Хашамили

Хашамили
Хашамили
Бог домашнего хозяйства и кузнечного дела
Главный культовый центр	Хаттуса

Хашамили (также латинизированный как Хашаммили ; ^{[ 1 ]} вариант Хашамели появляется в тексте CTH 617. ^{[ 2 ]}) был богом, которому поклонялись в бронзового века Анатолии . Он возник в религиозных верованиях хаттов , а позже был включен в хеттский , палейский и лувийский пантеоны. Он считался защитным домашним божеством и, кроме того, был связан с обработкой металлов . Он появляется в мифе о Хахиме [ де ] , но его роль в нем до конца не понята.

Имя и характер

Теоним Хашамили происходит из хаттского языка . ^{[ 3 ]} Множественные фонетические варианты написания засвидетельствованы в клинописных текстах на хаттском, хеттском и палайском языках . ^{[ 4 ]}

Характер Хашамили до конца не изучен. ^{[ 5 ]} Фолькерт Хаас считал его прежде всего апотропным божеством, ответственным за защиту детей. ^{[ 6 ]} По словам Петра Тарачи [ де ] он считался домашним божеством, ответственным за благополучие семьи, и в этом качестве был тесно связан с Зилипури . ^{[ 7 ]} Предполагается также, что он был богом-кузнецом . ^{[ 8 ]} Его описывают как «сильного кузнеца» ( ^ЛУSIMUG innarawandan ) в храмовом ритуале CTH 726.1, который также связывает его с железом, гвоздями и бронзовыми молотками. ^{[ 5 ]} Ромина Делла Каса предполагает, что, расширив свою роль божественного кузнеца, он мог также рассматриваться как бог войны, что может быть отражено в ( «Анналах» Муршили CTH 62), где ему приписывают сокрытие хеттской армии от врагов. хотя из-за отсутствия подробностей в соответствующем отрывке это предложение остается спекулятивным. ^{[ 5 ]}

Поклонение

Теоним Хазамил, засвидетельствованный в древнеассирийских текстах из карума (торговой колонии) Канеш , считается ранним вариантом имени Хашамили. ^{[ 9 ]} он также был сгруппирован с другими «богами Канеша», такими как Халки , Пирва и Малия . В более поздних хеттских источниках ^{[ 1 ]}

Хашамили уже широко почитался хеттами и лувийцами в древнехеттский период , что, по мнению Петра Тарачи [ де ] , вероятно, указывает на то, что он был среди хаттских божеств, у которых не было более ранних аналогов в их пантеоне. ^{[ 3 ]} существовал посвященный ему храм В Хаттусе . ^{[ 10 ]} Он также был среди божеств, прославляемых во время фестиваля КИ.ЛАМ [ де ], проходившего в этом городе. ^{[ 11 ]} Он также засвидетельствован в ритуалах, относящихся к плохо изученному Кешта зданию рядом с Зилипури ; оба они появляются как члены группы божеств, связанных с Лелуани . ^{[ 12 ]} В договоре между Шуппилулиумой I и Шаттивазой Митаннийским он указан как один из божественных свидетелей на хеттской стороне. ^{[ 13 ]}

Лувийские города, в которых поклонялись Хашамили, включают Тауришу [ де ] , расположенную в бассейне реки Зулия (современная река Чекерек ), ^{[ 2 ]} и неподалеку Карана [ автор ] . ^{[ 14 ]}

Хашамили также был включен в пантеон палайцев , чья религия находилась под сильным влиянием хаттов. ^{[ 15 ]} Он упоминается в описаниях церемоний, проводимых в храме их главного бога Зипарвы в Хаттусе. ^{[ 16 ]} он сформировал группу вместе с Катазипури , Каммаммой , Хиланзипа [ де ] , Гульзанникешем [ де ] и Улилиянтикешем [ де ] В этом контексте ^{[ 17 ]}

На основании фонетического сходства имен было высказано предположение, что Касмилос, фигура, считавшаяся братом Кабероя в Самофракии и иногда отождествляемая с Гермесом , могла быть поздним отражением Хашамили. ^{[ 18 ]} Ян Резерфорд предполагает, что его культ мог первоначально быть перенесен на запад из Палы через Вилусу или Ассуву . ^{[ 19 ]} Однако он подчеркивает, что в конечном итоге имеется очень мало определенных доказательств влияния хеттов на позднюю греческую религию . ^{[ 20 ]}

Мифология

Хашамили появляется в мифе о Хадхиме [ де ] , в котором он и богини судьбы ( Гульшеш ) — единственные божества, которым удается спастись от одноименного существа, предположительно являющегося олицетворением мороза или оцепенения . ^{[ 21 ]} Миф гласит, что его пощадили, потому что его братья также были братьями Хахимы. ^{[ 22 ]} Из-за несовершенного понимания его характера эта часть повествования остается малоизученной. ^{[ 23 ]} Ни в одном другом тексте никакие божества не упоминаются как его братья и сестры, хотя Фолькерт Хаас предполагает, что может иметься в виду группа, состоящая из божественных изображений луны , звезд и ночи, включенных рядом с ним в списки подношений. ^{[ 6 ]} Его предложение также поддержала Ромина Делла Каса. ^{[ 24 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 100.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 36.
^ Вейхер 1972 , с. 127.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дом 2019 , с. 492.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаас 2006 , с. 119.
^ Тарача 2009 , стр. 49–50.
^ Хаас 1994 , с. 585.
^ Тарача 2009 , с. 27.
^ Тарача 2009 , с. 132.
^ Тарача 2009 , стр. 39–40.
^ Тарача 2009 , с. 49.
^ Бекман 1999 , с. 43.
^ Тарача 2009 , с. 101.
^ Хаас 1994 , с. 611.
^ Тарача 2009 , с. 58.
^ Хаас 1994 , стр. 438–439.
^ Резерфорд 2020 , стр. 188–189.
^ Резерфорд 2020 , с. 189.
^ Резерфорд 2020 , стр. 207–208.
^ Тарача 2009 , с. 78.
^ Дом 2019 , с. 491.
^ Дом 2019 , стр. 492–493.
^ Дом 2019 , с. 495.

Библиография

Бекман, Гэри (1999). Хеттские дипломатические тексты . Письма древнего мира. Ученые Пресс. ISBN 978-0-7885-0551-5 .
Каса, Ромина Делла (2019). «Проблема смысла: вариации хеттского ландшафта, рассказанные в мугаваре Бога Солнца (CTH 323)». Грозный и хеттский. Первые сто лет . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том. 107. Брилл. стр. 484–498. дои : 10.1163/9789004413122_027 . ISBN 978-90-04-41312-2 .
Хаас, Волкерт (1994). История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 21 декабря 2023 г.
Хаас, Волкерт (2006). Хеттская литература . Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110193794 . ISBN 978-3-11-018877-6 .
Резерфорд, Ян (2020). Хеттские тексты и греческая религия . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780199593279.001.0001 . ISBN 978-0-19-959327-9 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Вклад Дрездена в хеттитологию. Том 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .
Вейхер, Эгберт фон (1972), «Кашамили (Протохаттический Бог)» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 21 декабря 2023 г.

[FOOTNOTETaracha200930-1] Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 30.

[FOOTNOTETaracha2009100-2] Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 100.

[FOOTNOTETaracha200936-3] Перейти обратно: ^а ^б Тарача 2009 , с. 36.

[FOOTNOTEWeiher1972127-4] Вейхер 1972 , с. 127.

[FOOTNOTECasa2019492-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дом 2019 , с. 492.

[FOOTNOTEHaas2006119-6] Перейти обратно: ^а ^б Хаас 2006 , с. 119.

[FOOTNOTETaracha200949–50-7] Тарача 2009 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEHaas1994585-8] Хаас 1994 , с. 585.

[FOOTNOTETaracha200927-9] Тарача 2009 , с. 27.

[FOOTNOTETaracha2009132-10] Тарача 2009 , с. 132.

[FOOTNOTETaracha200939–40-11] Тарача 2009 , стр. 39–40.

[FOOTNOTETaracha200949-12] Тарача 2009 , с. 49.

[FOOTNOTEBeckman199943-13] Бекман 1999 , с. 43.

[FOOTNOTETaracha2009101-14] Тарача 2009 , с. 101.

[FOOTNOTEHaas1994611-15] Хаас 1994 , с. 611.

[FOOTNOTETaracha200958-16] Тарача 2009 , с. 58.

[FOOTNOTEHaas1994438–439-17] Хаас 1994 , стр. 438–439.

[FOOTNOTERutherford2020188–189-18] Резерфорд 2020 , стр. 188–189.

[FOOTNOTERutherford2020189-19] Резерфорд 2020 , с. 189.

[FOOTNOTERutherford2020207–208-20] Резерфорд 2020 , стр. 207–208.

[FOOTNOTETaracha200978-21] Тарача 2009 , с. 78.

[FOOTNOTECasa2019491-22] Дом 2019 , с. 491.

[FOOTNOTECasa2019492–493-23] Дом 2019 , стр. 492–493.

[FOOTNOTECasa2019495-24] Дом 2019 , с. 495.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]