Fumes-e

Фуми -э ( 踏み絵 , Фуми "шагая" + e "картина" ) была подобием Иисуса или Марии с которым религиозные власти токугавы сёгуната Японии , требовали подозреваемых христиан ( киришитан ), чтобы продемонстрировать, чтобы продемонстрировать, чтобы продемонстрировать, чтобы продемонстрировать что они не были членами запрещенной религии ; в противном случае они будут подвергаться пыткам или убиты. ^{[ 1 ]}

История

Фуми-э начал первым использованием против христиан в Нагасаки в 1629 году. Жители Нагасаки, будь то простолюдир, буддийский монах или самурай, должны были наступить на иконы, которые были привезены из дома к дому. ^{[ 2 ]} Их использование было официально заброшено, когда порты открылись иностранцам 13 апреля 1856 года, но некоторые оставались в использовании, пока христианское учение не было подчеркнуто в рамках официальной защиты в эпоху Мэйдзи . Иконки были также известны как e-ita или ita-e , ^{[ 3 ]} в то время как принудительный тест был назван «e-fumi». ^{[ 3 ]}

Правительство Японии использовало электронную фюми, чтобы раскрыть христиан и сочувствующие. ^{[ 4 ]} Фуми-э содержит изображения Девы Марии и Иисуса , на которые правительственные чиновники приказали все напитывать. Те, кто неохотно или отказался делать это, были арестованы за христиане. Политика сёгуната состояла в том, чтобы заставить их покинуть веру . Если они отказались, они будут подвергнуты пыткам . Если они все еще отказались отказаться, они будут убиты. Некоторые казни состоялись на Унзен горе Нагасаки , где христиане были варены в горячих источниках. ^{[ 5 ]}

Казнь для христианства было неофициально брошенным сёгунатом Токугава в 1805 году.

Европа восемнадцатого века достаточно знала о том, чтобы авторы художественной литературы, чтобы упомянуть об этом при упоминании о Японии, как в путешествиях Джонатана Свифта Гулливера ( 1726), ^{[ 6 ]} Оливер Голдсмит « Гражданин мира» 1760) и Вольтера Кандид ( (1759). ^{[ 7 ]} В конце 17-го и начале 18-го века обвинения, опубликованные в Европе, в том, что голландские торговцы в Дежиме должны были пройти электронную силу, считают современными учеными, возникающие в рамках англо-голубных войн . ^{[ 8 ]}

В современной японской литературе наступление на Fumi-E-это ключевой сюжет-элемент новой тишины ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Шусаку Эндо и одноименное фильм 2016 года .

Христиане иногда выполняли электронную силу, но продолжали тайно практиковать свои убеждения ( Какуре Киришитан ); В Японии было около 20 000 секретных христиан, когда христианство снова легализовано, по сравнению с 500 000 в Нагасаки в разгар японского христианства до преследования. Профессор Университета Окленда Марк Маллинс пришел к выводу, что «в этом смысле политика Фумии была эффективной». ^{[ 11 ]}

Интерпретации

Многие богословы пытались созерцать роль Фумии для японских христиан, некоторые видят в том, что Фумий -Э является признаком любви и прощения Иисуса Христа. ^{[ 12 ]}

Профессор католического университета Нагасаки Джуншин Саймон Халл заявил, что если бы все участники Fumi-E вместо этого решили быть вызывающим и умерли, христианство не продолжило бы в Японии; Он заявил: «Это только потому, что некоторые приняли экзистенциальное решение о том, чтобы вопить на Фумии , ... это христианство в Японии смогло выжить». ^{[ 11 ]}

Форма

Фуми-э обычно отбрасывались из бронзы, но другие были сделаны из окрашенного камня, а некоторые были отпечатками. Относительно мало выживших Фумии , ^{[ 7 ]} как большинство были просто выбрасываны или переработаны для других видов использования. Некоторые примеры были представлены Смитсоновским институтом на их выставке 2007 года, «охватывающие земной шар: Португалия и мир в 16 и 17 веках». ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Shunkichi Akimoto (1961). Исследуя японский образ жизни . Токио новостной службы. п. 233 . Получено 21 ноября 2011 года . К этому слову прилагается экзотический, иностранный интерес, хотя это было родным изобретением раннего периода YEDO, и оставалось любопытным символом антихристианской политики феодализма Токугавы.
^ Тан, Иветт (24 ноября 2019 г.). «Японские христиане вынуждены растоптать на Христе» . BBC News . Получено 29 апреля 2022 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кауфманн, Дакоста (2004). На пути к географии искусства Чикагский университет Прес п. 308. ISBN 9780226133119 .
^ Брэдли К. Мартин (19 декабря 1980 года). «Японская христианская группа сохраняет реликвии старой веры в шкаф». Los Angeles Times . п. C1. Правительственное управление разработало тест под названием Fumi-e ...
^ Дэвид Э. Сэнгер (7 июня 1991 г.). «Ярость вулкана превращает храм в морг» . New York Times . Получено 6 декабря 2015 года .
^ Джонатан Свифт (1726). «Часть III. Путешествие в Лапуту, Балнибарби, Луггнагг, Глюббдубдриб и Япония. Глава 11». Путешествие Гулливера . К этому я добавил еще одну петицию, что ради моего покровителя, короля Лугнагга, его величество снизится, чтобы оправдать мою церемонию, навязанную моим соотечественникам, о том, чтобы растоптать распятие : потому что я был брошен в его королевство моим несчастья, без какого -либо намерения торговли. Когда эта последняя петиция была истолкована императору, он казался немного удивленным; и сказал, он ... подозревал, что я должен быть христианином ...
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Майкл Норт (2010). Майкл Норт (ред.). Художественные и культурные обмены между Европой и Азией, 1400–1900 гг.: Переосмысление рынков, семинаров и коллекций . Ashgate Publishing . п. 141. ISBN 9780754669371 .
^ Гардинер, Энн Барбо (лето 1991). «Свифт на голландских торговцах Восточной Индии: контекст 1672-73 военной литературы». Библиотека Хантингтона ежеквартально . 54 (3): 234–252. doi : 10.2307/3817708 . JSTOR 3817708 .
^ Уильям Т. Кавано (1998). «Бог молчания: чтение Страсти Шусаку» . Содружества . Получено 25 ноября 2011 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Джефф Кесс (март 2007 г.). «Считанное лицо Христа в тишине и жизни Иисуса Шусаку» . Пояснительные времена . 118 (6): 273–279. doi : 10.1177/0014524606076087 . S2CID 170461263 . Получено 25 ноября 2011 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Тан, Иветт (24 ноября 2019 г.). «Японские христиане вынуждены растоптать на Христе» . Би -би -си . Получено 24 ноября 2019 года .
^ Egse Masao возьмите : когда бамбук Бенс, Христос и культура в Японии , WCC 2002 PGS 50-5
^ Дженкинс, Марк (20 июля 2007 г.). «Бесконечная сфера влияния Португалии» . The Washington Post . Получено 21 ноября 2011 года .
^ Майкл Фаросо (11 июля 2007 г.). «Справедливая торговля с Португалией 17-го века» . Американец . Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года . Получено 21 ноября 2011 года .

[Exploring_the_Japanese_Ways_of_Life-1] Shunkichi Akimoto (1961). Исследуя японский образ жизни . Токио новостной службы. п. 233 . Получено 21 ноября 2011 года . К этому слову прилагается экзотический, иностранный интерес, хотя это было родным изобретением раннего периода YEDO, и оставалось любопытным символом антихристианской политики феодализма Токугавы.

[2] Тан, Иветт (24 ноября 2019 г.). «Японские христиане вынуждены растоптать на Христе» . BBC News . Получено 29 апреля 2022 года .

[Toward_a_geography_of_art-3] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кауфманн, Дакоста (2004). На пути к географии искусства Чикагский университет Прес п. 308. ISBN 9780226133119 .

[4] Брэдли К. Мартин (19 декабря 1980 года). «Японская христианская группа сохраняет реликвии старой веры в шкаф». Los Angeles Times . п. C1. Правительственное управление разработало тест под названием Fumi-e ...

[NY_Times_1991-5] Дэвид Э. Сэнгер (7 июня 1991 г.). «Ярость вулкана превращает храм в морг» . New York Times . Получено 6 декабря 2015 года .

[Swift1726-6] Джонатан Свифт (1726). «Часть III. Путешествие в Лапуту, Балнибарби, Луггнагг, Глюббдубдриб и Япония. Глава 11». Путешествие Гулливера . К этому я добавил еще одну петицию, что ради моего покровителя, короля Лугнагга, его величество снизится, чтобы оправдать мою церемонию, навязанную моим соотечественникам, о том, чтобы растоптать распятие : потому что я был брошен в его королевство моим несчастья, без какого -либо намерения торговли. Когда эта последняя петиция была истолкована императору, он казался немного удивленным; и сказал, он ... подозревал, что я должен быть христианином ...

[Artistic_and_Cultural_Exchanges-7] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Майкл Норт (2010). Майкл Норт (ред.). Художественные и культурные обмены между Европой и Азией, 1400–1900 гг.: Переосмысление рынков, семинаров и коллекций . Ashgate Publishing . п. 141. ISBN 9780754669371 .

[8] Гардинер, Энн Барбо (лето 1991). «Свифт на голландских торговцах Восточной Индии: контекст 1672-73 военной литературы». Библиотека Хантингтона ежеквартально . 54 (3): 234–252. doi : 10.2307/3817708 . JSTOR 3817708 .

[9] Уильям Т. Кавано (1998). «Бог молчания: чтение Страсти Шусаку» . Содружества . Получено 25 ноября 2011 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[10] Джефф Кесс (март 2007 г.). «Считанное лицо Христа в тишине и жизни Иисуса Шусаку» . Пояснительные времена . 118 (6): 273–279. doi : 10.1177/0014524606076087 . S2CID 170461263 . Получено 25 ноября 2011 года .

[Tanfumie-11] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Тан, Иветт (24 ноября 2019 г.). «Японские христиане вынуждены растоптать на Христе» . Би -би -си . Получено 24 ноября 2019 года .

[12] Egse Masao возьмите : когда бамбук Бенс, Христос и культура в Японии , WCC 2002 PGS 50-5

[13] Дженкинс, Марк (20 июля 2007 г.). «Бесконечная сфера влияния Португалии» . The Washington Post . Получено 21 ноября 2011 года .

[The_American_show_review-14] Майкл Фаросо (11 июля 2007 г.). «Справедливая торговля с Португалией 17-го века» . Американец . Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года . Получено 21 ноября 2011 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]