Инквизиция

Эта статья об инквизиции в католической церкви. Чтобы узнать о других значениях, см. Инквизиция (значения) .

XIX века Изображение Галилея перед Священной канцелярией работы Жозефа-Николя Робера-Флёри.

Инквизиция — судебная процедура и группа учреждений внутри католической церкви , целью которых была борьба с ересью , отступничеством , богохульством , колдовством и обычаями, считавшимися отклоняющимися. Насилие, пытки или простая угроза их применения использовались инквизицией для получения признаний и доносов от еретиков. Исследования записей показали, что подавляющее большинство приговоров состояло из епитимий , но обвинительные приговоры за нераскаянную ересь передавались в светские суды, что обычно заканчивалось казнью или пожизненным заключением . Инквизиция зародилась в XII века Королевстве Франции с целью борьбы с религиозными отклонениями (например, отступничеством или ересью ), особенно среди катаров и вальденсов . Инквизиционные суды с этого времени до середины 15 века вместе известны как средневековая инквизиция . Другие группы, исследованные во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италии , включают духовных францисканцев , гуситов и бегинов . Начиная с 1250-х годов инквизиторы обычно выбирались из членов Доминиканского ордена , заменив более раннюю практику использования местного духовенства в качестве судей.

В период позднего средневековья и раннего Возрождения масштабы инквизиции значительно выросли в ответ на протестантскую Реформацию и католическую контрреформацию . В этот период инквизиция, проводимая Святым Престолом, была известна как Римская инквизиция . Инквизиция также распространилась на другие европейские страны. в результате возникла испанская инквизиция и португальская инквизиция . Вместо этого испанская и португальская инквизиции были сосредоточены, в частности, на « новых христианах» или «конверсос» , как называли бывших евреев, обратившихся в христианство, чтобы избежать антисемитских правил и преследований, анусим ( люди, которые были вынуждены отказаться от иудаизма против своей воли путем насилия и угроз). изгнания) и мусульман, принявших католицизм . Масштаб преследований обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии был результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим прежним религиям, хотя обе группы религиозных меньшинств также были более многочисленны на Пиренейском полуострове, чем в других частях Европы. а также страх перед возможными восстаниями и вооруженными восстаниями , как это происходило в прежние времена. В это время Испания и Португалия действовали инквизиторские суды не только в Европе , но и во всех своих империях в Африке , Азии и Америке . Это привело к Инквизиция Гоа , Перуанская инквизиция , Мексиканская инквизиция и другие.

За исключением Папской области , институт инквизиции был упразднен в начале 19 века, после наполеоновских войн в Европе и испано-американских войн за независимость в Америке. Учреждение сохранилось в составе Римской курии , хотя и претерпело ряд изменений названия. В 1908 году она была переименована в Высшую Священную Конгрегацию Священной Канцелярии . В 1965 году она стала Конгрегацией доктрины веры . В 2022 году этот офис был переименован в Дикастерию доктрины веры .

Определение и цели

Трибунал во дворце инквизитора в Биргу , Мальта . Руководство Эймерика рекомендует сажать обвиняемого на низкую скамейку без спинки.

Термин «Инквизиция» происходит от средневекового латинского слова inquisitio , которое описывало любой судебный процесс, основанный на римском праве , которое постепенно вернулось в обиход в эпоху позднего средневековья . Сегодня английский термин «Инквизиция» может применяться к любому из нескольких учреждений, которые работали против еретиков или других нарушителей канонического права Католической церкви . Хотя термин «Инквизиция» обычно применяется к церковным судам Католической церкви, он относится к судебному процессу, а не к организации. Инквизиторов «...назвали так, потому что они применяли судебную технику, известную как inquisitio , которую можно перевести как «дознание» или «дознание». В рамках этого процесса, который уже широко использовался светскими правителями ( Генрих II широко использовал его в Англии в XII веке), официальный исследователь запрашивал информацию по конкретному вопросу у любого, кто чувствовал, что ему или ей есть что предложить».

Теоретически инквизиция как церковный суд не имела юрисдикции над мусульманами и евреями как таковыми. Несмотря на несколько исключений, таких как печально известный пример Санто-Ниньо-де-ла-Гуардия , Инквизицию беспокоило главным образом еретическое поведение приверженцев католиков или новообращенных (в том числе обращенных принудительно).

Подавляющее большинство приговоров, по-видимому, состояло из наказаний, таких как ношение креста, вышитого на одежде, или совершение паломничества . Когда подозреваемый был признан виновным в серьезной, умышленной и нераскаявшейся ереси, каноническое право требовало от следственного трибунала передать человека светским властям для окончательного вынесения приговора. Светский судья, «светская власть», затем определял наказание на основании местного закона. Эти местные законы включали запреты на определенные религиозные преступления, а наказания включали смерть через сожжение , хотя наказанием чаще всего было изгнание или пожизненное заключение, которое обычно заменялось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы обычно знали ожидаемую судьбу каждого задержанного. «Светская власть» не имела доступа к протоколам судебных заседаний подсудимых, а лишь приводила в исполнение приговоры и была вынуждена это делать под страхом ереси и отлучения от церкви.

В издании 1578 года Directorium Inquisitorum (стандартное руководство инквизиции) изложена (Франциско Пенья) цель инквизиторских наказаний : другие напуганы и признаны виновными в злодеяниях (перевод: «... ибо наказание не происходит в первую очередь и как таковое для исправления и блага наказываемого, но и для общественного блага, чтобы другие могли устрашиться и отучиться от зла, которое они могли бы совершить»).

Источник

До XII века католическая церковь подавляла то, что считала ересью , обычно посредством системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток. и редко прибегал к казням. Против таких наказаний выступил ряд священнослужителей и богословов, хотя в некоторых странах ересь каралась смертной казнью . Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни Присциллиана , в основном как неправомерное вмешательство в церковную дисциплину со стороны гражданского трибунала. Хотя Присциллиан считался еретиком, его казнили как колдуна. Амвросий отказался признать Ифация Оссонубского, «не желая иметь ничего общего с епископами, посылавшими еретиков на смерть».

В XII веке в целях противодействия распространению катаризма и других ересей преследования еретиков участились. Церковь поручила советам, состоящим из епископов и архиепископов, учредить инквизицию ( Епископальную инквизицию ). Папа Луций III издал буллу Ad Abolendam (1184 г.), в которой осуждалась ересь как неповиновение церковной власти. В булле Вергентиса в Сениуме 1199 года оговаривалось, что ересь будет считаться по наказанию равной измене ( Lèse-majesté ) , причем наказание будет налагаться и на потомков осужденных. Первая инквизиция была временно создана в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Папы Иннокентия III Пьера де Кастельно в 1208 году спровоцировало Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была создана на постоянной основе в 1229 году ( Тулузский совет ), которой в основном управляли доминиканцы. в Риме, а затем в Каркассоне в Лангедоке.

Средневековая инквизиция

Основные статьи: Средневековая инквизиция и истребление рекламы

Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, начавшихся около 1184 года, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы), а затем папскую инквизицию (1230-е годы). Эти инквизиции отреагировали на крупные народные движения по всей Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к христианству , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как на юге Франции, так и на севере Италии. За этими первыми движениями инквизиции последовали другие инквизиции. Правовая основа для некоторой инквизиционной деятельности возникла из Папы Иннокентия IV Ad папской буллы extirpanda применять пытки при определенных обстоятельствах для получения признаний и доносов от еретиков. 1252 года, которая разрешала инквизиции Александра IV К 1256 году Ут неготиум позволил инквизиторам оправдывать друг друга, если они использовали орудия пыток.

В 13 веке папа Григорий IX (правил в 1227–1241) возложил обязанность проведения инквизиции на Доминиканский орден и Францисканский орден . К концу Средневековья Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами, где не существовало папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, преподававшими теологию и/или право в университетах. Они использовали инквизиторские процедуры , обычную юридическую практику, адаптированную из более ранних судебных процедур Древнего Рима. Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, выполняющее роль, примерно аналогичную роли присяжных или юрисконсультов), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 года Великий инквизитор каждую инквизицию возглавлял . Великая инквизиция существовала до середины 19 века.

Инквизиция в Италии

1542 года имеются лишь отрывочные данные. За период до римской инквизиции В 1276 году около 170 катаров было схвачено в Сирмионе , которые затем были заключены в тюрьму в Вероне , и там, после двухлетнего суда, 13 февраля с 1278 года, более более сотни из них были сожжены. В Орвието в конце 1268/1269 года было осуждено 85 еретиков, ни один из которых не был казнён, однако в 18 случаях приговор касался уже умерших людей. В Тоскане инквизитор Руджеро примерно за год (1244/1245) сжег не менее 11 человек. За исключением казней еретиков в Сирмионе в 1278 году, задокументировано 36 казней инквизиции в Марше Тревизо между 1260 и 1308 годами. Десять человек были казнены в Болонье между 1291 и 1310 годами. В Пьемонте 22 еретика (в основном вальденсы ). в 1312—1395 годах из 213 осужденных были сожжены 22 вальденса были сожжены в Кунео около 1440 года и еще пять — в маркизате Салуццо в 1510 году. Существуют также фрагментарные записи о большом количестве казней людей, подозреваемых в колдовстве, на севере Италии в XV и начале XVI веков. По оценкам Вольфганга Берингера, казней могло быть до двух тысяч. Такое большое количество казненных ведьм, вероятно, произошло потому, что некоторые инквизиторы считали преступление колдовства исключительным, а это означало, что обычные правила судебных процессов по делам о ереси не распространялись на его виновников. Многие предполагаемые ведьмы были казнены, хотя сначала их судили и признали себя виновными, что при обычных правилах означало бы только канонические санкции, а не смертные приговоры. Епископальная инквизиция также активно участвовала в пресечении предполагаемых ведьм: в 1518 году судьи, делегированные епископом Брешии около 70 ведьм из Валь-Камоники . Паоло Зане, отправили на костер

Инквизиция во Франции

Основная статья: Французская инквизиция

Альбигойская резня (хроника Сен-Дени, 14 век, Лондон, Британская библиотека)

Альбигойский крестовый поход (1209-1229) — крестовый поход, провозглашенный католической церковью против ереси, главным образом катаров , с многими тысячами жертв (мужчин, женщин и детей, некоторые из них католики), уже проложил путь для позднейшей инквизиции.

Во Франции лучше всего сохранились архивы средневековой инквизиции (13-14 вв.), хотя они еще весьма неполны. Деятельность инквизиции в этой стране была весьма разнообразной как по времени, так и по территории. дворы Лангедока ( Тулуза , Каркассон В первый период (1233—ок. 1330) наибольшую активность проявляют ). После 1330 года центр преследований еретиков переместился в альпийские регионы , а в Лангедоке они почти полностью прекратились. На севере Франции деятельность инквизиции в этот период была нерегулярной и, за исключением первых нескольких лет, не была очень интенсивной.

Особенно мрачную репутацию заслужил первый доминиканский инквизитор Франции Робер ле Бугр , работавший в 1233-1244 годах. В 1236 году Роберт сжег около 50 человек в районе Шампани и Фландрии, а 13 мая 1239 года в Монтвимере сжег 183 катара. После отстранения Роберта от должности активность инквизиции на севере Франции оставалась очень низкой. Один из крупнейших судебных процессов в этом районе состоялся в 1459-1460 годах в Аррасе ; 34 человека тогда были обвинены в колдовстве и сатанизме, 12 из них были сожжены на костре.

Главным центром средневековой инквизиции, несомненно, был Лангедок. Первые инквизиторы были назначены туда в 1233 году, но из-за сильного сопротивления местных общин в первые годы большинство приговоров касалось умерших еретиков, тела которых эксгумировали и сжигали. Фактически казни происходили спорадически и до падения крепости Монсегюр (1244 г.), вероятно, составляли не более 1% всех приговоров. Помимо кремации останков умерших, большой процент составляли также заочные приговоры и епитимии, наложенные на еретиков, добровольно исповедовавших свои проступки (например, в 1241-1242 годах инквизитор Пьер Сейла примирил с Церковью 724 еретика ). Инквизитор Каталонии Феррье, расследовавший Монтобан между 1242 и 1244 годами, допросил около 800 человек, из которых приговорил 6 к смертной казни и 20 к тюремному заключению. Между 1243 и 1245 годами Бернар де Ко вынес 25 приговоров к тюремному заключению и конфискации имущества в Ажене и Каоре. После падения Монсегюра и захвата власти в Тулузе графом Альфонсо де Пуатье процент смертных приговоров увеличился примерно до 7% и оставался на этом уровне до конца инквизиции Лангедока примерно с 1330 года.

Между 1245 и 1246 годами инквизитор Бернар де Ко провел масштабное расследование в районе Лораге и Лавора . Он охватил 39 деревень, и были допрошены, вероятно, все взрослые жители (5471 человек), из которых 207 были признаны виновными в ереси. Из этих 207 никто не был приговорен к смертной казни, 23 были приговорены к тюремному заключению и 184 к покаянию. Между 1246 и 1248 годами инквизиторы Бернар де Ко и Жан де Сен-Пьер вынесли в Тулузе 192 приговора, из которых 43 были заочно, а 149 — тюремное заключение.

In Pamiers in 1246/1247 there were 7 prison sentences [201] and in Limoux in the county of Foix 156 people were sentenced to carry crosses. Between 1249 and 1257, in Toulouse, the Inquisition handed down 306 sentences, without counting the penitential sentences imposed during "times of grace". 21 people were sentenced to death, 239 to prison, in addition, 30 people were sentenced in absentia and 11 posthumously; In another five cases the type of sanction is unknown, but since they all involve repeat offenders, only prison or burning is at stake. Between 1237 and 1279, at least 507 convictions were passed in Toulouse (most in absentia or posthumously) resulting in the confiscation of property; in Albi between 1240 and 1252 there were 60 sentences of this type.

The activities of Bernard Gui, inquisitor of Toulouse from 1307 to 1323, are better documented, as a complete record of his trials has been preserved. During the entire period of his inquisitorial activity, he handed down 633 sentences against 602 people (31 repeat offenders), including:

• 41 death sentences,
• 40 convictions of fugitive heretics (in absentia),
• 20 sentences against people who died before the end of the trial (3 of them Bernardo considered unrepentant, and his remains were burned at the stake),
• 69 exhumation orders for the remains of dead heretics (66 of whom were subsequently burned),
• 308 prison sentences, with confiscation of property,
• 136 orders to carry crosses,
• 18 mandates to make a pilgrimage (17) or participate in a crusade (1),
• in one case, sentencing was postponed.

In addition, Bernard Gui issued 274 more sentences involving the mitigation of sentences already served to convicted heretics; in 139 cases he exchanged prison for carrying crosses, and in 135 cases, carrying crosses for pilgrimage. To the full statistics, there are 22 orders to demolish houses used by heretics as meeting places and one condemnation and burning of Jewish writings (including commentaries on the Torah).

The episcopal inquisition was also active in Languedoc. In the years 1232–1234, the Bishop of Toulouse, Raymond, sentenced several dozen Cathars to death. In turn, Bishop Jacques Fournier of Pamiers (he was later Pope Benedict XII) in the years 1318-1325 conducted an investigation against 89 people, of whom 64 were found guilty and 5 were sentenced to death.

After 1330, the center of activity of the French Inquisition moved east, to the Alpine regions, where there were numerous Waldensian communities. The repression against them was not continuous and was very ineffective. Data on sentences issued by inquisitors are fragmentary. In 1348, 12 Waldensians were burned in Embrun, and in 1353/1354 as many as 168 received penances. In general, however, few Waldensians fell into the hands of the Inquisition, for they took refuge in hard-to-reach mountainous regions, where they formed close-knit communities. Inquisitors operating in this region, in order to be able to conduct trials, often had to resort to the armed assistance of local secular authorities (e.g. military expeditions in 1338–1339 and 1366). In the years 1375–1393 (with some breaks), the Dauphiné was the scene of the activities of the inquisitor Francois Borel, who gained an extremely gloomy reputation among the locals. It is known that on July 1, 1380, he pronounced death sentences in absentia against 169 people, including 108 from the Valpute valley, 32 from Argentiere and 29 from Freyssiniere. It is not known how many of them were actually carried out, only six people captured in 1382 are confirmed to be executed.

In the 15th and 16th centuries, major trials took place only sporadically, e.g. against the Waldensians in Delphinate in 1430–1432 (no numerical data) and 1532–1533 (7 executed out of about 150 tried) or the aforementioned trial in Arras 1459–1460 . In the 16th century, the jurisdiction of the Inquisition in the kingdom of France was effectively limited to clergymen, while local parliaments took over the jurisdiction of the laity. Between 1500 and 1560, 62 people were burned for heresy in the Languedoc, all of whom were convicted by the Parliament of Toulouse.

Between 1657 and 1659, twenty-two alleged witches were burned on the orders of the inquisitor Pierre Symard in the province of Franche-Comte, then part of the Empire.

The inquisitorial tribunal in papal Avignon, established in 1541, passed 855 death sentences, almost all of them (818) in the years 1566–1574, but the vast majority of them were pronounced in absentia.

Inquisition in Germany

Main article: German Inquisition

The Rhineland and Thuringia in the years 1231-1233 were the field of activity of the notorious inquisitor Konrad of Marburg. Unfortunately, the documentation of his trials has not been preserved, making it impossible to determine the number of his victims. The chronicles only mention "many" heretics that he burned. The only concrete information is about the burning of four people in Erfurt in May 1232.

After the murder of Konrad of Marburg, burning at the stake in Germany was virtually unknown for the next 80 years. It was not until the early fourteenth century that stronger measures were taken against heretics, largely at the initiative of bishops. In the years 1311-1315, numerous trials were held against the Waldensians in Austria, resulting in the burning of at least 39 people, according to incomplete records. In 1336, in Angermünde, in the diocese of Brandenburg, another 14 heretics were burned.

The number of those convicted by the papal inquisitors was smaller. Walter Kerlinger burned 10 begards in Erfurt and Nordhausen in 1368-1369. In turn, Eylard Schöneveld burned a total of four people in various Baltic cities in 1402-1403.

In the last decade of the 14th century, episcopal inquisitors carried out large-scale operations against heretics in eastern Germany, Pomerania, Austria, and Hungary. In Pomerania, of 443 sentenced in the years 1392-1394 by the inquisitor Peter Zwicker, the provincial of the Celestinians, none went to the stake, because they all submitted to the Church. Bloodier were the trials of the Waldensians in Austria in 1397, where more than a hundred Waldensians were burned at the stake. However, it seems that in these trials the death sentences represented only a small percentage of all the sentences, because according to the account of one of the inquisitors involved in these repressions, the number of heretics reconciled with the Church from Thuringia to Hungary amounted to about 2,000.

In 1414, the inquisitor Heinrich von Schöneveld arrested 84 flagellants in Sangerhausen, of whom he burned 3 leaders, and imposed penitential sentences on the rest. However, since this sect was associated with the peasant revolts in Thuringia from 1412, after the departure of the inquisitor, the local authorities organized a mass hunt for flagellants and, regardless of their previous verdicts, sent at least 168 to the stake (possibly up to 300) people. Inquisitor Friedrich Müller (d. 1460) sentenced to death 12 of the 13 heretics he had tried in 1446 at Nordhausen. In 1453 the same inquisitor burned 2 heretics in Göttingen.

Inquisitor Heinrich Kramer, author of the Malleus Maleficarum, in his own words, sentenced 48 people to the stake in five years (1481-1486). Jacob Hoogstraten, inquisitor of Cologne from 1508 to 1527, sentenced four people to be burned at the stake.

A duke of Brunswick in German was so shocked by the methods used by Inquisitors in his realm that he asked two famous Jesuit scholars to supervise. After careful study, the two 'told the Duke, "The Inquisitors are doing their duty. They are arresting only people who have been implicated by the confession of other witches."' The Duke then led the Jesuits to a woman being stretched on the rack and asked her, "You are a confessed witch. I suspect these two men of being warlocks. What do you say? Another turn of the rack, executioners." “No, no!” screamed the woman. “You are quite right. I have often seen .. . They can turn themselves into goats, wolves, and other animals. ... Several witches have had children by them. ... The children had heads like toads and legs like spiders." The Duke then asked the Jesuits. "Shall I put you to the torture until you confess, my friends?" One of the Jesuits was Friedrich Spee, who thanked God he had been led to this insight by a friend, not an enemy.

Inquisition in Hungary and the Balkans

Very little is known about the activities of the inquisition in Hungary and the countries under its influence (Bosnia, Croatia), as there are few sources about this activity. Numerous conversions and executions of Bosnian Cathars are known to have taken place around 1239/40, and in 1268 the Dominican inquisitor Andrew reconciled many heretics with the Church in the town of Skradin, but precise figures are unknown. The border areas with Bohemia and Austria were under major inquisitorial action against the Waldensians in the early 15th century. In addition, in the years 1436-1440 in the Kingdom of Hungary, the Franciscan Jacobo de la Marcha acted as an inquisitor... his mission was mixed, preaching and inquisitorial. The correspondence preserved between James, his collaborators, the Hungarian bishops and Pope Eugene IV shows that he reconciled up to 25,000 people with the Church. This correspondence also shows that he punished recalcitrant heretics with death, and in 1437 numerous executions were carried out in the diocese of Sirmium, although the number of those executed is also unknown.

Inquisition in the Czech Republic and Poland

In Bohemia and Poland, the inquisition was established permanently in 1318, although anti-heretical repressions were carried out as early as 1315 in the episcopal inquisition, when more than 50 Waldensians were burned in various Silesian cities. The fragmentary surviving protocols of the investigations carried out by the Prague inquisitor Gallus de Neuhaus in the years 1335 to around 1353 mention 14 heretics burned out of almost 300 interrogated, but it is estimated that the actual number executed could have been even more than 200, and the entire process was covered to varying degrees by some 4,400 people.

In the lands belonging to the Kingdom of Poland little is known of the activities of the Inquisition until the appearance of the Hussite heresy in the 15th century. Polish courts of the inquisition in the fight against this heresy issued at least 8 death sentences for some 200 trials carried out.

There are 558 court cases finished with conviction researched in Poland from XV to XVIII centuries.

Manuals for inquisitors

Over the centuries that it lasted, the Inquisition produced several procedure manuals, true "instruction books" for dealing with different types of heresy. The primordial text was Pope Innocent IV's bull, Ad Extirpanda, from 1252, which in its thirty-eight laws details in detail what must be done and authorizes the use of torture. Of the various manuals produced later, some stand out: by Nicholas Eymerich, Directorium Inquisitorum, written in 1376; by Bernardo Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, written between 1319 and 1323. Witches were not forgotten: the book Malleus Maleficarum ("the witches' hammer"), written in 1486, by Heinrich Kramer, deals with the subject.

In Portugal, several "Regimentos" (four) were written for the use of the inquisitors, the first in 1552 at the behest of the inquisitor Cardinal D. Henrique and the last in 1774, this sponsored by the Marquis of Pombal. The Portuguese 1640 Regiment determined that each court of the Holy Office should have a Bible, a compendium of canon and civil law, Eymerich's Directorium Inquisitorum, and Diego de Simancas' Catholicis institutionibus.

In 1484, Spanish inquisitor Torquemada, based in Nicholas Eymerich's Directorium Inquisitorum, wrote his twenty eight articles code, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (i.e. Compilation of the instructions of the office of the Holy Inquisition). Later additions would be made, based on experience, many by the canonist Francisco Peña.

Early modern European history

Waldensians flying on a broom, in a manuscript by Martin Le France (1451)

With the sharpening of debate and of conflict between the Protestant Reformation and the Catholic Counter-Reformation, Protestant societies came to see/use the Inquisition as a terrifying "other", while staunch Catholics regarded the Holy Office as a necessary bulwark against the spread of reprehensible heresies. Since the beginning of the most serious heretic groups, like the Cathars or the Waldensians , they were soon accused of the most fantastic behavior, like having wild sexual orgies, eating babies, copulating with demons, worshipping the Devil...

Witch-trials

See also: Witch trials in the early modern period

While belief in witchcraft, and persecutions directed at or excused by it, were widespread in pre-Christian Europe, and reflected in Germanic law, the influence of the Church in the early medieval era resulted in the revocation of these laws in many places, bringing an end to traditional pagan witch hunts. Throughout the medieval era, mainstream Christian teaching had denied the existence of witches and witchcraft, condemning it as pagan superstition. However, Christian influence on popular beliefs in witches and maleficium (harm committed by magic) failed to entirely eradicate folk belief in witches.

The fierce denunciation and persecution of supposed sorceresses that characterized the cruel witchhunts of a later age were not generally found in the first thirteen hundred years of the Christian era. The medieval Church distinguished between "white" and "black" magic. Local folk practice often mixed chants, incantations, and prayers to the appropriate patron saint to ward off storms, to protect cattle, or ensure a good harvest. Bonfires on Midsummer's Eve were intended to deflect natural catastrophes or the influence of fairies, ghosts, and witches. Plants, often harvested under particular conditions, were deemed effective in healing.

Black magic was that which was used for a malevolent purpose. This was generally dealt with through confession, repentance, and charitable work assigned as penance. Early Irish canons treated sorcery as a crime to be visited with excommunication until adequate penance had been performed. In 1258, Pope Alexander IV ruled that inquisitors should limit their involvement to those cases in which there was some clear presumption of heretical belief but slowly this vision changed.

The prosecution of witchcraft generally became more prominent in the late medieval and Renaissance era, perhaps driven partly by the upheavals of the era – the Black Death, the Hundred Years War, and a gradual cooling of the climate that modern scientists call the Little Ice Age (between about the 15th and 19th centuries). Witches were sometimes blamed. Since the years of most intense witch-hunting largely coincide with the age of the Protestant Reformation and Counter-Reformation, some historians point to the influence of the Reformation on the European witch-hunt. However, witch-hunting began almost one hundred years before Luther's ninety-five theses.

Dominican priest Heinrich Kramer was assistant to the Archbishop of Salzburg. In 1484 Kramer requested that Pope Innocent VIII clarify his authority to prosecute witchcraft in Germany, where he had been refused assistance by the local ecclesiastical authorities. They maintained that Kramer could not legally function in their areas.

The papal bull Summis desiderantes affectibus ("the witch bull") sought to remedy this jurisdictional dispute by specifically identifying the dioceses of Mainz, Köln, Trier, Salzburg, and Bremen. The bull stated that "many persons of both sexes, unmindful of their own salvation and straying from the Catholic Faith, have abandoned themselves to devils, incubi and succubi (...)". Some scholars view the bull as "clearly political". The bull failed to ensure that Kramer obtained the support he had hoped for. In fact he was subsequently expelled from the city of Innsbruck by the local bishop, George Golzer, who ordered Kramer to stop making false accusations. Golzer described Kramer as senile in letters written shortly after the incident. This rebuke led Kramer to write a justification of his views on witchcraft in his 1486 book Malleus Maleficarum ("Hammer against witches"). The book is noted for its hatred against women.

In the Malleus, Kramer stated that witchcraft was feminine: women were prone to it due to their weakness, their alleged insatiable sexual lust, being "intellectually like children". His work distinguishes itself from other demonologies by its obsessive hate of women and sex, seemingly reflecting the twisted psyche of the author. Levack calls this "scholastic pornography" and Malcolm Gaskill finds Kramer a "superstitious psychopath".

Despite Kramer's claim that the book gained acceptance from the clergy at the University of Cologne, it was in fact condemned by the clergy at Cologne for advocating views that violated Catholic doctrine and standard inquisitorial procedure. In 1538 the Spanish Inquisition cautioned its members not to believe everything the Malleus said. Despite this, Heinrich Kramer was never excommunicated and even enjoyed considerable prestige till his death.

Spanish Inquisition

Main articles: Spanish Inquisition and Tomás de Torquemada

Pedro Berruguete, Saint Dominic Guzmán presiding over an Auto da fe (c. 1495). Many artistic representations falsely depict torture and burning at the stake during the auto-da-fé (Portuguese for "Act of Faith").

Portugal and Spain in the late Middle Ages consisted largely of multicultural territories of Muslim and Jewish influence, reconquered from Islamic control, and the new Christian authorities could not assume that all their subjects would suddenly become and remain orthodox Catholics. So the Inquisition in Iberia, in the lands of the Reconquista counties and kingdoms like León, Castile, and Aragon, had a special socio-political basis as well as more fundamental religious motives.

In some parts of Spain towards the end of the 14th century, there was a wave of violent anti-Judaism, encouraged by the preaching of Ferrand Martínez, Archdeacon of Écija. In the pogroms of June 1391 in Seville, hundreds of Jews were killed, and the synagogue was completely destroyed. The number of people killed was also high in other cities, such as Córdoba, Valencia, and Barcelona.

One of the consequences of these pogroms was the mass conversion of thousands of surviving Jews. Forced baptism was contrary to the law of the Catholic Church, and theoretically anybody who had been forcibly baptized could legally return to Judaism. However, this was very narrowly interpreted. Legal definitions of the time theoretically acknowledged that a forced baptism was not a valid sacrament, but confined this to cases where it was literally administered by physical force. A person who had consented to baptism under threat of death or serious injury was still regarded as a voluntary convert, and accordingly forbidden to revert to Judaism. After the public violence, many of the converted "felt it safer to remain in their new religion". Thus, after 1391, a new social group appeared and were referred to as conversos or New Christians.

Emblem of the Spanish Inquisition (1571). The olive branch symbolizes grace and the sword symbolizes punishment. The inscription in Latin means: "Arise, Lord, and judge your cause"

King Ferdinand II of Aragon and Queen Isabella I of Castile established the Spanish Inquisition in 1478. In contrast to the previous inquisitions, it operated completely under royal Christian authority, though staffed by clergy and orders, and independently of the Holy See. It operated in Spain and in most Spanish colonies and territories, which included the Canary Islands, the Kingdom of Sicily, and all Spanish possessions in North, Central, and South America. It primarily focused upon forced converts from Islam (Moriscos, Conversos, and "secret Moors") and from Judaism (Conversos, Crypto-Jews, and Marranos)—both groups still resided in Spain after the end of the Islamic control of Spain—who came under suspicion of either continuing to adhere to their old religion or of having fallen back into it.

All Jews who had not converted were expelled from Spain in 1492, and all Muslims ordered to convert in different stages starting in 1501. Those who converted or simply remained after the relevant edict became nominally and legally Catholics, and thus subject to the Inquisition.

Inquisition in the Spanish overseas empire

See also: Mexican Inquisition and Peruvian Inquisition

In 1569, King Philip II of Spain set up three tribunals in the Americas (each formally titled Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición): one in Mexico, one in Cartagena de Indias (in modern-day Colombia), and one in Peru. The Mexican office administered Mexico (central and southeastern Mexico), Nueva Galicia (northern and western Mexico), the Audiencias of Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica), and the Spanish East Indies. The Peruvian Inquisition, based in Lima, administered all the Spanish territories in South America and Panama.

Portuguese Inquisition

Main article: Portuguese Inquisition

A copper engraving from 1685: "Die Inquisition in Portugall"

The Portuguese Inquisition formally started in Portugal in 1536 at the request of King João III. Manuel I had asked Pope Leo X for the installation of the Inquisition in 1515, but only after his death in 1521 did Pope Paul III acquiesce. At its head stood a Grande Inquisidor, or General Inquisitor, named by the Pope but selected by the Crown, and always from within the royal family. The Portuguese Inquisition principally focused upon the Sephardi Jews, whom the state forced to convert to Christianity. Spain had expelled its Sephardi population in 1492; many of these Spanish Jews left Spain for Portugal but eventually were subject to inquisition there as well.

The Portuguese Inquisition held its first auto-da-fé in 1540. The Portuguese inquisitors mostly focused upon the Jewish New Christians (i.e. conversos or marranos). The Portuguese Inquisition expanded its scope of operations from Portugal to its colonial possessions, including Brazil, Cape Verde, and Goa. In the colonies, it continued as a religious court, investigating and trying cases of breaches of the tenets of orthodox Catholicism until 1821. King João III (reigned 1521–57) extended the activity of the courts to cover censorship, divination, witchcraft, and bigamy. Originally oriented for a religious action, the Inquisition exerted an influence over almost every aspect of Portuguese society: political, cultural, and social.

According to Henry Charles Lea, between 1540 and 1794, tribunals in Lisbon, Porto, Coimbra, and Évora resulted in the burning of 1,175 persons, the burning of another 633 in effigy, and the penancing of 29,590. But documentation of 15 out of 689 autos-da-fé has disappeared, so these numbers may slightly understate the activity.

Inquisition in the Portuguese overseas empire

Goa Inquisition

See also: Goa Inquisition

The Goa Inquisition began in 1560 at the order of John III of Portugal. It had originally been requested in a letter in the 1540s by Jesuit priest Francis Xavier, because of the New Christians who had arrived in Goa and then reverted to Judaism. The Goa Inquisition also focused upon Catholic converts from Hinduism or Islam who were thought to have returned to their original ways. In addition, this inquisition prosecuted non-converts who broke prohibitions against the public observance of Hindu or Muslim rites or interfered with Portuguese attempts to convert non-Christians to Catholicism. Aleixo Dias Falcão and Francisco Marques set it up in the palace of the Sabaio Adil Khan.

Brazilian Inquisition

The inquisition was active in colonial Brazil. The religious mystic and formerly enslaved prostitute, Rosa Egipcíaca was arrested, interrogated and imprisoned, both in the colony and in Lisbon. Egipcíaca was the first black woman in Brazil to write a book - this work detailed her visions and was entitled Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas.

Roman Inquisition

Main article: Roman Inquisition

With the Protestant Reformation, Catholic authorities became much more ready to suspect heresy in any new ideas, including those of Renaissance humanism, previously strongly supported by many at the top of the Church hierarchy. The extirpation of heretics became a much broader and more complex enterprise, complicated by the politics of territorial Protestant powers, especially in northern Europe. The Catholic Church could no longer exercise direct influence in the politics and justice-systems of lands that officially adopted Protestantism. Thus war (the French Wars of Religion, the Thirty Years' War), massacre (the St. Bartholomew's Day massacre) and the missional and propaganda work (by the Sacra congregatio de propaganda fide) of the catholic Counter-Reformation came to play larger roles in these circumstances, and the Roman law type of a "judicial" approach to heresy represented by the Inquisition became less important overall. In 1542 Pope Paul III established the Congregation of the Holy Office of the Inquisition as a permanent congregation staffed with cardinals and other officials. It had the tasks of maintaining and defending the integrity of the faith and of examining and proscribing errors and false doctrines; it thus became the supervisory body of local Inquisitions. A famous case tried by the Roman Inquisition was that of Galileo Galilei in 1633.

The penances and sentences for those who confessed or were found guilty were pronounced together in a public ceremony at the end of all the processes. This was the sermo generalis or auto-da-fé. Penances (not matters for the civil authorities) might consist of pilgrimages, a public scourging, a fine, or the wearing of a cross. The wearing of two tongues of red or other brightly colored cloth, sewn onto an outer garment in an "X" pattern, marked those who were under investigation. The penalties in serious cases were confiscation of property by the Inquisition or imprisonment. This led to the possibility of false charges to enable confiscation being made against those over a certain income, particularly rich marranos. Following the French invasion of 1798, the new authorities sent 3,000 chests containing over 100,000 Inquisition documents to France from Rome.

Inquisition Proceedings

Denunciations

The usual procedure began with the visitation by the inquisitors in a chosen location. The so-called heretics were then asked to be present and denounce themselves and others; it was not enough to denounce himself as a heretic.

Many confessed alleged heresies for fear that a friend or neighbor might do so later. The terror of the Inquisition provoked chain reactions and denunciations even of spouses, children and friends.

If they confessed within a "grace period" — usually 30 days — they could be accepted back into the church without punishment. In general, the benefits proposed by the "edicts of grace" to those who presented themselves spontaneously were the forgiveness of the death penalty or life imprisonment and the forgiveness of the penalty of confiscation of property.

Anyone suspected of knowing about another's heresy and who did not make the obligatory denunciation would be excommunicated and then subject to prosecution as a "promoter of heresy." If the denouncer named other potential heretics, they would also be summoned. All types of complaints were accepted by the Inquisition, regardless of the reputation or position of the complainant. Rumors, mere suppositions, and even anonymous letters were accepted, "if the case were of such a nature that such action seemed appropriate to the service of God and the good of the Faith". It was foreseen that prison guards themselves could report and be witnesses against the accused.

This strategy transformed everyone into an Inquisition agent, reminding them that a simple word or deed could bring them before the tribunal. Denunciation was elevated to the status of a superior religious duty, filling the nation with spies and making every individual suspicious of his neighbor, family members, and any strangers he might met.

Methods of torture used

Defendants were commonly interrogated under torture and finally punished if found guilty, with their property being confiscated in the process to defray legal and prison costs, and to maintain the heavy machinery of persecution. The victims could also repent of their accusation and receive reconciliation with the Church. The execution of the tortures was attended by the inquisitor, the doctor, the secretary and the executioner, applying them on the nearly naked prisoner. In the year 1252, the bull Ad extirpanda allowed torture, but always with a doctor involved to avoid endangering life, and limited its use to non-bloody methods:

Strappado

Rack

Water cure

• Strappado: the victim was lifted to the ceiling with his arms tied behind his back, and then dropped violently, but without touching the ground. This usually meant the dislocation of the victim's arms.
• Rack or potro: the prisoner was tied to a frame and the executioner pressed until the meat was pierced and blood flowed. In another version, the victim was streched on a sort of table, usually with serious consequences for life.
• Water cure, now known as water boarding: the prisoner was tied, a cloth was inserted through his mouth down to his throat, and one liter jugs of water were poured in to his mouth. The victim had the sensation of drowning, and the stomach swelled until near bursting.

According to Catholic apologists, the method of torture (which was socially accepted in the context of the time) was adopted only in exceptional cases, and the inquisitorial procedure was meticulously regulated in interrogation practices.

• Torture could not endanger the subject's life. Torture was allowed when guilt was "half proven" or even not proven, or there existed a "presumption of guilt", or confession was considered incomplete, as stated in Article XV of Torquemada's instruciones and in Eymerich's directions or Portuguese Regimentos.
• Torture could not cause the subject to lose a limb. The defendant was informed that if he died, broke any limbs or lose consciousness during torment, it would be his fault, and not theirs, the inquisitors, because with "such impudence" he put himself in danger of life and health.
• Torture could only be applied once, and only if the subject appeared to be lying. In practice, torture was repeated or "continued". The Portuguese instructions (Regimentos) stipulate that defendants may not appear at autos de fé showing marks of torture, so did not recommend using torture other than potro in the previous fortnight.

The summary of the Directorium Inquisitorum, by Nicolás Aymerich, made by Marchena, notes a comment by the Aragonese inquisitor: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces ("The interrogations are misleading and useless"). This did not stop the use of torture, strongly advised in the volume by Aymerich himself.

Despite the loss of thousands of documents over the years, many of the meticulous records of torture sessions have survived. They are extraordinary documents, dry bureaucratic expositions, which record even the screams of the tortured, and which go on for pages and pages.

Fake instruments of torture

Despite what is popularly believed, the cases in which torture was used during the inquisitorial processes were rare, since it was considered (according to some authors) to be ineffective in obtaining evidence. Before torture, inquisitors displayed the instruments mainly on the purpose of intimidation of the accused, so he may understood what to expect. If he wished to avoid punishment, he should only confess his faults.

In the words of historian Helen Mary Carrel: "the common view of the medieval justice system as cruel and based on torture and execution is often unfair and inaccurate." As the historian Nigel Townson wrote: "The sinister torture chambers equipped with cogwheels, bone crushing contraptions, shackles, and other terrifying mechanisms only existed in the imagination of their detractors."

In fact, it seems likely that the Inquisition favoured simpler and "cleaner" methods, which left few apparent marks. Aymerich points out that canon law does not prescribe either this or that particular torture, so judges can use whatever they see fit, as long as it's not an unusual torture. Many types of torments have been chosen, but Eymerich think they seem more like the inventions of executioners than the works of theologians. "It is true that it is a very praiseworthy practice to subject the accused to torture, but no less reprehensible are those bloodthirsty judges who base their vain glory on the invention of crude and exquisite torments" - he adds.

Presumed instruments of torture of the inquisition, of which there is no evidence of their use in inquisitorial processes

Many torture instruments were designed by late 18th and early 19th century pranksters, entertainers, and con artists who wanted to profit from people's morbid interest in the Dark Age myth by charging them to witness such instruments in Victorian-era circuses.

However, several torture instruments are accurately described in Foxe's Book of Martyrs, including but not limited to the dry pan.

Some of the instruments that the Inquisition never used, but that are erroneously registered in various inquisition museums:

• The troublemaker's flute: Created in the 17th century. Its first mention comes from the years 1680-90 of the Republic of Venice used against deserters from the war between the Ottoman Empire and the Republic of Venice.
• Head crusher: Created in the 14th century. Its first mention comes from 1340 in Germany. It was not used by the Inquisition but by the German courts against the enemies of some prince-electors.
• Judas's cradle: Created in the fifteenth century. Its first mention comes from 1450-80 in France. Used by the parlement and not by the Inquisition, it was abolished in 1430.
• The Spanish donkey: Created in the 16th century. The name connects the instrument to the Spanish Inquisition, although it was only used in certain regions, which were not primarily Spain nor as part of the Inquisition, but by Central European civil authorities (most notably Reformed Germany and the Bohemian Crown), New France, the Netherlands Antilles, the British Empire, and the United States. It is unclear exactly who invented this device, and it is likely that it was ascribed to Spain as "Black Legend" propaganda.
• The Spanish tickle: Created in 2005 as a false rumor on Wikipedia.
• The Thumbscrew: Created in the 16th century. It was used for the persecution of Catholics by William Cecil in England during the reign of Elizabeth I. It was not used by the Inquisition, but by the English courts against dissidents to the Protestant Reformation, later also for the torture of slaves.
• The saw: Created in the fifteenth century. Its first mention comes from 1450-70. Used by the Hungarian court against Muslims in the context of the war between the Ottoman Empire, the Byzantine Empire and the Kingdom of Hungary.
• Pear of anguish: Created in the fifteenth century. Its first mention comes from 1450. Used by the French parlement and not by the Inquisition, it was abolished in 1430. The historian Chris Bishop came to postulate that it could have actually been a sock stretcher, since it has been proven that it was too weak to open into a body orifice.
• The Spanish Boot: Created in the 14th century. Its first mentions come from Scotland with the buskin. Used by the authorities in England to persecute Catholics in Ireland. Later the civil authorities of France and Venice would use it, but not by the Spanish Inquisition.
• The "Cloak of Infamy". Created in the 17th century. It was first mentioned by Johann Philipp Siebenkees in 1790, and was used by the Nuremberg parliament (Protestant) against thieves and prostitutes.
• The Iron Maiden. The use of iron maidens in judicial proceedings or executions is doubted. Several replicas of the Iron Maiden existed, and the one of Nuremberg Castle was destroyed in 1944 as a result of bombing during World War II. It was probably based on the 17th century Cloak of Infamy.
• The Breast ripper. Created at the end of the 16th century. The first reference dates back to Bavaria (Germany) in 1599 and presumably it would have been used in France and Holy Roman Empire by civil authorities and not by the Inquisition. However, there are no reliable first-hand historical sources on the use of the devices, so, like the Iron Maiden, there is a possibility that the devices shown in the images are fakes of a later manufacture (such as from the 17th century) or assembled from small fragments that may have been parts of another device. Most likely, it was often mentioned to frighten and force the accused to confess, rather than such dubiously existent torture being inflicted on them.
• The Stocks. Created in the Middle Ages and used by the civil authorities of London, not the Inquisition, in order to publicly shame criminals, but not physically harm them or take life.
• The bronze bull. Created in the Ancient Age and never used in medieval Europe, much less in the Inquisition. In fact, there is a chance that it never existed at all and was just a popular legend of Greco-Latin culture.
• The Scold's bridle. Created in the 16th century. It was never legalized and was only used unofficially by some civilians in Scotland and England, not by the Inquisition.
• The dungeon of rats. Created in the 16th century, its main reference is from John Lothrop Motley about some anecdotes of torture against the "papists" during the Dutch war of independence. It is also said that Catholics who resisted the Church of England under Elizabeth I were tortured in the Tower of London. Used by some Protestant governments and not by the Inquisition.
• Heretic's Fork, Boots, Cat's Paw, and Iron Cage. Created in the 15th-16th century. Used by the French parlement and not by the Inquisition.

Trials

The Inquisition's trials were secret and there was no possibility of appealing the decisions. The defendant was constantly pressured to confess to the "crimes" assigned to him. The Inquisitors kept the accusations made and the evidence they possessed hidden, in order to achieve a confession without announcing the accusation. The main goal was to make the defendant confess.

Each court had its own staff (lawyers, prosecutors, notaries, etc.) and its own prison. The guards who served the inquisition spied the accused in their cells; if they refused to eat, for example, this action could be considered a fast, a Jewish custom.

In many cases, it was common for false accusations to be made against New Christians and it was difficult to prove their innocence. It was therefore more convenient for many to make a false confession to the inquisitors, including a list of imaginary accomplices, in the hope that they would not receive extreme penalties, such as the death penalty, but only the confiscation of property or lesser penalties.

In fact, there wasn't a trial in the modern sense of the term, but an extensive interrogation; the prisoner was kept in the dark about the reasons for his arrest — often for months or even years. There was no precise accusation and therefore little chance of a plausible defence. The prisoner was simply advised "to search his conscience, confess the truth, and trust to the mercy of the tribunal’".

В конце концов заключенному сообщили о предъявленных ему обвинениях, не указав имена свидетелей. Таким образом, фарс продолжился. После того, как бесконечные допросы, слушания и периоды ожидания подошли к концу, приговор можно было вынести.

Суды инквизиции не имели ничего общего с правосудием. Историк Вальтер Ульман резюмирует свою оценку: «Во всей инквизиционной процедуре едва ли есть хоть один пункт, который можно было бы согласовать с требованиями справедливости; напротив, каждый из ее пунктов представляет собой отказ в правосудии или отвратительную карикатуру на это [...] его принципы - это само отрицание требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественной справедливости [...] Этот вид разбирательства больше не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением. ."

в одной из своих книг Португальский писатель А. Хосе Сарайва указывает на аналогию процессов с абсурдностью романа Кафки «Процесс» или показательными процессами сталинской эпохи в Москве.

Наказания

Приговоры инквизиции могли быть простыми покаяниями, например, частными молитвами, или тяжелыми наказаниями. Одним из наказаний инквизиции было принудительное ношение отличительной одежды или знаков, таких как самбенито , иногда на всю жизнь.

Другими наказаниями были ссылка, принудительное паломничество , штрафы, галеры , пожизненное заключение (фактически тюрьма на несколько лет) и, кроме того, конфискация имущества и имущества. Булла Ad Extirpanda постановила, что дома еретиков должны быть полностью сровнены с землей. Более того, влияние деятельности инквизиции на структуру общества не ограничивалось этими покаяниями и наказаниями. Поскольку под террором инквизиции целые семьи осуждали друг друга, они вскоре были доведены до нищеты, что завершилось конфискацией имущества, публичным унижением и остракизмом .

Даже мертвых людей могли обвинить и приговорить к сроку до сорока лет после смерти. Когда инквизиторы сочли доказанным, что покойные при жизни были еретиками, их трупы эксгумировали и сожгли, имущество конфисковали, а наследников лишили наследства.

Легитимация текстами

Инквизиция всегда ссылалась на библейские отрывки, а также на отцов церкви , таких как Августин Гиппонский, чтобы узаконить свои действия.

Новый Завет содержит некоторые предложения, которые церковь могла бы интерпретировать в отношении еретиков. Отлучение отступника от веры было равнозначно передаче его Дьяволу: «Когда вы соберетесь вместе и дух мой с вами, во власти Господа нашего Иисуса Христа, отдайте этого человека сатане для истребления плоти». , чтобы дух его спасся в день Господень». (Письма Павла: 1 Коринфянам, Б. Инцест в Коринфе, 5:4 и 5:5).

Приговор Павла можно было понимать и так: он предал Дьяволу «потерпевших кораблекрушение в вере [...], чтобы научить их не богохульствовать». (Пастырские послания: 1 Тимофею – Первое письмо Павла Тимофею – ответственность Тимофея: 1:19 и 1:20)

Взгляд Павла отражает не столько идею наказания, сколько идею изоляции, когда он говорит: «После первого и второго предупреждения не имейте ничего общего со спорящим человеком, так как вы можете быть уверены, что такой человек извращен и самоосужден как грешник». (Пастырские послания: Титу – Письмо Павла Титу – 3:10 и 3:11)

В Евангелии от Иоанна Иисус в притче говорит отступникам: «Я — виноградная лоза, вы — ветви. Кто останется во Мне, а Я в том человеке, то принесет обильный плод, ибо без Меня вы не можете делать ничего. Тот, кто не останется во мне, отбрасывается, как ветка, и засыхает. Эти ветки собираются, бросаются в огонь и сжигаются». Эту притчу можно интерпретировать как сожжение упрямых еретиков на костре. (Евангелие от Иоанна: Истинная лоза — 15:5 и 15:6)

Святой Августин (354–430) вел в Африке дебаты с донатистской общиной, отколовшейся от Римской церкви. В своих произведениях он призывал к умеренной строгости или мерам светской власти, вплоть до смертной казни, против еретиков, однако не считал это желательным: «Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci» , что означает «Мы хотим, чтобы они становились лучше, а не убивали; мы желаем торжества церковной дисциплины, а не смерти, которую они заслуживают».

Знаменитый богослов Фома Аквинский (1225–1274) заложил теоретическую основу средневековой инквизиции. В своей Summa theologica он призывал к отлучению от церкви и смертной казни для еретиков: « Принятие веры добровольно, но сохранение уже принятой веры необходимо» (т. е. «Принятие веры добровольно, сохранение принятой веры необходимо»). видение, которое мы также находим сегодня в исламском экстремизме.

Луис де Парамо , теолог и инквизитор Сицилии, находившейся тогда под властью Испании с 1584 по 1605 год, утверждал, что Иисус Христос был «первым инквизитором по евангелическому закону» и что Иоанн Креститель и апостолы также были инквизиторами.

Оппозиция и сопротивление

Во многих регионах и временах инквизиции существовала оппозиция. Еретики и другие жертвы, не колеблясь, пытались убить инквизиторов или уничтожить его обширные архивы, потому что им было что терять перед лицом инквизиционного расследования: свою свободу, свою собственность, свою жизнь. Оппозиция иногда исходила от более терпимых и непредвзятых людей внутри самого духовенства.

Памятник вальденсам, сожженным Петрусом Цвикером, в Штайре , Австрия.

Очень ненавистный инквизитор Конрад фон Марбург , который также инициировал инквизиционные процессы против дворян, был убит в 1233 году шестью всадниками на открытой проселочной дороге по пути в Марбург .

В 1242 году вооруженная топорами группа катаров вошла в замок города Авиньоне (юг Франции) и убила инквизиторов Гийома Арно и Этьена де Сен-Тибери .

инквизитора Петра Веронского В 1252 году катары убили . Через одиннадцать месяцев после убийства он был провозглашен католическим святым, что стало самой быстрой канонизацией в истории. Как пишет Кристин Эймс : «Инквизиция изменила то, что значит быть мучеником, быть святым и подражать Христу».

В 1395 году близ Штайра , где был расквартирован инквизитор Петр Цвикер с соратниками, на него провалилось покушение: кто-то пытался поджечь это место и сжечь его заживо.

выступал монах-францисканец Бернар Делисье Во время французской инквизиции против действий инквизиции в Лангедоке . Печально известный Бернар Ги представил его главнокомандующим «беззаконной армии» против доминиканцев и инквизиции. Делисье утверждал, что инквизиторы преследовали невинных католиков за ересь, пытаясь разрушить их города. Он заявил, что методы инквизиции осудили бы даже Петра и Павла как еретиков, если бы они предстали перед инквизиторами. Позже Делисье стал еще одной жертвой инквизиции за свою критику. В 1317 году папа Иоанн XXII вызвал его и других духовных францисканцев в Авиньон, где он был арестован, допрошен и подвергнут пыткам инквизицией. В 1319 году он был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению. Хрупкий и старый, он вскоре умер.

В Португалии отец Антониу Виейра (1608–1697), сам иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестован инквизицией за «еретические, безрассудные, дурнозвучные и скандальные предложения» в октябре 1665 г., находился в заключении до декабря 1667 г. По приговору инквизиции ему было запрещено преподавать, писать и проповедовать. Только, возможно, престиж Виейры, его ум и поддержка среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий.

Считается, что он был автором знаменитого анонимного сочинения Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , которое многое раскрывает о внутренней работе инквизиторского механизма и которое он передал Папе Клименту X в пользу делу преследуемых инквизицией. Это правда, что деятельность инквизиции была приостановлена ​​по приказу папы между 1674 и 1681 годами.

Отец Виейра возглавил движение против инквизиции в Риме, где провел шесть лет. Помимо своих гуманитарных возражений, у него были и другие: он осознавал, что нападкам подвергается торговый средний класс, которого будет очень не хватать в экономическом развитии страны.

Статистика

Начиная с XIX века, историки постепенно собирали статистические данные, взятые из сохранившихся протоколов судебных заседаний, на основе которых были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного количества обвинительных приговоров на средний уровень потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислено 44 674 случая, из которых 826 закончились казнями лично, а 778 - казнями (т.е. вместо человека сжигался соломенный манекен). Уильям Монтер подсчитал, что в Испании было казнено 1000 человек в период с 1530 по 1630 годы и 250 казней в период с 1630 по 1730 год. Жан-Пьер Дедье изучил протоколы трибунала Толедо, который предстал перед судом 12 000 человек. По оценкам Генри Кеймена, за период до 1530 года во всех трибуналах Испании было казнено около 2000 человек.

Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в использовании статистики для вынесения суждений об этом периоде. "Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства утеряны", - сказал Гинзбург.

Конец инквизиции в XIX и XX веках.

По указу правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году.

В Португалии, после Либеральной революции 1820 года , «Общие чрезвычайные и конституционные суды португальской нации» отменили португальскую инквизицию в 1821 году.

Войны за независимость бывших испанских колоний в Америке завершились отменой инквизиции во всех кварталах латиноамериканской Америки между 1813 и 1825 годами.

Последняя казнь инквизиции состоялась в Испании в 1826 году. Это была казнь путем удушения каталонской за то , школьной учительницы Гайеты Риполь что она якобы преподавала деизм в своей школе. В Испании практика инквизиции была окончательно объявлена ​​вне закона в 1834 году.

В Италии восстановление Папы в качестве правителя Папской области в 1814 году вернуло инквизицию в Папскую область. Он оставался там активным до конца 19 века, особенно во время широко разрекламированного дела Мортары (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священная Конгрегация Святой Канцелярии», которое в 1965 году было изменено на « Конгрегация доктрины веры », которое сохранилось и по сей день. .

См. также

• Аутодафе
• Черная легенда (Испания)
• Черная легенда испанской инквизиции
• катары
• Список людей, казненных в Папской области
• Гипотеза культа ведьм
• Суды над ведьмами в период раннего Нового времени
• Дикастерия доктрины веры
• Историческая ревизия инквизиции
• Марианские преследования

Документы и работы

• Справочник инквизиторов
• История инквизиции во Франции
• Молот ведьм

Известные инквизиторы

• Великий Инквизитор
• Конрад Марбургский
• Томас Торквемада
• Бернар Ги

Известные случаи

• Дело Галилея
• Казнь Джордано Бруно
• Суд над Жанной д'Арк
• Эдгардо Мортара
• Суды над баскскими ведьмами
• Катерина Таронги
• Египетская роза

Покаяние

• Список извинений Папы Иоанна Павла II

Библиография

• Адлер, Э.Н. (апрель 1901 г.). «Ауто де фе и еврей». Еврейский ежеквартальный обзор . 13 (3). Издательство Пенсильванского университета: 392–437. дои : 10.2307/1450541 . JSTOR   1450541 .
• Байан, Антониу (1924). Драматические эпизоды португальской инквизиции - Том I (на португальском языке). Португальский ренессанс.
• Бурман, Эдвард (2004). Инквизиция: Молот ереси . Издательство Саттон. ISBN  978-0850303773 .
• Бернс, Уильям (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия . Гринвуд Пресс.
• Кэрролл, Уоррен Х. , Изабель: Католическая королева Front Royal , Вирджиния, 1991 (Christendom Press)
• Костен, Майкл Д. (1997). Катары и Альбигойский крестовый поход . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-4331-Х .
• Эймерих, Николас (1821). Руководство инквизитора для использования инквизициями Испании и Португалии. Перевод с французского на испанский Дж. Марчены (на испанском языке). Типография Фелис Авинон.
• Эймерих, Николас; Пенья, Франциско (1973). Руководство инквизиторов (на французском языке). Перевод Сала-Молинса, Луи. Издательство Овцы.
• Фокс, Джон (1997) [1563]. Чедвик, Гарольд Дж. (ред.). Новая книга мучеников Фокса / Джон Фокс; переписано и обновлено Гарольдом Дж. Чедвиком . Мост-Логос. ISBN  0-88270-672-1 .
• Гивен, Джеймс Б., Инквизиция и средневековое общество (Cornell University Press, 2001).
• Хасснер, Рон (2022). Анатомия пыток . Издательство Корнельского университета.
• Камен, Генри , Испанская инквизиция: исторический обзор . (Издательство Йельского университета, 1999); ISBN   0-300-07880-3 . Это переработанное издание его оригинала 1965 года способствует пониманию испанской инквизиции в ее местном контексте.
• Кирш, Джонатан (2008). Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога . Харпер Один. ISBN  978-0-06-081699-5 .
• Леа, Генри Чарльз (1906). История инквизиции Испании . Компания Макмиллан.
• Леа, Генри Чарльз (1887a). История инквизиции Средневековья . Том. I. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Леа, Генри Чарльз (1887b). История инквизиции Средневековья . Том. II. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Леа, Генри Чарльз (1887c). История инквизиции Средневековья . Том. III. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Чарльз Маккей (2009), Мемуары о необычайных популярных заблуждениях и безумии толпы , Digireads.com, Wikidata   Q116897625
• Дэниел П. Мэнникс (1964). История пыток . ISBN  978-0-88029-071-5 . Викиданные   Q116896896 .
• Мерфи, Каллен (2013). Божье жюри: Инквизиция и создание современного мира . Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt.
• Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории . 54 (3): 519–532. дои : 10.1086/244181 . S2CID   143860010 .
• Перес, Джозеф (2005). Испанская инквизиция: история . Издательство Йельского университета.
• Питерс, Эдвард (1980). Ересь и власть в средневековой Европе:Документы в переводе . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  0-8122-1103-0 .
• Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция . Университет Калифорнии Пресс. ISBN  9780520066304 .
• Стивен Пинкер (2011), Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось , Viking Press , OL   16239379W , Wikidata   Q1520283
• Ричардс, Джеффри (2013). Секс, инакомыслие и проклятие: группы меньшинств в средние века . Барнс и Ноубл.
• Сабатини, Рафаэль (1930). Торквемада и испанская инквизиция (переработанное издание 1930 г.) . Компания Хоутон Миффлин.
• Сарайва, Антонио Хосе (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Брилл.
• Салливан, Карен (2011). Внутренняя жизнь средневековых инквизиторов . Издательство Чикагского университета.
• Сампшн, Джонатан (1978). Альбигойский крестовый поход . Лондон, Англия: Фабер. ISBN  0-571-11064-9 .
• Томсетт, Майкл К. (2010). Инквизиция: история . Издательство McFarland & Company, Inc.
• Томсетт, Майкл К. (2011). Ересь в Римско-католической церкви: История . МакФарланд и компания.
• Торквемада, Томас де (1667). Сборник инструкций Управления Святой Инквизиции (PDF) (на испанском языке). Диего Диас де ла Каррера.
• Виейра, отец Антониу (1821). Тайные новости о методе проведения инквизиции в Португалии с ее узниками: информация, предоставленная понтифику Клименту X отцом Антонио Виейрой (на португальском языке). Национальная пресса.
• Уонсбро, Генри (2019). Пересмотренная Новоиерусалимская Библия . Изображение Католические книги. ISBN  9780525573203 .
• Уолш, Уильям Томас , Персонажи инквизиции (TAN Books and Publishers, Inc, 1940/97); ISBN   0-89555-326-0

Внешние ссылки

• Книга «Справочник инквизиторов» (издание 1587 г.) на латыни.
• Malleus Maleficarum (издание 1928 года) на английском и латыни - Издатель Дж. Родкер.
• Часто задаваемые вопросы об инквизиции Джеймс Ханнэм
• Еврейская виртуальная библиотека об испанской инквизиции