Каранкава люди

Каранкава

Нэмэ
Территория Каранкава
Общая численность населения
вымерло как племя с 19 века
Регионы со значительной численностью населения
США ( Техас )
Языки
язык каранкава , английский , испанский
Религия
Религия коренных народов

Каранкава ​ / k ə ˈ r æ ŋ k ə w ə / были коренными народами, сосредоточенными в южном Техасе вдоль побережья Мексиканского залива , в основном в долинах нижнего течения рек Колорадо и Бразос . Они состояли из нескольких независимых сезонных групп кочевников, которые имели общий язык и некоторую культуру.

С самого начала европейской колонизации каранкава имели жестокие столкновения с испанцами . После одного нападения испанцев, которые устроили засаду на Каранкаву после создания Президио Ла Баия в 1722 году, Каранкава якобы почувствовали себя «глубоко преданными [и] враждебно относились к испанским колониальным поселениям».

В 1820-х годах на их земли прибыли европейско-американские колонисты под предводительством Стивена Остина . Он поручил капитану изгнать Каранкаву из земельного участка Остина. что привело к многочисленным нападениям белых, включая резню в Скалл-Крик по адресу Каранкава, 19. К 1840-м годам каранкава, ныне изгнанные, разделились на две группы, одна из которых поселилась на острове Падре , а другая бежала в мексиканский штат Тамаулипас . В 1858 году мексиканский владелец ранчо Хуан Непомучено Кортина возглавил группу мексиканцев и техасских колонистов против того, что считалось последним известным убежищем Каранкавы, убив многих. К 1891 году Каранкава прекратила свое существование как действующее племя.

Историческое исследование Каранкавы затруднено, поскольку документы, касающиеся их племени, в подавляющем большинстве написаны врагами племени. Каранкава на протяжении веков описывались как « каннибалы », и теперь многие считают это ложью, первоначально распространявшейся испанцами после того, как им не удалось обратить их в католицизм в миссионерских поселениях в Ла-Баия и Рефухио . Спустя годы техасский колонист Джон Х. Мур попытался оправдать свою роль в резне Каранкавы, потому что «их каннибализм... [был] не подлежит сомнению», несмотря на отсутствие доказательств.

Имя

Автоним Каранкавы — Нэ-уме, что означает «народ».

Имя Каракава имеет множество вариантов написания на испанском, французском и английском языках.

Швейцарско-американский этнолог Альберт С. Гатчет писал, что имя Каракава , возможно, произошло от Comecrudo терминов klam или glám , что означает «собака», и kawa , что означает «любить, нравится, любить». Форма множественного числа слова кава — какава , поэтому этот термин будет означать «любители собак» или «заводчики собак».

Тонкава называли их Борцами («Келес» или «Киллис»). Их альтернативно называли босоногими или без мокасинов («Якокон капа-и»), но это название применялось и к другим группам, с которыми тонкаве были знакомы. Липан -апачи называли каранкава «людьми, которые ходят по воде» («Нда Кун дадехе»), возможно, имея в виду их способ ловли рыбы и ловли черепах или просто их расположение вблизи болотистого побережья. Каранкава также называли себя «Каранкава».

Более поздние предположения поместили язык каранкава в лингвистическую группу Кариба. Лингвистические данные позволяют предположить, что имя Каранкава произошло от старого испанского слова «Калина» и суффикса племени северных карибов «кксура», что означает «люди»; появляется соединение: Karinxkxura, что означает «карибский народ». Но эта теория оспаривается, и в конечном итоге происхождение названия «Каранкава» остается неизвестным.

Альтернативные варианты написания имени Каранкава исторически включали: Каранкауа, Каранкагуа, Каранкагуасе, Каранкауаре, Каранкауасе, Каранкауае, Каранкауазе, Каранкоуасе, Карай, Каррай, Каррей, Сарай.

Происхождение

Согласно некоторым современным источникам, миграции их предков были совершенно неизвестны каранкавам начала 19 века. Лингвист Герберт Ландар, однако, утверждает, что, основываясь на лингвистических данных, язык и народ каранкава произошли от карибской подгруппы, которую еще предстоит открыть. Их точный миграционный путь на север также неясен. Предполагается, что миграция на север произошла в конце 15 века. Путь на север пролегал от первоначальной земли к северу от реки Амазонки в сторону Тамаулипаса и Техаса и, вероятно, проходил в течение длительного периода времени в результате коротких всплесков миграции. Ученые предположили, что каранкава произошли от группы индейцев-карибов, прибывших морем из Карибского бассейна. Частично это основано на сходстве их внешнего вида с коренными жителями Карибского бассейна, но никаких этнографических или археологических подтверждений этому предположению обнаружено не было.

Недавние археологические записи, в которых использовалось радиоуглеродное датирование артефактов, показали, что эти группы коренных жителей обитали в этом районе еще в пятом тысячелетии до нашей эры.

Образ жизни

Сезонный кочевой образ жизни

Каранкава сезонно путешествовали с места на место в своих землянках , сделанных из больших деревьев с нетронутой корой. Они путешествовали группами по тридцать-сорок человек и оставались в каждом месте примерно по четыре недели. После контактов с европейцами каноэ были двух видов, оба назывались «ава'н»: первоначальная землянка и старые лодки, полученные от белых. Ни один из них не использовался для рыбной ловли, а только для передвижения, и их путешествия ограничивались водами, близкими к суше. Женщины, дети и имущество путешествовали в трюме, а мужчины стояли на корме и тянули каноэ. Приземлившись в следующем пункте назначения, женщины установили вигвамы (на их родном языке называемые баак ), а мужчины вытащили лодки на берег. Их стоянки всегда располагались недалеко от берега близлежащего водоема.

Они строили дома, располагая ветки ивы по кругу, сгибая верхушки ветвей к центру и переплетая их в плетение. Это плетение скреплялось оленьей шкурой. На этом каркасе каранкава лежали шкуры оленя, дикой кошки, пантеры или медведя, снова скрепленные ремнями из оленьей шкуры.

Следующим шагом было разведение огня. После контакта с европейцами каранкава стали искать у поселенцев спички или трутницы; в противном случае они прибегали к традиционному методу использования своих огненных палочек, которые всегда носили с собой в сумке из оленьих ремней. Огонь всегда разводили в центре их жилищ и горел день и ночь. Они использовали шкуры и шкуры животных, чтобы сидеть и спать в своих жилищах. Их предметы домашнего обихода и утварь включали деревянные ложки, керамические сосуды, иглы из рыбьих костей и тонкие оленьи сухожилия.

Среда

Каранкава отправился в прибрежный регион. Они охотились и собирали пищу в реках и горах.

В регионе, где обитали Каранкава, многочисленные небольшие куски асфальта, вдоль побережья были обнаружены образовавшиеся в результате просачивания нефти под Мексиканским заливом. Эти куски использовались для привязки наконечников стрел к древкам; в качестве покрытия для керамических изделий, таких как оллы , кувшины и миски; и как способ сделать плетеные корзины водонепроницаемыми.

Кухня

Кухня Каранкавы включала оленину, кролика, птицу, рыбу, черепах, устриц и других моллюсков. В их кухню также входили продукты, собранные в дикой природе, такие как ягоды, хурма, дикий виноград, яйца морских птиц, тунец и нопалес (плоды кактусов опунции и лопатки соответственно) и орехи. Они варили еду в керамических горшках или жарили закуски и приправляли блюда чили.

После контактов с европейцами каранкава пекли хлеб из импортированной пшеничной муки. Тесто клали на плоский камень, а затем выпекали на открытом огне. Они также наслаждались импортным сладким кофе.

Каранкава умели добывать чистую пресную воду. Белые поселенцы не знали, где они его взяли, ведь колодцы белых имели солоноватый привкус.

Культура

Язык и общение

Мало что известно о вымершем языке каранкава , который, возможно, был изолированным языком . Каранкава также владели языком жестов для общения с людьми из других индейских племен.

Каранкава были известны своим умением общаться друг с другом на больших расстояниях с помощью дымовых сигналов . Каранкава умели поднимать дым небольшого костра к небу разными способами, и на больших расстояниях он был для них так же понятен, как и их язык. Их методы неизвестны.

Манеры и обычаи

У Каранкавы была особая манера разговора. Во время разговора они тщательно сдерживали дыхание; в конце предложения они тяжело выдыхали, выпуская воздух, который сдерживали во время разговора. Более того, их выражение лица было истолковано европейцами как бесстрастное, особенно потому, что они никогда не смотрели на человека, с которым разговаривали. Их произношение было очень точным, и они высмеивали плохую речь белых, пытавшихся выучить их язык. Европейцы охарактеризовали их общее поведение как угрюмое и утомленное.

У них не было регулярного графика сна, и они спали, когда хотели. Они также ели и пили в любое время дня.

Каранкава никогда не сообщал белым их родные имена. Однако все они приняли английские или испанские имена. Многие мужчины приняли американские военные эпитеты и христианские имена и часто меняли их.

Среди каранкава существовало табу на свекровь. Как только мужчина и его жена вступали в брак в смысле Каранкава, мужу и его детям больше не разрешалось входить в жилище родителей его жены, а родители его жены не могли входить в дом его или его детей. Этим двум группам также больше не разрешалось разговаривать друг с другом, и они никогда не встречались друг с другом лицом к лицу. Если возникала ситуация встречи лицом к лицу, обе стороны отводили глаза и отходили друг от друга. Это табу, казалось, распространялось только на мужей и их детей, скорее всего, из-за неудобства со стороны жены, поскольку каранкаваны обычно были патрилокальными.

Искусство, легкая атлетика и отдых

У Каранкава было как минимум три музыкальных инструмента - большая тыква, наполненная камнями, которую встряхивали, чтобы издавать звук, рифленый кусок дерева, по которому Каранкава водили палкой, чтобы издавать звук, и флейта, в которую тихо дули.

Каранкава практиковали метание топора , развлекательные драки с ножами, игры с мячом и борцовские поединки. Среди каранкава, похоже, не было никаких азартных игр или игр в угадайку. Каранкава также были известны своими выдающимися физическими подвигами, такими как продолжение боя после ранения в бою, разбивание льда своим телом и плавание в ледяной воде.

Стрельба из лука

Их наиболее заметные умением была стрельба из лука . Каранкава сами изготавливали луки и стрелы и славились большим мастерством как на суше, так и в спокойных или бурных водах. Их луки были сделаны из красного кедра и делались в соответствии с ростом каждого лучника, доходя от ступни до подбородка или глаза. Луки всегда содержались в идеальном состоянии. Стрелы были около ярда длиной, со стальными наконечниками и оперением из перьев дикого гуся. Каранкава занимался стрельбой из лука для охоты и в качестве развлечения. Они часто стреляли в цель или выпускали стрелы перпендикулярно пространству. Проведенные ими стрелковые матчи прошли оживленно и празднично. Многим юношам удавалось разбить пополам предыдущую стрелу, попавшую в мишень с расстояния не менее 80 футов.

Социальные учреждения

Племенное руководство

Группы Каранкавы обычно возглавлялись двумя вождями - главой гражданского правительства с наследственной преемственностью по мужской линии и военным вождем, вероятно, назначаемым главой гражданского правительства. Никаких доказательств конфедерации, подобной конфедерации Каддо или Криков , обнаружено не было. Каранкава, вероятно, представляли собой сплоченную группу, жившую под властью отдельных вождей, которых объединял только общий язык и общие военные экспедиции.

Ритуал становления вождём изучали испанцы XVIII века. Они заявили, что отбор начинается из многих кандидатов, и каждого ранят гребнем, сделанным из шипов морской рыбы, длинные раны впиваются в кожу от макушки до подошв ног, а затем привязываются к столб на несколько дней, чтобы либо стать худым, либо истощенным и близким к смерти. Хотя это описание действительно может быть ритуалом выбора вождя, в дневнике фра Гаспара Хосе Де Солиса говорится, что он подозревает, что эти ритуалы могут быть просто обрядом полового созревания или ритуалом посвящения в братство.

Гендер и семейные структуры

Одним из аспектов культуры Каранкава было признание трех гендерных ролей: мужской, женской и третьей роли, которую взяли на себя некоторые мужчины и женщины. Мужчин, взявших на себя эту третью роль, называют монангиями ( см. в разделе «Два духа похожие концепции в культурах коренных американцев в целом »). Монангия обычно брала на себя женские роли и занятия в повседневной жизни, а также играла особую роль в религиозных обрядах. По некоторым данным, бердаче также выступали в роли пассивных сексуальных партнеров для других самцов.

В письменных отчетах Альвара Нуньеса Кабеса де Вака упоминаются выкуп за невесту и обслуживание невесты как часть брака Каранкавы. Хотя предполагается, что выкуп за невесту представляет собой общую систему коренного населения, обнаруженную Кабесой де Вака, где жених дарит подарки родителям девушки, на которой он хочет жениться, чтобы получить их разрешение, служба невесты основана на ритуале, в котором муж должен отдать жене каждый кусочек еды, который ему удалось собрать или добыть. Затем его жена доставляет награду своим родителям, а взамен получает еду, которую можно вернуть мужу. Этот ритуал продолжается неизвестное количество месяцев, но когда он завершается, пара обычно начинает жить в патрилокальном доме . Что касается брака, развод является обычным явлением, как правило, только для браков, в которых не было детей, и маловероятен, если в браке родились дети. Между мужем и женой не наблюдалось никаких признаков нежности, близости или особого обращения. Каранкава резко, а иногда и жестоко реагировали на вмешательство европейцев в супружеские или семейные дела.

Говорят, что Каранкава проявляли большое сострадание и нежность к своим детям. Матери носили младенцев, еще не умевших ходить, на спинах, завернутых в петлю из звериной шкуры.

Появление

Физический характер

Многие европейцы отмечали резкие контрасты во внешности между мужчинами и женщинами Каранкава. Женщины были описаны как более простые, невысокие и более полные, чем мужчины. Мужчины были очень высокими, крепкого спортивного телосложения, с грубыми черными волосами. Большинство мужчин носили волосы до пояса. Их лбы в основном были низкими и широкими, а головы крупнее, чем у большинства европейцев того времени. Мужчины, в отличие от женщин, имели гибкое телосложение, стройные руки и ноги. Говорят, что цвет их кожи светлее и ближе к цвету корицы, чем у женщин. И мужчины, и женщины, даже пожилые люди, отличались поразительно белыми зубами.

Платье и украшение

Люди Каранкава практиковали сглаживание лба . Лобам младенцев придавали форму сначала куском ткани, затем тонкой дощечкой, а затем ватной тканью. Каждого из них привязывали к голове повязкой и оставляли там примерно на год.

Мужчины носили набедренные повязки из шкуры , а женщины — юбки из оленьей шкуры. Они не носили головных уборов и обуви. Некоторые женщины племени время от времени получали европейскую одежду, но лишь разрывали ее или носили временно. Европейские одеяла принесли племени больше пользы, их носили прикрепленными к телу в холодную погоду и приколотыми шипами. И мужчины, и женщины носили небольшой браслет из невыделенной оленьей шкуры. В теплом климате дети не носили одежду примерно до 10 лет.

У Каранкава были характерные татуировки, в частности: синий круг, вытатуированный над каждой скулой, одна горизонтальная синяя линия от внешнего угла глаза к уху, три перпендикулярные параллельные линии на подбородке от середины нижней губы вниз и две другие линии, идущие вниз из-под каждого угла рот. Более того, европейские исследователи 16-го века писали, что у каранкава были губы или проколы тростника на нижних губах, носу и других частях тела.

Женщины в некоторых племенах, таких как группа Коко, также имели татуировку в виде концентрических черных кругов от соска до всей груди.

Мужчины, женщины и дети регулярно натирали акульим маслом все свое тело, чтобы эффективно отпугивать комаров и сохранять кожу мягкой и эластичной. Европейцы, столкнувшиеся с Каранкавой, почувствовали отвращение к ее запаху.

Женщины не носили украшений, а мужчины носили множество украшений. Длинные мужские волосы заплетались в три пряди. Вставляли яркие предметы (например, ленты или цветную фланель). Женщины никогда не заплетали волосы и не причесывались регулярно. Мужчины носили ожерелья из маленьких ракушек, стеклянных бус, фисташек и тонких металлических дисков на шее (никогда на груди). Мужчины также носили кольца на пальцах.

Религия и ритуал

Европейцы знали ограниченную информацию о ритуалах Каранкавы, поскольку последние не раскрывали целей их действий или их убеждений. Когда Жутель, исследователь и спутник Роберта Кавалье де ла Саль, поставил под сомнение их религиозные убеждения, каранкава только указали на небо.

В полнолуние и после очень успешных охотничьих или рыболовных экспедиций каранкава традиционно проводили церемонию. Собравшись вокруг центрального костра, они варили из листьев яупона крепкий и горький напиток и перемешивали его до тех пор, пока верх не покрылся желтоватой пеной. Этот напиток был разделен, и все Каранкава пили свободно. Хотя этот напиток считался опьяняющим, европейцы не заметили никакого видимого воздействия на туземцев. Один туземец стоял в кругу мужчин, закутанный по голову в шкуры, и, согнувшись, ходил вокруг костра. Они пели хроматическими восходящими и нисходящими тонами, и все туземцы присоединились к хору. Эта церемония продолжалась всю ночь.

Помимо этого, было соблюдено лишь несколько других ритуалов, цели которых неизвестны. Каранкава смотрели на солнце, когда оно исчезло в море, как и некоторые другие коренные народы этого региона. Они также курили табак через ноздри сначала на север, затем на восток, запад и юг. Они часто свистели в определенное время и, по-видимому, с какой-то целью, но в конечном итоге с неизвестной целью.

Портрет Альвара Нуньеса Кабеса де Вака

можно только заключить, что у них сложилось какое-то смутное представление о бессмертии их душ и воскрешении мертвых Жан-Баптист Тэлон в ответ на допрос сообщил: « По церемониям, которые они соблюдают при погребении своих мертвецов, . завернули труп в хорошо приготовленную буйволиную шкуру, ту самую, которой он прикрывался при жизни, его хоронили вместе с дубинкой, луком и стрелами, копченым мясом, кукурузой и овощи и два куска определенного камня, которые они используют вместо ружейного кремня для добычи огня. заточив другой, круглый, они подгоняют острие i в отверстии и разводят огонь, потирая эти два куска дерева, вращая круглый между руками так быстро, как только могут]] и все что для того, чтобы он мог использовать их (так они говорят), когда он просыпается».

Каннибализм

Согласно некоторым источникам, каранкава практиковали ритуальный каннибализм , как и другие прибрежные племена Персидского залива современных Техаса и Луизианы.

Альвар Нуньес Кабеса де Вака , испанский конкистадор, живший среди каранкава в течение нескольких лет в 1530-х годах и написавший мемуары, не упоминал о каннибализме, за исключением ритуального потребления умерших родственников в виде погребального пепла, «представленного в воде для родственников». пить». По возвращении в Испанию Кабеса Де Вака отметил в своем письменном отчете королю, «что пять христиан, расквартированных на побережье [Галвестон, Остров Судьбы], дошли до крайности, поедая друг друга. Только тело последнего из них Их имена были Сьерра, Диего Лопес, Коррал, Паласиос и Гонсало Руис». это после кораблекрушения в заливе Галвестон. Жители Каранкава «были настолько потрясены этим [испанским] каннибализмом, что, если бы они увидели его когда-нибудь раньше, они наверняка убили бы каждого из нас». Белые никогда на самом деле не были свидетелями акта каннибализма, а достоверность сообщений из вторых и третьих рук вызывает споры.

Собаки

Каранкава держали собак, которые сопровождали их на охоте, купании и развлекательных мероприятиях. Собаки были безголосыми, с прямыми ушами и лисьими мордами.

История

Ранние встречи с испанцами и французами (16-17 вв.)

Индейский лагерь Каранкава и исторический памятник могильника, расположенный на пляже Ямайка на западной оконечности острова Галвестон.

В 1528 году одна из двух барж, собранных выжившими во время неудавшейся экспедиции Панфило де Нарваэса во Флориду, села на мель у острова Галвестон. О выживших, в том числе Кабеса де Вака , заботилась банда Капоке из Каранкавы. С 1527 года Кабеса де Вака в течение семи лет жил среди прибрежных племен, зарабатывая на жизнь практикующим врачом и случайным торговцем. Во время своего пребывания де Вака сообщил, что из-за смертельной болезни желудка население Каранкавы сократилось примерно вдвое; характер и число жертв, вызванных этой болезнью, неизвестны. Де Вака сообщил, что обширная торговля велась с внутренними группами на всей территории современных Соединенных Штатов. После появления лошадей испанцами эти торговые сети укрепились.

Анри Жутель , спутник Робера Кавелье де ла Саль в его последней экспедиции в 1687 году, записал несколько племен, живших в прибрежной зоне, в том числе каранкава (которые он писал как коренкаке и койнекахе). По его наблюдениям, Каранкава были скорее миролюбивыми, чем враждебными. Жутель сообщает, что при первой встрече Каранкава «продемонстрировали свою дружбу, приложив руки к сердцам, а это означало, что они были рады нас видеть». Он также отметил, что у них были лошади, несомненно полученные от испанцев.

Когда де Ла Саль украл у Каранкавы несколько каноэ, чтобы плыть вверх по реке и основать форт Сент-Луис, Каранкавы были в ярости. Когда они услышали об отъезде и последующей смерти де Ла Саля, они напали примерно на 20 французских поселенцев, оставшихся в форте, и убили всех, кроме пятерых. Выжившим насильно нанесли татуировки и заставили следовать за Каранкавой в их охотничьих и рыболовных экспедициях; в конце концов они были спасены испанской экспедицией в 1689 году.

Отношения с испанцами

Предприятие Ла Саль стимулировало испанцев к активному исследованию и колонизации южного Техаса. Поиски испанцами форта Сент-Луис с целью проверить, вернулись ли французы, привели к стычке между каранкава и испанцами и началу военных действий между этими двумя группами.

В 1691 году капитан Доминго Теран возглавил объединенную сухопутно-морскую экспедицию в Техас для усиления недавно созданных миссий и поиска французского присутствия. Обе экспедиции были организованы неправильно и привели к временному упадку интереса Испании. Однако продолжающиеся действия Франции побудили испанцев навсегда оккупировать район залива Матагорда .

Ла-Баия-дель-Эспириту-Санто, миссионерско-президиальный комплекс, был основан в 1722 году на южном берегу реки Сан-Антонио. Поначалу каранкава не относились к испанцам враждебно, но в 1723 году между испанцами и каранкавой произошла стычка, после которой каранкава отошли от миссии и стали враждебно настроены. К 1727 году грабежи Каранкавы вынудили комплекс миссии-президио переместиться вглубь страны, к реке Гуадалупе, где они оставались до 1749 года. Каранкава успешно сократила притязания Испании на побережье Техаса.

К 1730-м годам каранкава и другие местные племена Техаса рассматривались испанцами как основное препятствие для контроля над северной частью Новой Испании. В 1749 году Хосе Эскандон был назначен губернатором и представителем вице-короля, которому было поручено завоевать и заселить северную Мексику и регион Техаса, а также составить карту, обследовать и познакомиться с этой территорией и местными жителями. Он рекомендовал перенести миссию в Ла-Баию из-за враждебности местных жителей и неблагоприятного климата.

Новая миссия, Миссия Росарио, была основана в 1754 году. Она постоянно опасалась восстания местных жителей миссии и часто обращалась к Ла Баии за военной помощью. В целом он был крайне неэффективен как духовный и «цивилизационный» центр. Каранкава бежали, когда их подвергали телесным наказаниям, и продолжали пользоваться ресурсами, предоставленными испанцами, не завися от них.

Со временем каранкава научились свободно говорить по-испански и взяли себе испанские имена, чтобы облегчить взаимодействие с белыми.

В конце 18 века произошло возрождение сопротивления и силы Каранкавы. Испанцы начали считать их неспособными обратиться к миссионерской жизни, и некоторые начали планировать их истребление, но ни один из этих планов не был успешно реализован.

В 1779 году, в ответ на убийство испанских моряков группой Каранкава во главе с Джозефом Марией на побережье Техасского залива, а также на более поздний набег на миссию Росарио, также организованный Марией, который привел к отказу от миссии испанцев, они запланировал серию карательных экспедиций против каранкава с целью их истребления, но все они оказались неудачными и безуспешными, и к 1786 году от них отказались как от стратегии, а война закончилась три года спустя. в 1789 году.

В 1806 году миссия Росарио была объединена с миссией Рефухио. В 1830 году Рефухио и Ла-Баия-дель-Эспириту-Санто были секуляризованы.

Отношения с англичанами и французами

В то время как испанцы пытались включить Каранкава в свою империю, Каранкава вели чисто экономические отношения с англичанами и французами, обменивая шкуры и оленей на оружие (т. е. мушкеты, ружья, ткань) и товары для дома.

Встречи с Жаном Лафитом

Когда остров Галвестон был оккупирован пиратом Жаном Лафитом с 1817 по 1821 год, некоторые из его людей похитили женщину Каранкава. В ответ около 300 Каранкава двинулись в атаку. Когда Лафит узнал об их лагере и предстоящем нападении, он послал 200 своих людей, вооруженных двумя пушками, противостоять Каранкаве. После того, как Каранкава потерял около 30 человек, они отступили на материк, преследуемые пиратами. На материке было убито еще несколько Каранкава.

Встречи с техасскими колонистами

Картина Генри Артура Макардла «Поселение колонии Остина » в зале Палаты представителей Капитолия Техаса: Стивен Ф. Остин сплачивает своих колонистов против индейцев каранкава около 1824 года, когда неназванный разведчик подходит к двери хижины, чтобы бить тревогу.

Остин познакомился с Каранкавами после встречи с мирным племенем Коко. После некоторых разговоров и обмена табаком и сковородкой Мозес Остин посчитал их хорошими друзьями, но после предупреждения Каранкава в устье близлежащей реки Мозес написал в своем дневнике, что Каранкавы — универсальные враги человека, и с ними нельзя дружить. и должны быть истреблены, чтобы англо-американские поселенцы могли жить в мире.

В 1821 году Мозес Остин получил земельный грант в Остине для поселения 300 семей между заливом Галвестон и рекой Колорадо. Каранкава стремились помешать их продвижению, убивая поселенцев, охранявших корабль «Джон Мотли», и украв их припасы. К 1825 году поселенцы объединились, чтобы напасть на Каранкаву. Стивен Остин поручил капитану Куйкендаллу возглавить добровольцев, чтобы изгнать их с территории, простиравшейся до реки Лавака. Они преследовали Каранкаву до Манахила-Крик, где испанский миссионер заступился за них и заставил их пообещать никогда больше не идти к востоку от Лаваки. Однако это обещание было нарушено и было встречено непропорциональным насилием со стороны техасских колонистов.

Геноцид Каранкавы

Во время техасско-мексиканской войны некоторые каранкава служили в мексиканской армии. Они сильно пострадали в битве при Аламо в 1836 году, и техасцы жестоко отомстили за их службу.

19-летний сын вождя Хосе Марии Валупе был схвачен мексиканцами и убит. Его отец поднялся на борт корабля техасского поселенца и объявил о своем намерении отомстить, но большинство его людей и он сам были убиты. После этого вождем стал Антонио, который утверждал, что он брат Хосе Марии. Во время его правления и после него население Каранкавы значительно сократилось из-за болезней, конфликтов с европейцами и распрей.

К 1840-м годам Каранкава состояла из двух групп; один поселился на острове Падре , а другой подал заявку на поселение в мексиканском штате Тамаулипас. Сообщается, что после изгнания со своей родины последняя группа занималась грабежами и воровством; Затем мексиканское правительство приказало войскам подчинить их. Генералу Авалосу было приказано перебросить Каранкаву к границе Тамаулипаса и Нуэво-Леона. Два государства спорили по поводу Каранкавы, и в конечном итоге они были возвращены Рейносе. После продолжающихся грабежей Каранкава были перевезены в Техас.

В 1858 году судья Росарио, Мексика, направил мэру Рейносы сообщение о том, что он пытался арестовать Каранкаву, но они двинулись к северу от американской границы за пределы его юрисдикции. Он добавил, что мексиканцы и американцы должны работать вместе над арестом Каранкава. Позже в том же году Хуан Кортина совершил внезапное нападение на недавно вернувшегося Каранкаву и уничтожил, как считалось в то время, последних членов племени. В исследовании Каранкавы, опубликованном в 1888 году, один из собеседников «подумал, что некоторые [Каранкавы] могут все еще существовать, но не мог сказать, где именно». Каранкава вымерли как отдельное племя в конце 19 века.

Группа современного наследия

По состоянию на 2021 год группа людей, заявляющих о своем происхождении от народа каранкава, сформировала Каранкава Кадла. Они вызвались помочь сохранить археологические памятники залива Корпус-Кристи от нефтяных разработок, разработать образовательные программы и заинтересованы в возрождении языка каранкава. У членов этой группы есть семейные истории, связывающие их с народом Каранкава на фоне принудительной ассимиляции среди мексиканцев и белых техасцев и отделения от других Каранкава. Эта организация является непризнанной организацией . Они не являются ни признанным на федеральном уровне племенем ни признанное государством племя .

Племена

Племена Каранкавы включают:

• люди Копано
• Кухане
• Коко

Ссылки

• Фогельсон, Раймонд Д. (2004). Справочник североамериканских индейцев . том. 14: Юго-восток. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN  0-16-072300-0 .
• Гатчет, Альберт Сэмюэл; Хаммонд, Чарльз Адриан; Уильямс Оливер, Алиса (1891). Индейцы Каранкава: жители побережья Техаса . Археологические и этнологические документы Музея Пибоди; Том. 1, № 2. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Химмель, Келли Ф. (1999). Завоевание каранкава и тонкава, 1821-1859 гг . Колледж-Стейшн: Издательство Техасского университета A&M . ISBN  978-0-89096-867-3 .
• Ньюкомб, Уильям Уилмон (1961). Индейцы Техаса от доисторических времен до наших дней . Остин: Издательство Техасского университета . ISBN  0-292-78425-2 .
• Ньюкомб, Уильям Уилмон (2010) [1961]. Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней . Издательство Техасского университета. ISBN  9780292793248 .

Дальнейшее чтение

• Ресендес, Андрес (2007). Такая странная земля: эпическое путешествие Кабеса-де-Вака . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN  978-0-465-06840-1 .
• Теннис, Синтия Л. (2002). Нуэстра-Сеньора-дель-Рефухио (41RF1) Округ Рефухио, Техас (PDF) . Том I: Археологические исследования. Департамент транспорта Техаса (TxDOT) и Центр археологических исследований Техасского университета в Сан-Антонио (CAR – UTSA).

Внешние ссылки

• Архив Каранкаваса
• Э. Дэн Клеппер, «Написано дымом: загадочное племя каранкава носило татуировки на лице, соревновалось в борьбе и отправляло письма по небу» , Texas Parks and Wildlife , 2005 г. журнал
• Липскомб, Кэрол А. (10 мая 2016 г.). «Индейцы Каранкава» . Справочник Техаса (онлайн-изд.). Историческая ассоциация штата Техас .
• Индейцы каранкава, прибрежные жители Техаса , 1891 год, организовано Порталом истории Техаса.