Бходжшала

Бходжшала, Мадхья-Прадеш

Бходжшала : Bhojaśālā ( IAST , иногда Bhoj Shala, что означает «Зал Бходжи») — историческое здание, расположенное в Дхаре , Мадхья-Прадеш , Индия . Название происходит от знаменитого царя Бходжи из династии Парамара в центральной Индии , покровителя образования и искусства, которому основные санскритские труды по поэтике, йоге и архитектуре. приписывают ^{[ 1 ]} Архитектурные части самого здания относятся к разным периодам, но в основном датируются 12 веком; Исламские гробницы с куполами в более широком кампусе были добавлены между четырнадцатым и пятнадцатым веками. ^{[ 1 ]}

Текущий статус

Бходжшала в настоящее время является памятником национального значения, охраняемым Археологической службой Индии в соответствии с Законом об археологических памятниках и руинах 1958 года, также известным как Закон AMASR . Зданию присвоен номер N-MP-117 в Списке памятников национального значения в Мадхья-Прадеше/Западе . Хотя индуисты и мусульмане иногда заявляют права на это место и используют его для своих молитв, высшая юрисдикция принадлежит Республике Индия. Согласно рекомендациям Археологической службы Индии, мусульмане могут молиться в пятницу, а индуисты могут молиться во вторник и во время праздника богини Сарасвати, а именно Васанта Панчами . В другие дни сайт открыт для посетителей. Закон о местах поклонения (специальные положения) 1991 года также посягает на управление и регулирование памятника, при этом повседневные правила изложены в Правилах о древних памятниках, археологических памятниках и руинах 1959 года , опубликованных в The Gazette of India .

Появление современной терминологии

Термин Бходжшала (также Бходжшала или Бходж Шала) стал ассоциироваться со зданием в начале двадцатого века. Это название было основано на поэтических надписях и вырезанных геометрических рисунках, найденных на этом месте К.К. Леле, суперинтендантом государственного образования и главой отдела археологии штата Дхар . ^{[ 2 ]} То, что термин Бходжшала принадлежит К.К. Леле, показано Э. Хульчем в его публикации Дхарской надписи Арджунавармана в Epigraphia Indica 1905-06. ^{[ 3 ]} В этой статье Хульч ссылается на документ, присланный ему Леле, в котором описывается открытие санскритских и пракритских надписей в «Бходжа Шале». В этот момент использование стало устоявшимся. Копию статьи Леле получил С.К. Дикшит, который напечатал ее в своем исследовании и переводе « Париджатаманджари» . ^{[ 4 ]} При этом капитан Э. Барнс сообщил лишь, что мечеть «известна среди индусского населения как «Раджа Бходжа ка Медресе», т.е. школа Раджи Бходжи». ^{[ 5 ]} К. Э. Луард в своем Справочнике 1908 года также называет ее школой Раджи Бходжи, отмечая, что этот термин является «неправильным». ^{[ 6 ]} Однако к 1930-м годам термин «бходжшала» прочно утвердился, и в постановлениях штата Дхар он упоминался под этой рубрикой. ^{[ 7 ]}

Термин «бходжшала» не может встречаться в найденных источниках девятнадцатого века или раньше. Уильям Кинкейд (государственная служба Индии) в своей книге «Броды среди руин в Центральной Индии», опубликованной в журнале Indian Antiquary в 1888 году, не упомянул Бходжшалу, отметив только «Колодец мудрости» перед могилой Камала аль- Дин, названный так из-за большого количества арабских книг, упавших в колодец много лет назад. ^{[ 8 ]} Кинкейд был циничным наблюдателем, но он прожил в малва два десятилетия и имел значительные интересы в области антиквариата. Отсутствие термина «Бходжала» в его сочинениях указывает на то, что «среди тех, с кем он взаимодействовал, «не было живой традиции о Бходжале в средние десятилетия девятнадцатого века». ^{[ 9 ]} Джон Малкольм посетил Дхар и сообщает, что собрал там надпись. ^{[ 10 ]} Это Раула вела Роды , которая сейчас хранится в Мумбаи. О самом здании Малкольм говорит только, что это «разрушенная мечеть».

Король Бходжа

Король Бходжа , правивший примерно между 1000 и 1055 годами в центральной Индии, считается одним из величайших царей в индийской традиции. ^{[ 11 ]} Он был знаменитым покровителем искусств, и из уважения к нему последующие индуистские ученые традиционно приписывали ему большое количество санскритских работ по философии, астрономии, грамматической медицине, йоге, архитектуре и другим предметам. Из них хорошо изученным и влиятельным текстом в области поэтики является «Шрингарапракаша» . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Основная предпосылка работы заключается в том, что Шрингара является фундаментальным и мотивирующим импульсом во вселенной.

Наряду с литературной и художественной поддержкой, Бходжа начал строительство храма Шивы в Бходжпуре . Если бы он был завершен в том объеме, в котором он планировал, храм был бы вдвое больше индуистских храмов в группе памятников Кхаджурахо . Храм был частично достроен, и эпиграфические свидетельства подтверждают, что Бходжа основал и построил индуистские храмы. ^{[ 11 ]}

Одним из преемников Бходжи был король Арджунаварман ( около 1210–1215 гг.). Он и многие другие, придерживающиеся индуистских и джайнских традиций, так высоко уважали Бходжу, что заявляли или почитались как реинкарнация (возрождение) Бходжи или правителя, подобного Бходже. ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]} Мерутунги, Столетия спустя Бходжа оставался почитаемой фигурой, о чем свидетельствует « Прабандхачинтамани» завершенный в начале четырнадцатого века: ^{[ 14 ]} Баллы, и «Бходжапрабандха» написанная в Варанаси в 17 веке. ^{[ 15 ]} Эта традиция продолжилась, и в 20 веке индуистские ученые описали Бходжу как пример славного прошлого своей исторической культуры и часть индуистской идентичности. ^{[ 11 ]}^{[ 16 ]}

Исследование и надписи

Археологические памятники в Дхаре, особенно надписи, привлекли внимание колониальных индологов, историков и администраторов. Джон Малкольм упомянул Дхара в 1822 году вместе с такими строительными проектами, как плотины, запланированные и завершенные королем Бходжей. ^{[ 9 ]} Научное исследование надписей Бходжшалы продолжалось в конце девятнадцатого века усилиями Бхау Даджи в 1871 году. ^{[ 9 ]} Новая страница была перевернута в 1903 году, когда К.К. Леле, суперинтендант образования княжеского государства Дхар, сообщил о ряде надписей на санскрите и пракрите на стенах и полу зала с колоннами в Камал Мауле. ^{[ 17 ]} Изучение надписей продолжается различными учеными и по сей день. Разнообразие и размер табличек с надписями на этом месте, в том числе две змеевидные надписи с грамматическими правилами санскрита , показывают, что материалы были привезены с обширной территории и из множества различных структур.

Раула отплывает из Роды

Джон Малкольм упомянул, что он удалил панель с надписью из Камала Маулы. ^{[ 18 ]} Эту надпись сейчас называют « Раула вела Роды» , уникальное поэтическое произведение на самых ранних формах хинди. Эта надпись сначала хранилась в Азиатском обществе Мумбаи , а затем была передана Чатрапати Шиваджи Махараджу Васту Санграхалае в Мумбаи. ^{[ 19 ]}

Курмашатака

Среди надписей, найденных К.К. Леле, была табличка с серией стихов на пракрите, восхваляющих курму или черепаховое воплощение бога Вишну . Курмашатака но приписывается царю Бходже, палеография самой записи предполагает, что эта копия была выгравирована в двенадцатом или тринадцатом веке. Текст был опубликован Ричардом Пишелем в 1905–06, а новая версия и перевод появились в 2003 году В.М. Кулкарни. ^{[ 20 ]} Надпись в настоящее время выставлена внутри здания.

Виджаяшринатика

Другая надпись, найденная К.К. Леле, является частью драмы «Виджаяшринатика» , написанной Маданой. Наставник царя Арджунавармана , Мадана носил титул «Баласарасвати». ^{[ 21 ]} Надпись сообщает, что пьеса была поставлена перед Арджунаварманом в храме Сарасвати . Это предполагает, что надпись могла произойти на месте храма Сарасвати. ^{[ 22 ]} Надпись в настоящее время выставлена внутри здания.

Грамматические надписи

В здании также есть две змеевидные грамматические надписи. Эти записи побудили К.К. Леле описать здание как Бходжшалу или Зал Бходжи, поскольку царь Бходжа был автором ряда работ по поэтике и грамматике, в том числе « Сарасватикантхабхарана» или «Ожерелье Сарасвати». ^{[ 23 ]}

в Сарасвати

В 1924 году, примерно через два десятилетия после того, как Леле отождествил Бходжашалу с Камал Маулой, О. К. Ганголи и К. Н. Дикшит опубликовали в Британском музее скульптуру с надписью , объявив, что это Сарасвати Раджи Бходжи из Дхара. ^{[ 24 ]} Этот анализ получил широкое признание и оказал значительное влияние. В последующие годы статую в Британском музее часто ошибочно принимали за Сарасвати Бходжи. ^{[ 25 ]}

В надписи на скульптуре упоминаются царь Бходжа и Вагдеви (другое имя Сарасвати). ^{[ 1 ]} Слово «Вагдеви» буквально означает богиню речи, артикуляции и обучения. Однако более позднее исследование надписи индийскими учеными санскрита и пракрита, в частности Хариваллабхом Бхайани , ^{[ 26 ]} продемонстрировал, что надпись свидетельствует о создании скульптуры Амбики после создания трех Джинов и Вагдеви. ^{[ 27 ]} Другими словами, хотя и упоминается Вагдеви, основная цель надписи — зафиксировать создание изображения Амбики, то есть скульптуры, на которой вырезана запись . ^{[ 28 ]} Более того, надпись показывает, что Сарасвати в Дхаре была джайнской формой богини.

Надпись Амбика: Перевод

Перевод приведен здесь для ознакомления. ^{[ 29 ]}

Аум. Вараручи , религиозный руководитель ( Дхарммадхи ) царя Бходжи Чандранагари и Видьядхари [ветви джайнской религии], апсары [как бы] для легкого устранения [невежества? по...?], что Вараручи, сначала создав Вагдеви-мать, [а затем] триаду Джин, создал этот прекрасный образ Амбы, всегда изобилующий плодами. Благословения! Его исполнил Манатхала, сын сутрадхары Сахиры. Оно было написано знатоком Шивадевой. Год 1091.

Иконография

Идентификация скульптуры Британского музея как Амбики подтверждается иконографическими особенностями, соответствующими изображениям Амбики, найденным в других местах. ^{[ 30 ]} Особенно близким сравнительным примером является Амбика в Сехоре, датируемая одиннадцатым веком. ^{[ 31 ]} Как и скульптура Дхара, изображение Сехоре изображает юношу верхом на льве у подножия богини и фигуру с бородой, стоящую сбоку.

Нынешнее местонахождение Сарасвати

Надпись на статуе Амбики показывает, что Вагдеви в Дхаре была посвящена джайнской форме Сарасвати. Однако упомянутый Вагдеви еще не найден или больше не существует. Мерутунга , писавший в начале четырнадцатого века, сообщает, что Дханапала , выдающийся джайнский автор, показал в храме Сарасвати хвалебные таблички Бходжи, на которых было выгравировано его стихотворение, посвященное первому джайнскому Тиртхамкару Адинатхе . ^{[ 1 ]}^{[ 32 ]} Хотя стихотворение «Ришбхапанчашика » сохранилось, таблички, как и изображение, не были обнаружены. ^{[ 33 ]}

Династии Чаулукья заняли агрессивную позицию по отношению к Дхару, неоднократно разграбляя город в и Вагела последние дни режима Парамара. Они перевезли библиотеки в западную Индию, где были скопированы и сохранены тексты Парамары, в том числе Ришбхапанчашика . Надпись Висаладевы из Кодинара, датированная 1271 годом, фиксирует создание сада удовольствий ( кетана ) и колледжа ( садас ), посвященных Сарасвати, предполагая, что в дополнение к текстам цари Гуджарата также удалили священное изображение Сарасвати и построили новый храм. для нее недалеко от Соманата . ^{[ 34 ]}

Социальная напряженность и нынешняя ситуация

Как отмечалось выше, здание является охраняемым памятником национального значения в соответствии с законодательством Индии и находится под юрисдикцией Археологической службы Индии . Археологическая служба Индии предоставила разрешение использовать это место для своих молитв как индуистам, так и мусульманам. Напряженность возникает, когда Васант Панчами выпадает на пятницу. Археологическая служба Индии пытается назначить часы как индуистам, так и мусульманам в такие дни. Однако это стало источником межобщинных разногласий и периодических беспорядков, когда религиозная группа, запланированная на более ранний временной интервал, отказывалась покинуть помещение вовремя для следующего. ^{[ 35 ]}

Претензии по поводу характера и истории здания продолжаются с начала двадцатого века, причем власти штата Дхар выносили постановления еще до обретения независимости. ^{[ 36 ]} С тех пор юридические оспаривания статус-кво возникали периодически, последний раз в 2024 году было направлено иск в Индаурскую коллегию Высокого суда Мадхья-Прадеша. ^{[ 37 ]} Суд заявил, что «подробные аргументы всех спорящих сторон в коллегии адвокатов укрепляют веру и предположение суда о том, что природа и характер всего памятника, который, по общему признанию, поддерживается центральным правительством, необходимо демистифицировать и освободить от оков путаницы». Решение было поддержано Верховным судом Индии . ^{[ 38 ]} , попытался предвосхитить решение суда Пока ожидаются результаты научного расследования, К.К. Мухаммад в заявлении для прессы, опубликованном в The Economic Times . ^{[ 39 ]} Хотя он справедливо отметил, что обе стороны «должны подчиниться решению суда и соблюдать Закон о местах поклонения (специальные положения) 1991 года , за исключением того, что они собираются вместе, чтобы сгладить разногласия по поводу таких мест», его утверждение о том, что здание когда-то было Сарасвати Храм не подтверждается доказательствами (см. «Надписи» выше, которые в целом показывают больше надписей, связанных с Вишну). Более того, хорошо известно, что индуистские священные места были перемещены, примечательным примером является изображение Рама, которое было найдено в Айодхье и сейчас находится в Орчхе . Богиня Сила Деви в форте Амбер также была перенесена из восточной Индии в Раджастхан, а перемещение священных изображений встречается в джайнизме. Эта практика имеет глубокие корни в Индии, восходящие как минимум к пятому веку. ^{[ 40 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 129–153. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .
^ М. Уиллис, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества 22, вып. 1 (2012): 129–153. Доступно онлайн: |url= https://zenodo.org/record/1154197 . Проверено в марте 2024 года. Капитан Эрнест Барнс, который служил политическим агентом с 1900 по 1904 год, в сентябре 1902 года основал небольшой археологический отдел, поставив во главе Леле.
^ Ойген Хульч, «Дхар Прашасти Арджунавармана: Париджатаманджари-Натика Манданы», Epigraphia Indica 8 (1905-06): 96-122.
^ СК Дикшит, Париджатаманджари, псевдоним Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, псевдоним Бала-Сарасвати (Бхопал, 1963). Зенодо. https://doi.org/10.5281/zenodo.375588
^ Эрнест Барнс, «Статья XI. - Дхар и Манду», Журнал Королевского азиатского общества, Бомбейское отделение 21 (1904), стр. 350.
^ CE Луард, Западные штаты (Малва). Справочник , 2 части. Серия справочников штата Центральная Индия, том. 5 (Бомбей, 1908 г.): часть А, стр. 494–500. Доступно на archive.org: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode/2up?q=Dhar .
^ Штат Дхар. Дхар Дарбар Дхар Дарбар. Том. 57, нет. 6. Суббота, 24 августа 1935 года. Часть 1 Объявление № 973 Бходжшала Масджид Камалмавлана. Доступно онлайн по адресу: Zenodo. https://doi.org/10.5281/zenodo.10827582 . Проверено в мае 2024 г.
^ Уильям Кинкейд, «Бродит среди руин в Центральной Индии», The Indian Antiquary 17 (1888): 348-52. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.5233055 . Проверено 2 апреля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 136–138. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .
^ Джон Малкольм, Мемуары Центральной Индии , 2 тома. (Лондон, 1824 г.), 1:28, прим.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 129–131. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .
^ Венкатарама Рагхаван, Шрингарапракаша Бходжи , 3-е изд. ред. (Мадрас, 1940).
^ Э. Хульч, «Дхар Прашасти Арджунавармана: Париджатаманджари-Натика Манданы», Epigraphica Indica 8 (1905-06): 96-122.
^ CH Тоуни, Прабандхачинтамани или Камень желаний повествований (Калькутта, 1901)
^ Луи Х. Грей , Повествование о Бходже (Бходжапрабандхе) , Американская восточная серия, том. 34 (Нью-Хейвен, 1950).
^ К.К. Мунши, изд. Шрингараманджарикатха , Сингхи Джайна грантхамала, нет. 30 (Бомбей, 1959): 90.
^ Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 141–143 со сносками. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .
^ Джон Малкольм, Мемуары Центральной Индии, включая малва, и прилегающие провинции (Лондон, 1823 г.). Впервые опубликовано в Калькутте в 1821 году, затем переработано и расширено в двух томах для публикации в Лондоне в 1823 году.
^ Хариваллабх Чунилал Бхайани, Раула-вела из Роды: редкое стихотворение ок. двенадцатый век в раннем индоарийском языке (Ахмадабад: Паршва Пракашан, 1994).
^ Р. Пишель, Epigraphia Indica 8 (1905-06); В.М. Кулкарни, Курмашатакадваям: два пракритских стихотворения о черепахе, поддерживающей землю (Ахмедабад: Институт индологии Л.Д., 2003). Книга Кулкарни доступна через поисковую систему литературы Jain Quantum, https://jainqq.org/about .
^ С. К. Дикшит, изд., Париджатаманджари, псевдоним Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, псевдоним Бала-Сарасвати (Бхопал, 1968). Доступно в Интернете: Дикшит, С.К. (1963). Париятаманджари, он же Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, он же Бала-Сарасвати. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.375588 .
^ Зафар Хасан, EIM (1909-10): 13-14, табл. II, нет. 2; Годовой отчет об индийской эпиграфике (1971–72): 81, вып. Д. 73.
^ Р. Бирве, «Комментарий Нараяны Данданатхи к правилам III.2, 106–121 Сарасватикантхабхараны Бходжи», Журнал Американского восточного общества 84 (1964): 150–62; поэтический текст с этим названием, а не грамматический, был опубликован как Сарасватикантхабхаранам короля Бходжи , 3 тома, изд. и пер., Сундари Сиддхартха (Дели, 2009 г.) ISBN 978-81-208-3284-8 .
^ О. К. Ганголи и К. Н. Дикшит, «Образ Сарасвати в Британском музее», Рупам 17 (январь 1924 г.): 1-2; Доказательства места находки были опубликованы позже: [CB Lele], Пармарские надписи в штате Дхар, 875-1310 гг. н. э., штат Дхар. Серия исторических записей, т. 1 (Дхар: [Департамент истории и музеев, 1944]): iii.
^ Эти неправильные идентификации прослеживаются в М. Уиллисе, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества . Исправленная онлайн-версия доступна здесь: http://doi.org/10.5281/zenodo.1154197.
^ Кирит Манкоди, «Скульптура Парамары в Британском музее: Вагдеви или Якши Амбика?», Самбодхи 9 (1980-81): 96-103.
^ Мистер Уиллис. «Новые открытия из старых находок: джайнская скульптура в Британском музее», Информационный бюллетень CoJS 6 (2011): 34–36, доступно в Интернете: http://doi.org/10.5281/zenodo.2544721 . См. также Йохан Левиллен, «Дарая жизнь средневековой Индии. Женские формы в скульптуре парамара в 11 веке», Bulletin de l’Ecole française d’Extrême-Orient 107 (2021): 88–135.
^ М. Уиллис. «Новые открытия из старых находок: джайнская скульптура в Британском музее», Информационный бюллетень CoJS 6 (2011): 34–36, доступно в Интернете: http://doi.org/10.5281/zenodo.2544721 . [CB Lele], Пармарские надписи в штате Дхар, 875-1310 гг. н.э. (Дхар, [1944]): iii, сообщает, что скульптура была обнаружена в 1875 году, когда строился нынешний городской дворец.
↑ Санскритский текст и дальнейший анализ см. в Статуе Амбики из Дхара .
^ MNP Тивари, Амбика в джайнском искусстве и литературе (Нью-Дели: Бхаратия Джнанпит, 1989).
^ Сехоре Сехоре (Мадхья-Прадеш). Амбика. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.3633937
^ Тоуни, Прабандхачинтамани , стр. 57.
^ Дж. Н. Фаркуар, Религиозная литература Индии (Оксфорд: University Press, 1920, первое индийское переиздание, 1967), стр. 279, Доступный Интернет-архив: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.61837/page/n295/mode/2up?q=Dhanapala .
^ А.С. Гадре, Важные надписи из государства Барода (Отдел археологии, Барода, 1943), с. 74. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.3568096 . Цитируется по М. Уиллису, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества 22, вып. 1(2012): 148.
^ Ряд мечетей Бходжшала-Камаль Маула: В чем суть спора по поводу храма-мечети? , India Today, Шрея Бисвас (12 февраля 2016 г.); «Индор празднует Басант Панчми»> Индаур празднует Басант Панчми , The Times of India, 2 февраля 2017 г.
^ Например, штат Дхар. Дхар Дарбар Дхар Дарбар. Том. 57, нет. 6. Суббота, 24 августа 1935 г. Часть 1. Прокламация № 973 Бходжшала Масджид Камалмавалана https://doi.org/10.5281/zenodo.10827582 .
^ Ишита Мишра, «ХК Мадхья-Прадеш заказывает ASI исследование комплекса Бходжшала», The Hindu (11 марта 2024 г.). Онлайн по адресу: https://www.thehindu.com/news/national/other-states/madhya-pradesh-hc-ordered-asi-survey-of-bhojshala-temple-cum-kamal-maula-mosque-to-demystify. -its-character/article67939817.ece Проверено в марте 2024 г.
^ «Верховный суд отказывается приостановить обследование ASI комплекса храма Бходжшала и мечети Камал Маула в Мадхья-Прадеше», Indian Express (1 апреля 2024 г.). Проверено 1 апреля 2024 г.
^ «Бходжшала была храмом Сарасвати, но обе стороны должны подчиняться решению ВС: археолог К.К. Мухаммед» . Экономические времена . 25 марта 2024 г. ISSN 0013-0389 . Проверено 27 марта 2024 г.
^ М. Уиллис, Археология индуистских ритуалов: храмы и установление богов (Кембридж: University Press), стр. 89. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.1400173 . Проверено 1 апреля 2024 г.

Внешние ссылки

Исследовательские ресурсы

Виртуальный каталог Карлсруэ
О КВК
Интернет-архивы
Ачарья, Мерутунга (1902). Прабандхачинтамани . Азиатское общество.

22 ° 35'26 "N 75 ° 17'42" E / 22,5905 ° N 75,2950 ° E / 22,5905; 75.2950

[willis129-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 129–153. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .

[2] М. Уиллис, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества 22, вып. 1 (2012): 129–153. Доступно онлайн: |url= https://zenodo.org/record/1154197 . Проверено в марте 2024 года. Капитан Эрнест Барнс, который служил политическим агентом с 1900 по 1904 год, в сентябре 1902 года основал небольшой археологический отдел, поставив во главе Леле.

[3] Ойген Хульч, «Дхар Прашасти Арджунавармана: Париджатаманджари-Натика Манданы», Epigraphia Indica 8 (1905-06): 96-122.

[4] СК Дикшит, Париджатаманджари, псевдоним Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, псевдоним Бала-Сарасвати (Бхопал, 1963). Зенодо. https://doi.org/10.5281/zenodo.375588

[5] Эрнест Барнс, «Статья XI. - Дхар и Манду», Журнал Королевского азиатского общества, Бомбейское отделение 21 (1904), стр. 350.

[6] CE Луард, Западные штаты (Малва). Справочник , 2 части. Серия справочников штата Центральная Индия, том. 5 (Бомбей, 1908 г.): часть А, стр. 494–500. Доступно на archive.org: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode/2up?q=Dhar .

[7] Штат Дхар. Дхар Дарбар Дхар Дарбар. Том. 57, нет. 6. Суббота, 24 августа 1935 года. Часть 1 Объявление № 973 Бходжшала Масджид Камалмавлана. Доступно онлайн по адресу: Zenodo. https://doi.org/10.5281/zenodo.10827582 . Проверено в мае 2024 г.

[8] Уильям Кинкейд, «Бродит среди руин в Центральной Индии», The Indian Antiquary 17 (1888): 348-52. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.5233055 . Проверено 2 апреля 2024 г.

[willis136-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 136–138. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .

[10] Джон Малкольм, Мемуары Центральной Индии , 2 тома. (Лондон, 1824 г.), 1:28, прим.

[willis130-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 129–131. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .

[12] Венкатарама Рагхаван, Шрингарапракаша Бходжи , 3-е изд. ред. (Мадрас, 1940).

[13] Э. Хульч, «Дхар Прашасти Арджунавармана: Париджатаманджари-Натика Манданы», Epigraphica Indica 8 (1905-06): 96-122.

[14] CH Тоуни, Прабандхачинтамани или Камень желаний повествований (Калькутта, 1901)

[15] Луи Х. Грей , Повествование о Бходже (Бходжапрабандхе) , Американская восточная серия, том. 34 (Нью-Хейвен, 1950).

[16] К.К. Мунши, изд. Шрингараманджарикатха , Сингхи Джайна грантхамала, нет. 30 (Бомбей, 1959): 90.

[willis141-17] Уиллис, Майкл (2012). «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно» . Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1). Издательство Кембриджского университета: 141–143 со сносками. дои : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 .

[18] Джон Малкольм, Мемуары Центральной Индии, включая малва, и прилегающие провинции (Лондон, 1823 г.). Впервые опубликовано в Калькутте в 1821 году, затем переработано и расширено в двух томах для публикации в Лондоне в 1823 году.

[19] Хариваллабх Чунилал Бхайани, Раула-вела из Роды: редкое стихотворение ок. двенадцатый век в раннем индоарийском языке (Ахмадабад: Паршва Пракашан, 1994).

[20] Р. Пишель, Epigraphia Indica 8 (1905-06); В.М. Кулкарни, Курмашатакадваям: два пракритских стихотворения о черепахе, поддерживающей землю (Ахмедабад: Институт индологии Л.Д., 2003). Книга Кулкарни доступна через поисковую систему литературы Jain Quantum, https://jainqq.org/about .

[21] С. К. Дикшит, изд., Париджатаманджари, псевдоним Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, псевдоним Бала-Сарасвати (Бхопал, 1968). Доступно в Интернете: Дикшит, С.К. (1963). Париятаманджари, он же Виджаяшри, автор Раджа-Гуру Мадана, он же Бала-Сарасвати. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.375588 .

[22] Зафар Хасан, EIM (1909-10): 13-14, табл. II, нет. 2; Годовой отчет об индийской эпиграфике (1971–72): 81, вып. Д. 73.

[23] Р. Бирве, «Комментарий Нараяны Данданатхи к правилам III.2, 106–121 Сарасватикантхабхараны Бходжи», Журнал Американского восточного общества 84 (1964): 150–62; поэтический текст с этим названием, а не грамматический, был опубликован как Сарасватикантхабхаранам короля Бходжи , 3 тома, изд. и пер., Сундари Сиддхартха (Дели, 2009 г.) ISBN 978-81-208-3284-8 .

[24] О. К. Ганголи и К. Н. Дикшит, «Образ Сарасвати в Британском музее», Рупам 17 (январь 1924 г.): 1-2; Доказательства места находки были опубликованы позже: [CB Lele], Пармарские надписи в штате Дхар, 875-1310 гг. н. э., штат Дхар. Серия исторических записей, т. 1 (Дхар: [Департамент истории и музеев, 1944]): iii.

[25] Эти неправильные идентификации прослеживаются в М. Уиллисе, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества . Исправленная онлайн-версия доступна здесь: http://doi.org/10.5281/zenodo.1154197.

[26] Кирит Манкоди, «Скульптура Парамары в Британском музее: Вагдеви или Якши Амбика?», Самбодхи 9 (1980-81): 96-103.

[27] Мистер Уиллис. «Новые открытия из старых находок: джайнская скульптура в Британском музее», Информационный бюллетень CoJS 6 (2011): 34–36, доступно в Интернете: http://doi.org/10.5281/zenodo.2544721 . См. также Йохан Левиллен, «Дарая жизнь средневековой Индии. Женские формы в скульптуре парамара в 11 веке», Bulletin de l’Ecole française d’Extrême-Orient 107 (2021): 88–135.

[28] М. Уиллис. «Новые открытия из старых находок: джайнская скульптура в Британском музее», Информационный бюллетень CoJS 6 (2011): 34–36, доступно в Интернете: http://doi.org/10.5281/zenodo.2544721 . [CB Lele], Пармарские надписи в штате Дхар, 875-1310 гг. н.э. (Дхар, [1944]): iii, сообщает, что скульптура была обнаружена в 1875 году, когда строился нынешний городской дворец.

[29] Санскритский текст и дальнейший анализ см. в Статуе Амбики из Дхара .

[30] MNP Тивари, Амбика в джайнском искусстве и литературе (Нью-Дели: Бхаратия Джнанпит, 1989).

[31] Сехоре Сехоре (Мадхья-Прадеш). Амбика. Зенодо. http://doi.org/10.5281/zenodo.3633937

[32] Тоуни, Прабандхачинтамани , стр. 57.

[33] Дж. Н. Фаркуар, Религиозная литература Индии (Оксфорд: University Press, 1920, первое индийское переиздание, 1967), стр. 279, Доступный Интернет-архив: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.61837/page/n295/mode/2up?q=Dhanapala .

[34] А.С. Гадре, Важные надписи из государства Барода (Отдел археологии, Барода, 1943), с. 74. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.3568096 . Цитируется по М. Уиллису, «Дхар, Бходжа и Сарасвати: от индологии к политической мифологии и обратно», Журнал Королевского азиатского общества 22, вып. 1(2012): 148.

[indiatoday2016-35] Ряд мечетей Бходжшала-Камаль Маула: В чем суть спора по поводу храма-мечети? , India Today, Шрея Бисвас (12 февраля 2016 г.); «Индор празднует Басант Панчми»> Индаур празднует Басант Панчми , The Times of India, 2 февраля 2017 г.

[36] Например, штат Дхар. Дхар Дарбар Дхар Дарбар. Том. 57, нет. 6. Суббота, 24 августа 1935 г. Часть 1. Прокламация № 973 Бходжшала Масджид Камалмавалана https://doi.org/10.5281/zenodo.10827582 .

[37] Ишита Мишра, «ХК Мадхья-Прадеш заказывает ASI исследование комплекса Бходжшала», The Hindu (11 марта 2024 г.). Онлайн по адресу: https://www.thehindu.com/news/national/other-states/madhya-pradesh-hc-ordered-asi-survey-of-bhojshala-temple-cum-kamal-maula-mosque-to-demystify. -its-character/article67939817.ece Проверено в марте 2024 г.

[38] «Верховный суд отказывается приостановить обследование ASI комплекса храма Бходжшала и мечети Камал Маула в Мадхья-Прадеше», Indian Express (1 апреля 2024 г.). Проверено 1 апреля 2024 г.

[39] «Бходжшала была храмом Сарасвати, но обе стороны должны подчиняться решению ВС: археолог К.К. Мухаммед» . Экономические времена . 25 марта 2024 г. ISSN 0013-0389 . Проверено 27 марта 2024 г.

[40] М. Уиллис, Археология индуистских ритуалов: храмы и установление богов (Кембридж: University Press), стр. 89. Доступно онлайн: https://doi.org/10.5281/zenodo.1400173 . Проверено 1 апреля 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]