Аль-Аркам

Аль-Аркам
Основатель
	Ашаари Мохаммад
Религии
	Суннитский ислам
Языки
	малазийский язык

Аль-Аркам — исламский религиозный культ, базирующийся в Малайзии , основанный Ашаари Мохаммедом . Секта была запрещена федеральным правительством Малайзии 21 октября 1994 года. Более 5 членов Аль-Аркама, включая Ашаари Мохаммеда (лидера движения), были арестованы в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA) в Таиланде и отправлены обратно в Малайзию для содержания под стражей.

Секта связана с группой компаний Global Ikhwan. ^{[ 1 ]} После запрета «Аль-Аркама» ряд мероприятий, спонсируемых этой группой, привлекли широкое внимание средств массовой информации и подверглись критике, в том числе Клуб полигамии Ихван. ^{[ 2 ]} и Клуб послушных жен , ^{[ 3 ]} которые были расценены как попытки возродить Аль-Аркам. ^{[ 4 ]}

Две книги, написанные Хадиджей Аам, женой Ашари Мохаммеда, были запрещены по религиозным соображениям, включая утверждение о том, что Ашаари Мохаммад была наделена Аллахом сверхъестественными способностями. ^{[ 5 ]}

Происхождение

Движение, также известное как Дарул Аркам, начало свою жизнь как относительно небольшая группа, которая ушла в свою довольно отдаленную, автономную общину крестьянского типа, которая практиковала строгое соблюдение исламского кодекса и развивала надомную экономику. ^{[ 6 ]} В 1968 году, когда Ашаари, бывший правительственный религиозный учитель, открыл скромную галаку (кружок учебной группы) в Кампунг Датук Керамат , малайском пригороде Куала-Лумпура . ^{[ 7 ]}

Первоначально группа была более известна как Румах Путих (Белый дом), поскольку дом, где они встретились, был выкрашен в белый цвет. ^{[ 7 ]} В первые два года своего существования группа получила негативную, а иногда и настороженную реакцию общественности, поскольку ее участники выделялись своими белыми одеждами. ^{[ 7 ]} На каком-то этапе местные жители обвинили группу в том, что она занимается даквой сонгсан , что означало отклонение от ортодоксальных исламских учений и, следовательно, необходимость противодействия. ^{[ 7 ]} Тем не менее, группа росла и привлекала все большее число молодых малайцев. ^{[ 7 ]}

28 февраля 1971 года группа решила изменить свое название на Дарул Аркам в память о сподвижнике Мухаммеда Аркаме ибн Аби Аркаме , который позволил использовать свой дом в Мекке в качестве места первых встреч мусульман. ^{[ 7 ]} Ашари и его последователи пытались присоединиться к другим группам даквы , таким как Джамаат ат-таблиг и АБИМ. ^{[ 7 ]} Они попытались присоединиться к первым, но отказались из-за методологических и философских разногласий. ^{[ 7 ]} Позже они присоединились к ABIM , с которым у них сложились теплые и дружеские отношения. ^{[ 7 ]} Например, самому Ашаари даже предложили должность руководителя ABIM в Селангоре, от которой он отказался. ^{[ 7 ]} Позже он был назначен главой ABIM бюро даквы в том же штате. ^{[ 7 ]}

Река Пенчала

1975 год ознаменовал новую и значительную главу в истории Аль-Аркама, когда движение переехало в новое и постоянное помещение на пяти гектарах земли в Кампунг Сунгай Пенчала , в двадцати километрах к северо-востоку от центра Куала-Лумпура , закрытого к северу от Таман Тун Доктор Исмаил . ^{[ 8 ]} Деревня Аркам в Сунгай-Пенчале не только стала основной базой, но и стала образцом идеальной исламской деревни. ^{[ 8 ]} На пяти гектарах земли располагались мечеть , лекционный зал, общежития, офисы, школа, жилые дома и магазины. ^{[ 8 ]} Миссия движения даква стала более организованной и впоследствии была дополнена публикацией книг, журналов, газет и производством аудиовизуальных материалов. ^{[ 8 ]}

Членство и структура

Аль-Аркам был городским движением, и его члены в основном состояли из образованных малайцев . ^{[ 8 ]} Официального членства не было, поскольку членам не нужно было заполнять форму или платить взнос, чтобы человека можно было принять в ряды, если он подписался на правила исламского учения, участвовал в программах движения и пожертвовал собой ради религии. один автоматически стал членом Arqam. ^{[ 8 ]} Следовательно, очень сложно дать точную оценку численности членов, хотя было подсчитано, что до запрета группа насчитывала от 10 000 до 12 000 членов, не считая сочувствующих и ассоциированных членов. ^{[ 8 ]} Было также подсчитано, что у движения было до 200 000 сторонников. ^{[ 8 ]}

Многие из тех, кто присоединился к группе, были выходцами из крестьян, но она также получила поддержку со стороны городских малайцев среднего класса, в том числе представителей государственной службы. ^{[ 6 ]}

Организационная структура Аль-Аркама называлась Меджлис Суюх. ^{[ 9 ]} Администрацию возглавлял Амир Мухаммадия, который был самим Ашари, которому, в свою очередь, помогали два заместителя, которых называли «Амир-представитель один» и «Амир-представитель второй». ^{[ 9 ]} Трое его сыновей, Факрул Рази (Представитель Амира 2), Мохд Низамуддин (Помощник представителя Главного Эмира 1), Мохд Насрулла (Заместитель Амира 2) и его зять Хайрул Ануар Уджанг (Заместитель Главного Эмира 2) были надежно размещены в важные позиции. ^{[ 9 ]}

Аркамномика

Возможно, это движение было известно своим подходом к экономике. Аркамомика относится к подходу Аль-Аркама к экономике – подходу, который охватывает исламскую философию, теории и практики. ^{[ 9 ]} Три принципа, лежащие в основе аркамномики, заключались в том, чтобы не стремиться к чрезмерной прибыли или накоплению богатства, исламская экономика была основана на человеческой энергии, природных ресурсах, опыте, знаниях, экономическом мышлении, усилиях, последовательности и молитвах и, наконец, экономике, свободной от риба ( процентов ). , монополия , запрещенные источники, невыплаченный кредит , мошенничество и обман. ^{[ 10 ]}

Движение пыталось построить цепочку деловой активности внутри страны и за рубежом, и его считали успешным в интеграции своих принципов практически во все аспекты своей экономической деятельности. ^{[ 11 ]} Основное внимание Аль-Аркама уделялось производству халяльных (разрешенных) продуктов питания, которым управлял Департамент экономики. ^{[ 11 ]} В течение почти 16 лет, с 1977 по 1994 год, экономическая деятельность Аль-Аркама была сосредоточена на экономике фарду-кифайя, которая включала халяльные продукты питания и напитки, торговые точки, такие как мини-маркеты, продуктовые и книжные магазины, а также распределительный центр. ^{[ 11 ]}

Группа компаний «Аркам» была официально основана в 1993 году. Движение расширило свою экономическую деятельность, включив в нее коммерческие и стратегические интересы. Его технологическая отрасль, управляемая Департаментом науки и технологий, рискнула заняться передовыми технологиями, основав Spectra Technology, компанию, которая предоставляла услуги по техническому обслуживанию нефтяным компаниям, таким как Esso Production , Shell Oil Refinery , Petronas Group of Companies, а также полуправительственной компании. государственная коммунальная компания Tenaga Nasional Berhad . ^{[ 11 ]}

Министерство сельского хозяйства Аркама приобрело 20 акров (8,1 га) земли для создания учебного центра сельскохозяйственного комплекса в Бату-Хампаре, Манджунге, Пераке . ^{[ 11 ]} Департамент также владел рисовым полем площадью 20 акров (8,1 га) на Пенанге и плантацией площадью 120 акров (49 га) в Сабахе . Его земельные активы были оценены в 8,9 миллиона ринггитов, тогда как стоимость транспортных средств и машинного оборудования достигла 3,7 миллиона ринггитов. ^{[ 11 ]} Движение также управляло бизнесом и владело недвижимостью в Юго-Восточной Азии , на Ближнем Востоке и в Центральной Азии . ^{[ 11 ]} В Индонезии движение открыло соевые и обувные фабрики в Тасикмалая , парикмахерские и продуктовые магазины в Джакарте и Медане , а в Сингапуре движение управляло сетью продуктовых магазинов. ^{[ 12 ]}

Общественно-религиозная деятельность

Аль-Аркам был сосредоточен на миссионерской деятельности, которая велась внутри страны и за рубежом. ^{[ 13 ]} Их миссионерская деятельность осуществлялась в форме религиозных бесед или бесед, которые члены или сочувствующие движению организовывали религиозную беседу в своем доме. ^{[ 13 ]} Они приглашали на это людей, живущих по соседству. ^{[ 13 ]} База Аль-Аркама в Сунгаи-Пенкала могла бы стать еще одним местом для проведения подобных религиозных бесед. ^{[ 13 ]}

Главной привлекательностью религиозных выступлений Аркама была способность его лидеров, особенно Ашаари, читать лекции, которые привлекали тысячи людей по всей полуостровной Малайзии. ^{[ 13 ]} Миссионерская деятельность Аркама также расширилась за границу, поскольку одной из их целей было открыть как можно больше филиалов. ^{[ 13 ]} По словам Мухаммада Сюкри Саллеха (1995), филиалы Аль-Аркама были созданы с участием преимущественно коренного населения по всему миру, особенно в Юго-Восточной Азии и Европе. ^{[ 13 ]}

По мере совершенствования технологий религиозные лекции Аль-Аркама записывались и распространялись двумя компаниями движения - Tele-Video Arqam и Audio-Video-Arqam. ^{[ 14 ]} Кассеты и видеоролики продавались тысячами, а до запрета группа «Аль-Аркам насид» (религиозные песни) «Нада Мурни» регулярно транслировалась на контролируемой правительством теле- и радиостанции Radio Televisyen Malaysia (RTM). ^{[ 14 ]} Что касается печатных СМИ, то официальная газета Аль-Аркама впервые вышла в свет в июле 1977 года на языке джави тиражом 25 000 экземпляров. ^{[ 14 ]} Вся эта деятельность в средствах массовой информации находилась в ведении Департамента информации движения. ^{[ 14 ]}

Образование было еще одним важным аспектом общественной деятельности Аль-Аркама. ^{[ 14 ]} Начальные и средние школы Аль-Аркама, находящиеся под управлением Департамента ориентации и образования, вызвали споры, поскольку они не были официально зарегистрированы государством и имели программу, отличную от официальной национальной учебной программы. ^{[ 14 ]} Особое внимание уделялось только религиозному образованию. В 1994 году у движения было 257 школ по всей Малайзии, в которых обучался 9541 ученик и 696 учителей. ^{[ 14 ]} Движение также основало свой собственный «университет» в Пекан Бару, Индонезия. ^{[ 15 ]}

Модель социального обеспечения Аль-Аркама была основана на концепции мааси (равенства распределения доходов в зависимости от потребностей). ^{[ 14 ]} В этой социалистической системе все члены, независимо от рода занятий, получали зарплату в зависимости от потребностей. ^{[ 14 ]} Характер работы и квалификация не были фактором при определении заработной платы, поскольку основная концепция движения основывалась на потребностях заинтересованного лица. ^{[ 14 ]} Например, электрик, имеющий пять детей, будет получать более высокий доход, чем врач без детей. ^{[ 14 ]} Сам Ашаари заявил, что движение пытается сохранить « ухва исламия» (узы братства), целью которых является распределение ресурсов среди обездоленных и нуждающихся. ^{[ 14 ]}

Вызовы государству

В 1986 году религиозные авторитеты были встревожены книгой Ашаари «Аурад», в которой утверждалось, что Мухаммеда и четырех халифов можно не только встретить во сне, но и физически и сознательно противостоять им в реальном мире. ^{[ 16 ]} Правительственный департамент исламского развития (JAKIM) заявил, что некоторые факты и аргументы в книге вводят в заблуждение и могут поставить под угрозу убеждения малазийских мусульман. ^{[ 16 ]} Национальный комитет фетв запретил книгу в 1998 году. ^{[ 17 ]} Запрет перерос в политическую полемику, когда Ашаари отказался его соблюдать и оспорил это решение. ^{[ 16 ]}

Ашаари решил покинуть страну, когда этот вопрос обсуждался между религиозными учреждениями и основными СМИ. ^{[ 18 ]} Между Аль-Аркамом и ДЖАКИМом произошла перетягивание каната, поскольку базирующийся за рубежом Ашаари бросил вызов религиозному авторитету, чтобы доказать свою неправоту. ^{[ 18 ]} Хотя он проживал за границей, несколько книг Ашаари были опубликованы и распространены в Малайзии компанией «Аль-Аркам» для защиты позиции движения. ^{[ 18 ]} Движение также представило официальные разъяснения исламских ученых, обосновывающие свои утверждения, среди которых были бывший муфтий Брунея, преподаватель исламоведения из Университета Кебангсаан Малайзии и несколько религиозных лидеров из систем пондок и медресе. ^{[ 18 ]}

Запрет книги «Аурад» стал началом серии обвинений в адрес движения. Также были выдвинуты обвинения в широко распространенной злоупотреблении служебным положением со стороны движения. Согласно публикации Департамента по делам ислама Кедаха, предполагаемые неисламские действия включали утверждение о том, что Мухаммед посещал службы духовного исцеления движения, заявление Ашаари о том, что он мог определить, кто из членов попадет на небеса, и что Ашаари мог выступать в качестве посредника в общаться с шейхом Мухаммадом Ас-Сухайми, а шейх, в свою очередь, может общаться с Мухаммедом. ^{[ 19 ]} Власти были больше всего обеспокоены его способностью распространять идею о том, что он был великим иманом и обладал способностью использовать магическую силу против людей, противостоящих ему. ^{[ 18 ]} Чтобы укрепить свои позиции в движении и завоевать восхищение и уважение со стороны членов Аль-Аркама, Ашаари косвенно заявил о себе, что он является прямым потомком Мухаммеда через племя Бани Тамин и что его последователи должны обращаться к нему как к Сейху Абуя Иману. Ашари Мухаммад ат-Тамини. ^{[ 18 ]}

Абсолютная преданность Ашаари его последователями означала, что лидеру была предоставлена свобода действий в определении социального и религиозного дискурса движения. ^{[ 18 ]} Власти также были особенно обеспокоены предполагаемым толкованием Корана Ашаари, согласно которому мужчине сначала разрешалось иметь двух, затем трех и, наконец, четырех жен. ^{[ 20 ]} Это сравнивали с интерпретацией истеблишмента, согласно которой мужчине разрешается жениться более чем на одной жене только в том случае, если мужчина материально и физически стабилен и мужчина должен одинаково любить всех своих жен. ^{[ 20 ]} У самого Ашаари было четыре жены и, как сообщается, он был отцом почти сорока детей. ^{[ 20 ]} Движение также было обвинено в заключении браков без одобрения государственного департамента по делам ислама. ^{[ 20 ]}

Утверждалось, что Ашаари планировал сформировать исламское правительство в Малайзии. ^{[ 20 ]} План, по словам близких соратников Ашаари, был задуман на основе утверждений Ашаари о том, что он имел регулярные контакты с Мухаммедом, и, по словам Ашаари, Мухаммед консультировал его о возможном прибытии Махди в Мекку с халифом из Малайзии. ^{[ 20 ]} Ашаари считал себя халифом региональной империи и разделил администрацию региона на Малайзию 1 и Малайзию 2. ^{[ 21 ]} Малайзия 1 будет включать полуостров Малайзия и штаты Борнео Сабах и Саравак, а Малайзия 2 будет охватывать Индонезию, Бруней, Филиппины и Сингапур. ^{[ 21 ]}

Сам Ашари вызвал дальнейшие политические разногласия, заявив, что он и Мухаммед также обсуждали политику Малайзии, предсказывая возможное падение правительства Махатхира в течение шести месяцев-шести лет. ^{[ 21 ]} Он также предсказал, что если малазийцы пойдут на референдум, он будет более популярен, чем сам премьер-министр . ^{[ 21 ]} Однако Ашаари отрицал, что использовал свое движение для антиправительственной деятельности, и утверждал, что все, что он делал, было политикой, и все, что он хотел, - это увидеть малайзийское общество, которое любит Бога и всегда помнит о будущей жизни. ^{[ 21 ]}

Еще больше усложняет проблему то, что некоторые политики ОМНО были вовлечены в движение, и в результате правящая партия решила провести расследование в отношении нескольких партийных лидеров и членов, которые, как известно, сочувствовали Аль-Аркаму. Один депутат, Тамрин Гафар, сын бывшего вице-премьер-министра Малайзии Гафара Бабы , признался, что был членом группы. ^{[ 21 ]} С точки зрения правительства, возглавляемого ОМНО, эти разоблачения доказали, что движение смогло проникнуть в самое ядро политической системы Малайзии и вызвало значительную симпатию внутри истеблишмента. ^{[ 21 ]} Само правительство подсчитало, что в самом движении было задействовано около 7000 госслужащих, и после оценки ситуации правительство решило принять меры против движения до того, как ситуация выйдет из-под контроля властей. ^{[ 22 ]} Так, в 1994 году Национальный комитет фетв издал религиозный указ против организации, назвав ее «девиантной» и «уклонистской». ^{[ 23 ]}

Возможное существование революционной армии

Очевидный радикализм движения впервые встревожил власти, когда девятнадцать малазийских студентов Аль-Аркама были арестованы в Каире по подозрению в связях с исламскими экстремистскими группировками в Египте, а новые доказательства показали, что движение готовилось к вооруженному восстанию. ^{[ 24 ]} План был раскрыт бывшим членом Абдул Азизом Вахабом, который также был бывшим помощником командующего ВМС Малайзии. Согласно плану, Ашаари планировал устроить в стране государственный переворот, и в случае успеха их план будет назначен министром обороны Абдул Азиз Вахаб. ^{[ 24 ]} У Абдул Азиза Вахаба возникли опасения по поводу этого плана, когда Ашаари внезапно решил отправиться на умру в Мекку, и он подозревал, что, если план потерпит неудачу, он станет козлом отпущения, а Ашари сбежит. Поэтому он решил раскрыть доказательства полиции. ^{[ 25 ]}

Власти также сообщили, что движение сформировало армию из 313 человек под названием Тентера Бадар, которая, как предполагается, прошла подготовку в Таиланде . ^{[ 25 ]} Однако Аль-Аркам яростно отверг эти обвинения в письме, в котором подчеркивалось, что обвинение в том, что вооруженная группа обучается в Таиланде, подразумевает, что Таиланд поддерживает такую армию и подорвет тайско-малайзийские отношения. В письме также говорилось, что вещественных доказательств этого утверждения нет. Правительство Таиланда через своего посла в Малайзии категорически отрицало существование предполагаемой армии. ^{[ 25 ]} Тем не менее, правительство Малайзии опровергло эти опровержения, обнародовав признания члена Аль-Аркама Иршади Абдуллы, который заявил, что он и несколько других членов Аркама были одними из первых, кто прошел подготовку коммандос. ^{[ 25 ]} Как ни странно, заместитель министра в департаменте премьер-министра Абдул Хамид Осман позже признал, что Армия Бадара не существовала в физическом смысле, а скорее была психологической игрой, внедренной в сознание членов движения, чтобы они поверили в ее действительное существование. ^{[ 25 ]}

Правительство Малайзии смогло убедить общественность в опасности, которую представляет движение, назвав «Аль-Аркам» воинственной группой и активно разоблачая девиантную деятельность и учения через контролируемые правительством СМИ. ^{[ 26 ]} Ее назвали культовой и сравнили с группой Дэвида Кореша . ^{[ 26 ]}

Арест лидеров

Наконец, в сентябре 1994 года восемнадцать лидеров были задержаны на основании Закона о внутренней безопасности (Малайзия) . Сам Ашаари был арестован властями Таиланда и вернулся в Малайзию. ^{[ 6 ]} Лидер не был арестован, но находился под домашним арестом и содержался без связи с внешним миром для всех, кроме ближайших членов семьи. ^{[ 23 ]} Следующие десять лет Ашаари проведет на Лабуане , небольшом острове недалеко от Борнео . ^{[ 27 ]} Все коммуны были закрыты, а всем бывшим членам было запрещено «смешиваться» для возрождения движения. ^{[ 23 ]}

За пределами Малайзии движение выжило, включая большой контингент последователей, которые переехали в Сингапур, чтобы построить и управлять центром в районе под названием «Малайская деревня» в Гейланге . ^{[ 23 ]} Сам Ашари обвинил Анвара Ибрагима в репрессивных мерах, принятых против Аль-Аркама, и предсказал, что вице-премьер заплатит за это политическую цену. ^{[ 23 ]}

Попытки возрождения

Согласно правительственным и новостным сообщениям, считалось, что бывшие члены могли попытаться возродить движение через корпорацию «Руфука». ^{[ 28 ]} Эта группа была основана Ашаари в Раванге, несмотря на то, что находилась под пристальным наблюдением государства. Под ее крылом в Малайзии было 80 предприятий: мини-маркеты, кафетерии, продукция из трав, туризм, реклама, мебель, клиники, электроника и мультимедиа, центры по уходу за детьми и издательское дело. ^{[ 29 ]} По словам бывшего члена шейха Хусейна Шейха Омара, большая часть бизнеса группы нерентабельна, и они существуют для того, чтобы вербовать новых членов для возрождения Аль-Аркама. ^{[ 29 ]} Он также упомянул, что сотрудникам не платят зарплату, а направляют доходы лидерам для получения места на небесах. ^{[ 29 ]}

В ноябре 2006 года правительство Малайзии совершило рейд на верхний этаж пекарни и арестовало более 100 человек, предположительно пытавшихся возродить Аль-Аркам. ^{[ 27 ]} Впоследствии в декабре того же года власти объявили группу вне закона. ^{[ 30 ]} Премьер-министр Абдулла Бадави заявил, что против любого, кто попытается восстановить Аль-Аркам, будут приняты юридические меры. ^{[ 29 ]}

См. также

Ссылки

^ «Умер основатель Аль-Аркама Ашаари (Обновлено)» . thestar.com.my . 2011. Архивировано из оригинала 16 мая 2010 года . Проверено 31 июля 2011 г. Глобальный Ихван
^ Гуч, Лиз (6 января 2010 г.). «Малазийский клуб многоженства вызывает критику» . Нью-Йорк Таймс (печать) . Нью-Йорк : Нью-Йоркский торговый центр . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Проверено 21 июля 2011 г. Глобальный Ихван
^ «Проповедуя хороший секс, вдохновленный мусульманами Клуб послушных жен распространяется в Азии» . blogs.reuters.com . 26 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2011 г. Клуб послушных жен
^ «Спор о Клубе послушных жен использован в рекламных целях: Машита» . mmail.com.my . 2011 . Проверено 21 июля 2011 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Книги доказывают, что Ашаари все еще верит в учение Аль-Аркама, - говорит бывший последователь» . bernama.com . 2011. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 21 июля 2011 г. «Он содержит 36 предметов, которые могут повлиять на веру мусульман, включая утверждения о том, что он был наделен Аллахом сверхъестественными способностями, смог связаться с Пророком Мухаммедом и имамом Махди (Иисусом Христом) и был назначен Богом лидером своего времени. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 131. ИСБН 978-1-58826-678-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 99. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 100. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 101. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 104–105. ISBN 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 106. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 106–107. ISBN 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 107. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 108. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 109. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 111. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. стр. 131–132. ISBN 978-1-58826-678-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 167. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 168. ISBN 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 169. ISBN 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 170. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 171. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 132. ИСБН 978-1-58826-678-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 172. ISBN 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 173. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 174. ИСБН 978-967-942-592-5 .
^ Jump up to: ^а ^б «Малайзия задерживает 100 человек, пытающихся возродить учение запрещенной секты» (26 ноября 2006 г.). Ассошиэйтед Пресс.
^ «Малайзия: секта Аль-Аркам и ее отношения с правительством» . УВКБ ООН. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Малайзия: возвращение еретического исламского культа». (5 декабря 2006 г.). Новости Сперо .
^ «Малайзия расправляется с исламской сектой» (22 декабря 2006 г.). ТВНЗ , Новая Зеландия.

[1] «Умер основатель Аль-Аркама Ашаари (Обновлено)» . thestar.com.my . 2011. Архивировано из оригинала 16 мая 2010 года . Проверено 31 июля 2011 г. Глобальный Ихван

[2] Гуч, Лиз (6 января 2010 г.). «Малазийский клуб многоженства вызывает критику» . Нью-Йорк Таймс (печать) . Нью-Йорк : Нью-Йоркский торговый центр . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Проверено 21 июля 2011 г. Глобальный Ихван

[3] «Проповедуя хороший секс, вдохновленный мусульманами Клуб послушных жен распространяется в Азии» . blogs.reuters.com . 26 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2011 г. Клуб послушных жен

[4] «Спор о Клубе послушных жен использован в рекламных целях: Машита» . mmail.com.my . 2011 . Проверено 21 июля 2011 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[5] «Книги доказывают, что Ашаари все еще верит в учение Аль-Аркама, - говорит бывший последователь» . bernama.com . 2011. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 21 июля 2011 г. «Он содержит 36 предметов, которые могут повлиять на веру мусульман, включая утверждения о том, что он был наделен Аллахом сверхъестественными способностями, смог связаться с Пророком Мухаммедом и имамом Махди (Иисусом Христом) и был назначен Богом лидером своего времени. .

[Means-6] Jump up to: ^а ^б ^с Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 131. ИСБН 978-1-58826-678-1 .

[kamarulnizam99-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 99. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam100-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 100. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[Kamarulnizam_2003_101-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 101. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[10] Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 104–105. ISBN 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam106-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 106. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[12] Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 106–107. ISBN 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam107-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 107. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[Kamarulnizam_2003_108-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 108. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[15] Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 109. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[Kamarulnizam_2003_111-16] Jump up to: ^а ^б ^с Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 111. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[means131-17] Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. стр. 131–132. ISBN 978-1-58826-678-1 .

[kamarulnizam167-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 167. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[19] Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 168. ISBN 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam169-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 169. ISBN 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam170-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 170. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[22] Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 171. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[means132-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Минс, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 132. ИСБН 978-1-58826-678-1 .

[kamarulnizam172-24] Jump up to: ^а ^б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. стр. 172. ISBN 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam173-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 173. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[kamarulnizam174-26] Jump up to: ^а ^б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Издатель Национального университета Малайзии. п. 174. ИСБН 978-967-942-592-5 .

[100people-27] Jump up to: ^а ^б «Малайзия задерживает 100 человек, пытающихся возродить учение запрещенной секты» (26 ноября 2006 г.). Ассошиэйтед Пресс.

[28] «Малайзия: секта Аль-Аркам и ее отношения с правительством» . УВКБ ООН. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года.

[HereticalCult-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Малайзия: возвращение еретического исламского культа». (5 декабря 2006 г.). Новости Сперо .

[30] «Малайзия расправляется с исламской сектой» (22 декабря 2006 г.). ТВНЗ , Новая Зеландия.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]