Псевдосекуляризм

Термин «псевдосекуляризм» используется для описания людей, которые утверждают, что они светские , но могут проявлять предубеждения по отношению к определенной религии , сознательно или бессознательно. Этот термин приобрел популярность в недавней индийской политике , где он часто используется для критики людей, которые считают себя светскими и защищают права меньшинств , сохраняя при этом молчание или выступая против проблем, с которыми сталкивается религия большинства. Некоторые индуистские националистические партии используют этот термин в качестве встречного обвинения против своих критиков, утверждая, что секуляризм, которому следуют Индийский национальный конгресс и другие самопровозглашенные светские партии, ошибочен или искажен.

Фон

Первое зарегистрированное использование термина «псевдосекуляризм» было в книге Философия и действие РСС для Хинд Сварадж» Энтони Эленджимиттама « 1951 года. В своей книге Эленджимиттам обвинил лидеров Индийского национального конгресса в том, что они делают вид, что поддерживают секуляризм. ^{[ 1 ]}

После того, как партию Бхаратия Джаната (БДП) обвинили в том, что она представляет индуистский коммунализм в индийской политике, она начала использовать встречные обвинения в «псевдосекуляризме» против Конгресса и других партий. ^{[ 2 ]} Лидер БДП Л.К. Адвани характеризует псевдосветских политиков как тех, для кого «секуляризм является лишь эвфемизмом для политики избирательного банка ». По его словам, эти политики не заботятся о благополучии меньшинств, а заинтересованы лишь в их голосах. ^{[ 3 ]}

Лидер Конгресса Мани Шанкар Айяр раскритиковал этот термин как пропаганду индуистских националистов. ^{[ 4 ]} Историк Мридула Мукерджи описал его как «термин, предложенный идеологами индуистского национализма с целью делегитимации и отрицания подлинности секуляризма. Подтекст заключается в том, что секуляризм - это всего лишь видимость, призванная скрыть предполагаемую политику умиротворения меньшинств. Сторонники этого термина обвиняют секуляристов в промусульманских и антииндуистских взглядах». ^{[ 5 ]}

Примеры

Государственная политика независимой Индии предоставила мусульманам, наряду с другими религиозными меньшинствами, такими как христиане и парсы , особые права в вопросах личного права. Например,

В 1986 году мусульманке Шах Бано Бегум было отказано в алиментах даже после победы в суде, поскольку тогдашнее правительство ИНК под давлением исламской ортодоксии отменило решение суда, приняв законопроект в парламенте . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}
Шариат вдохновил законы для мусульман, например, разрешающие тройной талак (теперь запрещенный), половину наследства для женщин, ^{[ 8 ]} Детские браки ^{[ 9 ]} и полигиния ^{[ 10 ]}
Оговорки по религиозному признаку в гражданских и образовательных учреждениях для улучшения представительства меньшинств. ^{[ 7 ]} Индуистская националистическая БДП открыто выступает против резервирования мусульман в учебных заведениях и парламенте. ^{[ 11 ]}
В 1998 году Раштрия Сваямсевак Сангх обвинил БДП в подыгрывании псевдосветским партиям в поисках компромисса по таким вопросам, как статья 370 , храм Рама и Единый гражданский кодекс Индии . ^{[ 12 ]}
В 2006 году Манмохан Сингх , тогдашний премьер-министр Индии , заявил: «Нам придется разработать новаторские планы, чтобы гарантировать, что меньшинства, особенно мусульманское меньшинство, будут иметь возможность справедливо делиться плодами развития. ." во время своего выступления на 52-м заседании Национального совета развития . ^{[ 13 ]} TOI сообщила, что заявление бывшего премьер-министра прозвучало после отчета комитета Сачара, в котором подчеркивалось, что мусульманские общины отстают в сфере образования и возможностей получения средств к существованию в Индии. ^{[ 14 ]}
Индуистские храмы находятся в ведении правительства каждого штата Индии. Религиозные места религиозных меньшинств, таких как ислам, христианство и сикхизм, управляются их последователями. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Некоторые утверждают, что государственное регулирование необходимо для предотвращения кастовой и гендерной дискриминации в местах отправления культа и, следовательно, должно распространяться на все религии, а не «освобождать индуистские храмы». ^{[ 17 ]}

См. также

Ссылки

^ Эленджимиттам, Энтони (1951). Философия и действия RSS для Хинд Свараджа . Публикации Лакшми. стр. 188–189.
^ Дипа С. Редди (2006). Религиозная идентичность и политическая судьба: хиндутва в культуре этнизма . Роуман Альтамира. п. 173. ИСБН 978-0-7591-0686-4 .
^ Мэри Энн Тетро; Роберт Аллен Дания (2004). Боги, оружие и глобализация: религиозный радикализм и международная политическая экономия . Издательство Линн Риннер. стр. 115–. ISBN 978-1-58826-253-0 .
^ Мани Шанкар Айер (1 мая 2006 г.). Исповедь светского фундаменталиста . Книги Пингвинов Индия. п. 25. ISBN 978-0-14-306205-9 . Проверено 16 апреля 2013 г.
^ Мохапатра, Ашвини; Мукерджи, Мридула; Мухия, Харбанс (28 апреля 2017 г.). «Являемся ли мы нацией псевдосекуляристов?» . Индус .
^ Рафик Доссани; Генри С. Роуэн (2005). Перспективы мира в Южной Азии . Издательство Стэнфордского университета. стр. 195–. ISBN 978-0-8047-5085-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы. п. 9. ISBN 978-0-253-22044-8 . Проверено 16 апреля 2013 г.
^ «Две мусульманки бросают вызов шариатскому закону о наследовании своими двумя центами» .
^ Охри, Рагхав (22 июня 2022 г.). «Закон о запрете детских браков не отменяет личный мусульманский закон: ХК в 2014 году» . Экономические времена .
^ Канаялалу Мангандасу Талреджа (1996). Псевдосекуляризм в Индии . Публикации Раштрии Четана. п. 46.
^ Живая мята (10 июня 2023 г.). «БДП считает, что не должно быть никаких мусульманских резерваций: Амит Шах в Нандеде» . мята . Проверено 3 июля 2023 г.
^ М.Г. Читкара (2003). Хиндутва Паривар . Издательство АПХ. п. 84. ИСБН 978-81-7648-461-9 .
^ «Мусульмане должны иметь право первыми претендовать на ресурсы: премьер-министр | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . ПТИ. 9 декабря 2006 года . Проверено 6 января 2022 г.
^ « Заявление премьер-министра о мусульманах неверно истолковано » . Таймс оф Индия . 11 декабря 2006 г. ISSN 0971-8257 . Проверено 3 июля 2023 г.
^ «Почему Индия не светское государство» . Экономические времена . Проверено 8 апреля 2022 г.
^ «Почему правительство должно управлять индуистскими храмами?» . Новый Индийский экспресс . Проверено 8 апреля 2022 г.
^ «Дело о государственном контроле над индуистскими храмами» . Индус . 28 декабря 2022 г. ISSN 0971-751X . Проверено 3 июля 2023 г.

Дальнейшее чтение

Гоэл, Сита Рам (1995). Извращение политического языка Индии. ISBN 978-8185990255
Гоэл, СР (2003). Секуляризм Индии – новое название национальной подрывной деятельности. Нью-Дели: Голос Индии. (Оригинал на хинди: Секьюлариджма, раштрадроха ка дусара нама; перевод на английский Яшпал Шарма.) ISBN 978-8185990590
Шури, Арун (1998). Индийские споры: Очерки религии в политике. Нью-Дели: ХарперКоллинз. ISBN 978-8190019927
Шури, Арун (2005). Светская повестка дня: для спасения нашей страны, для ее сплочения. Нью-Дели, Индия: Рупа. ISBN 9788190019934

Внешние ссылки

[RSS-1] Эленджимиттам, Энтони (1951). Философия и действия RSS для Хинд Свараджа . Публикации Лакшми. стр. 188–189.

[Reddy2006-2] Дипа С. Редди (2006). Религиозная идентичность и политическая судьба: хиндутва в культуре этнизма . Роуман Альтамира. п. 173. ИСБН 978-0-7591-0686-4 .

[MaryRobert2004-3] Мэри Энн Тетро; Роберт Аллен Дания (2004). Боги, оружие и глобализация: религиозный радикализм и международная политическая экономия . Издательство Линн Риннер. стр. 115–. ISBN 978-1-58826-253-0 .

[Aiyer2006-4] Мани Шанкар Айер (1 мая 2006 г.). Исповедь светского фундаменталиста . Книги Пингвинов Индия. п. 25. ISBN 978-0-14-306205-9 . Проверено 16 апреля 2013 г.

[5] Мохапатра, Ашвини; Мукерджи, Мридула; Мухия, Харбанс (28 апреля 2017 г.). «Являемся ли мы нацией псевдосекуляристов?» . Индус .

[RafiqHenry2005-6] Рафик Доссани; Генри С. Роуэн (2005). Перспективы мира в Южной Азии . Издательство Стэнфордского университета. стр. 195–. ISBN 978-0-8047-5085-1 .

[Tejani2008-7] Перейти обратно: ^а ^б Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы. п. 9. ISBN 978-0-253-22044-8 . Проверено 16 апреля 2013 г.

[8] «Две мусульманки бросают вызов шариатскому закону о наследовании своими двумя центами» .

[9] Охри, Рагхав (22 июня 2022 г.). «Закон о запрете детских браков не отменяет личный мусульманский закон: ХК в 2014 году» . Экономические времена .

[Talreja1996-10] Канаялалу Мангандасу Талреджа (1996). Псевдосекуляризм в Индии . Публикации Раштрии Четана. п. 46.

[11] Живая мята (10 июня 2023 г.). «БДП считает, что не должно быть никаких мусульманских резерваций: Амит Шах в Нандеде» . мята . Проверено 3 июля 2023 г.

[Chitkara2003-12] М.Г. Читкара (2003). Хиндутва Паривар . Издательство АПХ. п. 84. ИСБН 978-81-7648-461-9 .

[13] «Мусульмане должны иметь право первыми претендовать на ресурсы: премьер-министр | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . ПТИ. 9 декабря 2006 года . Проверено 6 января 2022 г.

[14] « Заявление премьер-министра о мусульманах неверно истолковано » . Таймс оф Индия . 11 декабря 2006 г. ISSN 0971-8257 . Проверено 3 июля 2023 г.

[15] «Почему Индия не светское государство» . Экономические времена . Проверено 8 апреля 2022 г.

[16] «Почему правительство должно управлять индуистскими храмами?» . Новый Индийский экспресс . Проверено 8 апреля 2022 г.

[17] «Дело о государственном контроле над индуистскими храмами» . Индус . 28 декабря 2022 г. ISSN 0971-751X . Проверено 3 июля 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]