Та Эйси

Та Эйси, также известный как Лок Та Маха Эйси, — основополагающий герой кхмерской культуры , которого изображают отшельником в Камбодже . Он соответствует риши ведического происхождения и представляет собой архетип анахоретической жизни в кхмерской культуре. Эта ереметическая фигура является одновременно символическим источником всех законов и покровителем театрального искусства в Камбодже.

Теогония

Брахманская традиция

Шива как отшельник в брахманической традиции: от Бога к человеку

Шива был слит с буддийскими божествами в восточноазиатском буддизме.

Дайкокутен — божество слияния Шивы и Окунинуши в Японии. ^{[ 1 ]}
Акала — это жестокая адаптация Шивы как в Китае , так и в Японии. ^{[ 2 ]}
Махакала (в центре) в окружении бодхисаттв Самантабхадры (слева) и Манджушри (справа). Храм Баочэн, Ханчжоу , Чжэцзян , Китай

В современной Камбодже Та Эйси представляется многим как слияние божества Шивы, чье имя Эйсо на кхмерском языке также может привести к легкой путанице обоих.

Вишнуиты-отшельники в Камбодже

Надпись Прасат Комнап IX века свидетельствует о присутствии вишнуитских отшельников в Камбодже: в надписи говорится, что буддисты с плохой моралью были объявлены непригодными для проживания в их обители. ^{[ 3 ]}

Бхарата Муни, мастер-отшельник театрального искусства.

Та Эйсей связан с индийской легендой о Бхарате Муни, древнем мудреце, которому музыкальный трактат «Натья Шастра» традиционно приписывают . Для отшельников Бхараты театр выполнял ту же функцию, что и музыка для пифагорейцев . ^{[ 4 ]} Лок Та Маха Эйси фактически считается в Камбодже тем, от кого исходят все знания об искусстве, и высшим учителем камбоджийского классического танца. ^{[ 5 ]}

Буддийская традиция

Сосуществование монахов и отшельников в кхмерском буддизме: неоднозначность Вессантара Джатаки

Та Эйси - кхмерский образ отшельника, который в популярной культуре мог пережить опасные испытания в горах и заслужить питание от невидимых высших существ, которые признали их добродетель и научили их магическим силам. Эти способности включали в себя неразрушимость, способность вызывать все, что они пожелают, путешествия в далекие страны или под землю, а также всеведущие способности зрения и слуха. Хотя кхмерский отшельник Та Эйси, как говорят, принадлежит к брахманской традиции, которая уже давно вытеснена буддизмом, его статуи широко представлены в буддийских монастырях Камбоджи. Некоторым умершим монахам приписывают звание Та Эйсей. ^{[ 6 ]} показывая определенную степень оценки подвижнической жизни лесного отшельника.

С другой стороны, другие ученые, такие как Коллинз, утверждали, что в буддийских странах Тхеравады, таких как Камбоджа, Вессантара Джатака и ее изображение отшельников обнаруживают определенную двойственность в отношении аскетической добровольной бедности, рассматриваемой как «трагедия, а также утопическая фантазия». ". ^{[ 7 ]}

Преа Намосара Эйси, источник всех законов согласно королю Нородому.

В 1872 году король Камбоджи Нородом опубликовал новый сборник законов Камбоджи, в который вошла легенда о Преа Намосаре Эйси, легенда, объясняющая священное происхождение законов. Чау Намосара Комар был вторым сыном брамина Тевеака Эйси и киннары Теп Контак. Ребенок и отшельник Та Эйси до сих пор изображаются рука об руку во многих кхмерских пагодах, являясь символами передачи древней наследственной мудрости. В своем французском переводе этой поясняющей легенды в 1898 году Адемар Леклер указывает, что Преа Намосар Эйси — это местная кхмерская версия сущности Ману и Законов Ману, или Манусмрити , с буддийскими и кхмерскими дополнениями. ^{[ 8 ]}

Возрождение лесных отшельников в Таиланде

До 1970-х годов в Камбодже отшельники или одиночки в лесу представляли собой состояние мистицизма высочайшей святости. Усердные монахи могли проводить несколько недель или месяцев в уединенных скитах . ^{[ 9 ]}

В то время как фигура Та Эйсая исчезла из современной религиозной жизни Камбоджи как таковая, традиционные отшельники в Таиланде по-прежнему продолжают образ жизни аскетов, утверждая, что большую часть времени проводят в одиночестве в джунглях, занимаясь глубокой медитацией, при этом их критикуют. как духовные причуды, которые просто наживаются на «сверхъестественном буме» в Азии. ^{[ 10 ]}

Культурное представительство

Иконография

Иконография Та Эйси двоякая: первая - это та, которую популярная культура Камбоджи обычно признает как Та Эйси, вырезанная на ангкорских памятниках, вторая - та, которая в настоящее время создается в пагодах кхмерских буддистов для изображения Та Эйси.

Медитативный отшельник ангкорских храмов

На анкгорских стоянках резное изображение отшельника связано с Та Эйсей. У него всегда длинные усы, свежая улыбка, он находится в положении медитации, как человек, преодолевший все заботы мира, но еще не достигший просветления.

Сидеть прямо на коленях — это позиция корня или аскета брахманизма, который отвечает: воздерживаться от метафизики и придерживаться брахманского поведения.

Сидя вертикально, скрестив ноги, нижние части его тела образуют треугольную V-образную форму с острым углом вниз, возможно, символизируя космическую природу или женские гениталии, а обе руки склонены к груди, образуя прямоугольный треугольник, направленный вверх. возможно, представляющий человеческий мир или мужские гениталии. Эта комбинация двух вертикальных ножек и двух параллельных плеч создает шестиугольное пространство, которое объединяет два верхних и нижних треугольника посередине. Общее пространство двух треугольников, или пространство между двумя руками и двумя вертикальными ногами, символизирует время, которое является одним из многих имен Шивы. Хотя сегодня индуизм в камбоджийском обществе пришел в упадок, влияние этих отшельников в камбоджийском обществе сохраняется по мере развития его иконографии.

Путешествующий отшельник по буддийским пагодам

В современной Камбодже гипсовые статуи Та Эйси и других отшельников распространены в буддийских храмах и религиозных святынях. Отшельник изображен одетым как длинноволосый и бородатый мужчина, одетый в одежду из тигровой шкуры, как упоминается в Вессантара Джатаке : ^{[ 11 ]} с чайником и посохом наги или держа за руку ребенка. ^{[ 12 ]} Та Эйси больше не сидит в медитации, а ходит как паломник.

Танец

Та Эйси ассоциируется с танцем как высший дух-учитель, первый человек, получивший знания об искусствах в нашей традиции, а также его связь с Шивой Натараджем , Повелителем танца, который одновременно создает и разрушает вселенную в своем космическом танце. ^{[ 13 ]}

В Королевском балете Камбоджи Неай Ронг Мони Эйси ( кхмерский : នាយរង មោ នី ឥសី) - мудрый мудрец или отшельник, обычно учитель главного героя-мужчины.

До наших дней танцоры и актеры Камбоджи сохраняют традицию искать защиты у Маха Эйси. ^{[ 14 ]}

Литература

Та Эйсей присутствует в различных кхмерских народных легендах, представляя собой фигуру различной сложности, обладающую чертами как мудрости, так и насилия. ^{[ 15 ]}

Та Эйси присутствует в кхмерском эпосе «Римкер» как «медиум медиумов». Маха Эйси появляется в момент смерти Индраджита , где он выступает в роли «великого мастера драмы, поскольку он является верховным судьей во время битвы» между белой и черной обезьяной. ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Рональд Морс (2015). Народные легенды Тоно: духи, божества и фантастические существа Японии . Роуман и Литтлфилд. п. 131. ИСБН 978-1-4422-4823-6 .
^ Чарльз Рассел Коултер; Патрисия Тернер (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. п. 182. ИСБН 978-1-135-96390-3 .
^ Шаран, Махеш Кумар; Публикации, Абхинав (июнь 2003 г.). Исследования санскритских надписей древней Камбоджи . Публикации Абхинава. п. 248. ИСБН 978-81-7017-006-8 .
^ Домаль, Рене; Леви, Луиза Л. (1982). Раса, или познание себя: очерки индийской эстетики и избранные исследования санскрита . Новые направления. п. 51. ИСБН 978-0-8112-0824-6 .
^ «Прумсодун Ок и НАТЬЯРАСА: Происхождение театра, цензуры и социальных изменений» . КонтрПульс . 23 августа 2010 года . Проверено 11 января 2022 г.
^ Тейлор, Филип (1 апреля 2014 г.). Кхмерские земли Вьетнама: окружающая среда, космология и суверенитет . Ассоциация азиатских исследований Австралии. п. 56. ИСБН 978-9971-69-778-5 .
^ Коллинз, Стивен (13 мая 1998 г.). Нирвана и другие буддийские блага . Издательство Кембриджского университета. п. 529. ИСБН 978-0-521-57054-1 .
^ Леклер, Адемар (1898). Камбоджийские кодексы (на французском языке). Э. Леру. п. 6.
^ Моффитт, Джон (1970). Новый устав монашества: Труды . Издательство Университета Нотр-Дам. п. 1970.
^ «Тайские духовные «отшельники» используют сеть, чтобы выйти на глобальный уровень – Khmer Times» . 17 июля 2017 года . Проверено 11 января 2022 г.
^ Коллинз, Стивен (29 марта 2016 г.). «5» . Чтение Вессантара Джатаки . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54100-8 .
^ Марстон, Джон (30 июня 2004 г.). История, буддизм и новые религиозные движения в Камбодже . Издательство Гавайского университета. п. 171. ИСБН 978-0-8248-4434-9 .
^ «Танцы за человеческое достоинство – Khmer Times» . 21 февраля 2019 года . Проверено 11 января 2022 г.
^ Индокитай (на французском языке). Ассоциация Александра Родосского. 1942. с. 7.
^ Сайт 5000 лет. «История кончика рта Эйсай» . 5000-years.org (на кхмерском языке) . Проверено 11 января 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Прачи Даршан . Прачья Санскрити Паришад. 1971. с. 52.

См. также

Дживака , легендарный буддийский целитель и покровитель медицины.

[1] Рональд Морс (2015). Народные легенды Тоно: духи, божества и фантастические существа Японии . Роуман и Литтлфилд. п. 131. ИСБН 978-1-4422-4823-6 .

[2] Чарльз Рассел Коултер; Патрисия Тернер (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. п. 182. ИСБН 978-1-135-96390-3 .

[3] Шаран, Махеш Кумар; Публикации, Абхинав (июнь 2003 г.). Исследования санскритских надписей древней Камбоджи . Публикации Абхинава. п. 248. ИСБН 978-81-7017-006-8 .

[4] Домаль, Рене; Леви, Луиза Л. (1982). Раса, или познание себя: очерки индийской эстетики и избранные исследования санскрита . Новые направления. п. 51. ИСБН 978-0-8112-0824-6 .

[5] «Прумсодун Ок и НАТЬЯРАСА: Происхождение театра, цензуры и социальных изменений» . КонтрПульс . 23 августа 2010 года . Проверено 11 января 2022 г.

[6] Тейлор, Филип (1 апреля 2014 г.). Кхмерские земли Вьетнама: окружающая среда, космология и суверенитет . Ассоциация азиатских исследований Австралии. п. 56. ИСБН 978-9971-69-778-5 .

[7] Коллинз, Стивен (13 мая 1998 г.). Нирвана и другие буддийские блага . Издательство Кембриджского университета. п. 529. ИСБН 978-0-521-57054-1 .

[8] Леклер, Адемар (1898). Камбоджийские кодексы (на французском языке). Э. Леру. п. 6.

[9] Моффитт, Джон (1970). Новый устав монашества: Труды . Издательство Университета Нотр-Дам. п. 1970.

[10] «Тайские духовные «отшельники» используют сеть, чтобы выйти на глобальный уровень – Khmer Times» . 17 июля 2017 года . Проверено 11 января 2022 г.

[11] Коллинз, Стивен (29 марта 2016 г.). «5» . Чтение Вессантара Джатаки . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54100-8 .

[12] Марстон, Джон (30 июня 2004 г.). История, буддизм и новые религиозные движения в Камбодже . Издательство Гавайского университета. п. 171. ИСБН 978-0-8248-4434-9 .

[13] «Танцы за человеческое достоинство – Khmer Times» . 21 февраля 2019 года . Проверено 11 января 2022 г.

[14] Индокитай (на французском языке). Ассоциация Александра Родосского. 1942. с. 7.

[15] Сайт 5000 лет. «История кончика рта Эйсай» . 5000-years.org (на кхмерском языке) . Проверено 11 января 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[16] Прачи Даршан . Прачья Санскрити Паришад. 1971. с. 52.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]