удобств на мирян . Короли и великие магнаты просили помолиться за их души в основанных ими монастырях. ^[5]

Происхождение часовен

Современная теория, описанная Колвином (2000). ^[9] определяет истоки часовни в быстром расширении регулярных монастырей в 11 веке. Аббатство Клюни и сотни его дочерних домов играли центральную роль в этом: орден Клюниака делал упор на тщательно продуманную литургию как на центр своей общей жизни, разрабатывая непревзойденную литургию за умерших и предлагая ее покровителям. К 1150-м годам у ордена было так много требований о заупокойных мессах, что Петр Достопочтенный наложил мораторий на дальнейшие пожертвования.

Другие монашеские ордена извлекли выгоду из этого движения, но также стали обременены поминовением. История цистерцианского дома Бордесли (Вустершир), королевского аббатства, демонстрирует это: в середине XII века он предлагал услуги двух монахов-священников, предположительно для отслужения мессы, для души Роберта де Стаффорда ; между 1162 и 1173 годами он предлагал услуги еще шести монахов для душ графа Хью Честерского и его семьи. Такое посвящение молитв конкретным людям было шагом к институциональной церкви. ^[9]

Крауч (2001) ^[10] указывает на параллельное развитие общин или коллегий светских священников или каноников как на еще одну теорию влияния на эволюцию часовни. Такие общины не были монашескими фондами: хотя их члены вели такой же образ жизни, как и монахи, они отличались тем, что их монашеское правило было смягчено, чтобы позволить проповедовать и служение за пределами своего учреждения для населения в целом. Как и в монастырях, они возносили посвященные молитвы за умерших. Примером может служить коллегиальная церковь Марвелла (Гэмпшир), основанная епископом Генри Винчестером в начале 1160-х годов. Священникам колледжа предстояло молиться за души епископов Винчестера и королей Англии. Постепенно вечные мессы по умершим были переданы одному алтарю и одному светскому священнику в большей церкви. ^[10]

Королевские пожертвования

Семья короля Англии Генриха II (1154–1189) внесла большой вклад в религиозное покровительство. Генрих II основал по крайней мере одну ежедневную мессу для своей души, подарив поместье Лингоед в Гвенте аббатству Доре в Херефордшире; он обеспечил бессрочное служение четырех монахов-священников. В 1183 году король потерял своего старшего сына, Генриха Молодого короля . В 1185 году его третий сын, Жоффруа, герцог Бретани , погиб на турнире под Парижем. Генрих II почтил память своих сыновей, основав то, что напоминало классическую институциональную часовню: он навечно подарил алтари и священников в Руанском соборе для души молодого Генриха.

Король Франции Филипп II пожаловал священников собора Парижской Богоматери за душу герцога Жоффруа. Джон, граф Мортен, младший сын Генриха II, также создал фундаменты, подобные часовне: в 1192 году он пожертвовал коллегиальную церковь Бэйкуэлл в Дербишире для устройства пребенда при Личфилдском соборе ; владелец должен был вечно служить мессу за душу Джона. Таким образом, концепция институциональной церкви получила развитие в 1180-х годах в английских и французских королевских кругах, которые были достаточно богаты, чтобы обеспечить их.

В некоролевском обществе первая вечная месса была совершена Ричардом Фицрайнером, шерифом лондонского Сити , в его частной часовне в его поместье Брод-Колни в Хартфордшире. Он основал ее согласно условиям своего последнего завещания в 1191 году, а часовня заработала в 1212 году. Близкий соратник анжуйского королевского двора, ФитцРайнер, возможно, перенял ее религиозную практику.

Положение в позднесредневековой Англии

Анализ более поздних средневековых завещаний показал, что часовня существовала во многих формах. Постоянная часовня состояла из одного или нескольких священников в частной отдельно стоящей часовне, обычно лицензированной местным епископом (например, сохранившийся храм в Ноузли , Лестершир) или в приделе большей церкви. Если часовни были при религиозных общинах, их иногда возглавлял староста или протоиерей. Такие часовни обычно имели конституции, определяющие условия назначения священников и порядок контроля за ними. Вечная часовня была самым престижным и дорогим вариантом для богатого горожанина или дворянина. Меньшим вариантом было создание часовни на определенный срок для финансирования месс, исполняемых одним или двумя священниками у бокового алтаря. Сроки от одного до десяти лет были более распространены, чем вечная разновидность часовни.

Законы об отмене церквей 1545 и 1547 годов.

После Реформации в Англии, инициированной королем Генрихом VIII , парламент принял в 1545 году закон, который определил часовни как представляющие неправомерно использованные средства и незаконно присвоенные земли. Закон предусматривал, что все часовни и их имущество отныне будут принадлежать королю до тех пор, пока он жив. В сочетании с роспуском монастырей этот закон помог финансировать войну с Францией. Поскольку после принятия Закона Генри прожил всего два года, немногие часовни были закрыты или переданы ему. Его юный сын и преемник, король Эдуард VI , подписал в 1547 году новый закон, который положил конец существованию 2374 часовен и часовен гильдий и конфисковал их активы; он также провел расследование для определения всего их имущества. ^[11]

Хотя Закон требовал, чтобы деньги пошли на «благотворительные» цели и «общественное благо», большая часть этих денег, похоже, пошла друзьям Суда. ^[12] Корона продала многие часовни частным лицам; например, в 1548 году Томас Белл из Глостера приобрел в своем городе как минимум пять. Закон предусматривал, что Корона должна гарантировать пенсию всем священникам часовни, перемещенным в результате его реализации.

Примером судьбы упраздненной часовни является часовня Святой Анны в Барнстейпле , Девон: ее активы были приобретены мэром Барнстейпла и другими в 1585 году, через некоторое время после роспуска монастырей. Документ о регистрации от 1 ноября 1585 года существует в коллекции Джорджа Гранта Фрэнсиса в Суонси и кратко изложен следующим образом: ^[13]

(i) Роберту Эппли старшему, Роберту Кейду, Хью Брейсеру и Ричарду Уетериджу из Барнстейпла: (ii) Уильяму Пламеру, мэру Барнстейпла, Ричарду Доддериджу, Роджеру Кейду, Саймону Моннги, Роберту Эппли младшему, Роберту Пронзу (Проуз?) , Роджер Бипл, Джордж Пайн, джентльмен, Джейкоб Уэскомб, Гилберт Харейс, Роберт Марлен, Томас Мэтью, Джеймс Бипл, Джордж Бейкер, Джеймс Даун, Уильям Бэйли, Джон Коллибер, Роберт Коллибер и Джон Нилл из Барнстейпла; 1 канцелярия и часовня Святой Анны недавно распались в Барнестейпле с 1 домом с землей, принадлежавшим покойной канцелярии и часовне; также 1 дом и земля в Барнстейпле, которые Джон Литтлстоун из Барнстейпла, торговец, и Джон Баддл, гончар, подарили (i).

Одним из наиболее значительных последствий деятельности часовен и наиболее значительными потерями в результате их подавления были образовательные, поскольку священники часовен обеспечивали образование. Кэтрин, леди Беркли основала первую церковную школу в 1384 году. Поскольку церковные священники не были обычными людьми и не проводили публичных месс, они могли служить своим общинам другими способами. Когда король Эдуард VI закрыл часовни, были перемещены священники, которые ранее обучали городскую бедноту и сельских жителей; после этого местные жители значительно ухудшили доступ к образованию для своих детей. ^[14] Некоторые часовни были преобразованы в гимназии имени короля Эдуарда.

Королевские особенности не подпадали под действие ни одного из вышеперечисленных парламентских актов, поэтому не были отменены. Большинство из них со временем пришло в упадок, пока юрисдикция почти всех не была отменена в 19 веке. Некоторые королевские достопримечательности сохранились, в том числе Вестминстерское аббатство и часовня Святого Георгия в Виндзоре .

Историк А. Г. Диккенс пришел к выводу:

По мнению католиков, проблемой, поставленной этими законными конфискациями... [было] исчезновение большого клерикального общества из их среды, замалчивание масс, разрыв как видимых, так и духовных связей, которые на протяжении стольких веков связывали грубые провинциальные люди с великим миром Веры. Принимая по существу религиозный взгляд на эти события, эти англичане, по мнению автора настоящей статьи, имели все основания. ... Распад эдвардианской эпохи оказал более глубокое влияние на сферу религии. По большей части это оказалось разрушительным, поскольку, хотя оно и помогло воспрепятствовать возрождению католической преданности, оно явно содержало элементы, которые нанесли ущерб репутации протестантизма. ^[15]

См. также

Молитва за умерших

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросс, Флорида, изд. (2005). «Искупление». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Петриско, Томас В. (2000). Внутри чистилища: что история, теология и мистика говорят нам о чистилище (2-е изд.). Маккис Рокс, Пенсильвания: St. Andrew's Productions. п. 18-19. ISBN 978-1891903243 .
^ Маршан, JRV; Марчант, Дж. Ф. Чарльз, ред. (1892). «Кантаре». Латинский словарь Касселла (переработанная редакция).
^ Жирар, Дени; и др., ред. (1973). «Шапелление». Французский словарь Нового Касселла (переработанная редакция). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 144.
^ Jump up to: ^а ^б Розенталь, Джоэл Т. (2006). Покупка рая: социальная функция аристократической благотворительности . Абингдон, Великобритания: Рутледж. стр. 31–33. ISBN 978-0415413022 .
^ Историческая Англия . «Ловекинская часовня (1358425)» . Список национального наследия Англии . Проверено 22 апреля 2024 г.
^ «История Кингстонской гимназии» . www.kgs.org.uk. Проверено 22 апреля 2024 г.
^ О'Локлин, Томас (2009). Отношение к «частной мессе» как к нормальному: некоторые незамеченные свидетельства из «De Locis Sanctis» Адомнана . OCLC 887140558 .
^ Jump up to: ^а ^б Колвин, ХА (2000). «Происхождение часовен». Журнал средневековой истории , 26 , 163–173.
^ Jump up to: ^а ^б Крауч, Д. (2001). «Происхождение часовен: некоторые дополнительные англо-нормандские свидетельства». Журнал средневековой истории , 27 , 159–180.
^ Элтон, GR (1960). Конституция Тюдоров , стр. 372, 382–385.
^ Диккенс, AG (1964). Английская Реформация , стр. 205–217.
^ RISW GGF 1/122 Feoffment, датированный 1 ноября 1585 г.; [1 пергамент, 4 документа, 3 печати], на английском языке, первоначально A10 или Box IX/i. «Коллекция Джорджа Гранта Фрэнсиса - Город и графство Суонси» . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 12 февраля 2013 г.
^ Уотсон, Фостер (1968) [1908]. Английские гимназии до 1660 года . Психология Пресс. стр. 148–149. ISBN 978-0-7146-1448-9 .
^ Диккенс, AG (1964). Английская Реформация , стр. 217.

Источники

Берджесс, К. (1987). «Быстро и мертво: завещания и благочестивое обеспечение в Бристоле позднего средневековья». Английское историческое обозрение , 102 , 837–858.
Даффи, Э. (1993). Разбор алтарей , Нью-Хейвен, Коннектикут.
Чантри, Н. Дом Одсала .
Роффи, С. (2007). Средневековая часовня: археологический подход , Вудбридж: Бойделл.
Сикард, Д. (1978). «Литургия смерти в латинской церкви от истоков до каролингской реформы». Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen , 63 , 174–202.
Треффорт, К. (1996). Каролингская церковь и смерть Лион, Франция.
Вуд-Лег, КЛ (1965). Вечные церкви в Британии , Кембридж, Великобритания.

Внешние ссылки

«Церковь» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). 1911.
«Сертификат церкви Лондона и Миддлсекса» : сертификат, выданный в 1548 году королевскими комиссарами короля Эдуарда в рамках подготовки к роспуску часовен и подобных учреждений.

[Cross-2005-atonement-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросс, Флорида, изд. (2005). «Искупление». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[Petrisko-2000-2] Jump up to: ^а ^б ^с Петриско, Томас В. (2000). Внутри чистилища: что история, теология и мистика говорят нам о чистилище (2-е изд.). Маккис Рокс, Пенсильвания: St. Andrew's Productions. п. 18-19. ISBN 978-1891903243 .

[3] Маршан, JRV; Марчант, Дж. Ф. Чарльз, ред. (1892). «Кантаре». Латинский словарь Касселла (переработанная редакция).

[4] Жирар, Дени; и др., ред. (1973). «Шапелление». Французский словарь Нового Касселла (переработанная редакция). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 144.

[Rosenthal-2006-5] Jump up to: ^а ^б Розенталь, Джоэл Т. (2006). Покупка рая: социальная функция аристократической благотворительности . Абингдон, Великобритания: Рутледж. стр. 31–33. ISBN 978-0415413022 .

[6] Историческая Англия . «Ловекинская часовня (1358425)» . Список национального наследия Англии . Проверено 22 апреля 2024 г.

[7] «История Кингстонской гимназии» . www.kgs.org.uk. Проверено 22 апреля 2024 г.

[8] О'Локлин, Томас (2009). Отношение к «частной мессе» как к нормальному: некоторые незамеченные свидетельства из «De Locis Sanctis» Адомнана . OCLC 887140558 .

[Colvin-2000-9] Jump up to: ^а ^б Колвин, ХА (2000). «Происхождение часовен». Журнал средневековой истории , 26 , 163–173.

[Crouch-2001-10] Jump up to: ^а ^б Крауч, Д. (2001). «Происхождение часовен: некоторые дополнительные англо-нормандские свидетельства». Журнал средневековой истории , 27 , 159–180.

[11] Элтон, GR (1960). Конституция Тюдоров , стр. 372, 382–385.

[12] Диккенс, AG (1964). Английская Реформация , стр. 205–217.

[13] RISW GGF 1/122 Feoffment, датированный 1 ноября 1585 г.; [1 пергамент, 4 документа, 3 печати], на английском языке, первоначально A10 или Box IX/i. «Коллекция Джорджа Гранта Фрэнсиса - Город и графство Суонси» . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 12 февраля 2013 г.

[14] Уотсон, Фостер (1968) [1908]. Английские гимназии до 1660 года . Психология Пресс. стр. 148–149. ISBN 978-0-7146-1448-9 .

[15] Диккенс, AG (1964). Английская Реформация , стр. 217.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]