Ислам в Кашмире

Ислам - это большинство религии, практикуемой в Кашмире , причем 97,16% населения региона определяют как мусульмане с 2014 года. ^{[ 1 ]} Религия пришла в регион с прибытием Мир Сайед Али Шах Хамдани, мусульманского суфийского проповедника из Центральной Азии и Персии, начиная с начала 14 -го века. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Большинство мусульман -кашмирских мусульман - суннитские мусульмане, а шиицы составляют от 20% до 25% мусульманского населения, которые в основном проживают в Северном и Центральном Кашмире. ^{[ 4 ]} Они называют себя «кошур» на своем родном языке. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Некашмирские мусульмане в Кашмире включают полукомадические пахерды и пастухи, принадлежащие к общинам 𝙂𝙪𝙟𝙟𝙖𝙧𝙨 и Бакарваль . ^{[ 10 ]}

Историческое развитие

Ранний период исламского контакта

В течение 8 -го века Королевство Кашмир подвергалось нескольким атакам, направленным на его завоевание. Несколько попыток завоевать Кашмир были предприняты арабами, которые зарекомендовали себя в Синде (711-13 г. н.э.) под руководством Мухаммеда бин Касима. Но Мухаммед бин Касим был отозван Умейядом Халифом в Дамас, что предотвращает возможное вторжение. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} В правлении Халифа Хишама (724-43 гг. Н.) арабы снова пошли к Кашмиру под руководством амбициозного и энергичного руководства губернатора Джунаида. Lalitaditya Muktapida (724–60 гг. Н.э.), Раджа (правитель) Кашмира, победил Джунайда и переиграл его королевство. Тем не менее, эта победа не была решающей, поскольку арабы были сделаны дальнейшие попытки вторгаться, но Лалитадитя смогла остановить поток этих достижений. ^{[ 11 ]} Последняя попытка вторжения в Кашмирское королевство была сделана Хишамом ибн Амром аль-Таглиби, губернатором Синда, назначенным Халифом Мансуром (754-75 гг. Хотя он достиг южных склонов Гималаев, которые были частью Кашмирского королевства, он не смог войти и занять долину. ^{[ 11 ]}

После арабов это были газнавиды , которые пытались покорить Кашмир. Махмуд Газни , победил Раджа Джайпал (1002 г. н.э.), правитель индуистского Шахи (недалеко от Пешавара, в современном Пакистане). ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}Анандпал , сын и преемник Jaipal, также потерпел поразительное поражение от рук Махмуда в 1009 г. н.э. и умер несколько лет спустя. Сын Анандпала Трилочанпала, чья сила влияния теперь ограничивалась только солевой диапазоном , обратился к Самграмарадже (1003–28 гг. Н.э.), королю Кашмира, за помощью против Махмуда. Самграмараджа послал большой контингент армии, который присоединился к силам Трилочанпалы, однако их объединенные силы были побеждены Махмудом в 1014 году. Его прогресс был проверен сильным фортом Лохаркот, который он осаждал в течение месяца. Из -за сильного снегопада, который отрезал связь Махмуда, он был вынужден отступить. ^{[ 2 ]}^{[ 11 ]} Тем не менее, султан снова решил вторгнуться в Кашмир в сентябре -октябре, 1021 г. н.э., но снова был вынужден отступить из -за плохих погодных условий. ^{[ 11 ]}

Создание мусульманского правления и обращения в ислам

После попыток завоевания султана Махмуда Кашмир оставался в целом не затронутым вторжениями, которые были направлены на равнины Индии, в течение этого периода, вплоть до 1320 года . Весной 1320 года, монгольский вождь по имени Зулджу, вторгся Кашмир по маршруту долины Jhelum. Сухадева (1301–20 н.э.), последний правитель Лохары, пытался организовать сопротивление, но потерпел неудачу из -за его непопулярности среди масс. Причиной такой непопулярности были финансовый экзак и общий ошибочный, который преобладал в течение конечного периода династии Лохара. ^{[ 11 ]} Вторжение Зульджу создало хаос, а Сухадева бежала в кишвор . Ринчана , сын вождя Ладакхи, который работал Рамачандра (премьер -министр Кашмира) для создания права и порядка, воспользовался хаосом. Он убил Рамачандра, оккупировал Кашмирский трон к концу 1320 -го года и управлял до своей смерти в 1323 году, чтобы получить принятие Кашмирцев, он женился на Коте Рани , дочери Рамачандры, и сделал Раванндру (сын Рамачандра) его главнокомандующий. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}

Ринчан принял ислам после контакта с Сайидом Шарфудином, суфийским проповедником, обычно известным как Булбул Шах , который приехал в Кашмир во время правления Сухадевы. ^{[ 15 ]} Он изменил свое имя на султана Сардарудина Шаха после обращения в ислам и, таким образом, стал первым мусульманским правителем Кашмира. ^{[ 11 ]} После обращения Ринчана его главнокомандующий также стал мусульманином. Королевское покровительство для ислама выиграло его новых новообращенных, и, согласно одному источнику, многие кашмирцы приняли вероисповедание Bulbul Shah. ^{[ 2 ]}^{[ 11 ]}

Период после смерти Султана Сардарудина был отмечен хаосом и силой. Удаянадева, брат Сухадевы, был сделан правителем после соглашения между дворянами. Тем не менее, он оказался некомпетентным, и именно Кота Рани был виртуальным правителем. Вскоре после вступления Уайтанадевы иностранный вождь напал на Кашмира, но захватчики были успешно отражены и побеждены. Однако администрация снова упала в хаос. Удаянадева сбежал из страны в поле зрения нападения и потерял свой престиж в глазах дворян. Он умер в 1338 году н.э., а Кота Рани поднялась на трон. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]} Но у Шах Мира , дворянина, работавшего ранее Сухадевой, был другие амбиции. Между ним и Кота Рани начался период битвы, и в 1339 году Шах Мир захватил трон. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}^{[ 16 ]}

( Династия Шахмири 1339-1561 гг. Различные суфийские святые, включая Bulbul Shah, Shah E Hamdan, Nund Rishi, популяризировали ислам в долине посредством их умеренных суфийских идеологий. ^{[ 17 ]}

Царствование Сикандера Шаха

Сикандар обладает тем, чтобы писать в исламизации элитной политики, которая установила путь для в значительной степени необратимых изменений в пост-Сикандар Кашмира. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Его правление прекратило давнюю синкретическую и терпимую культуру Кашмира, и в его строгой аттестации шариата сильно угнетал индуистскую популяцию кашмирского происхождения. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Музыка, танцы, азартные игры, интоксиканты и т. Д. Были запрещены, и офис Шайху'л-Ислама был создан для обеспечения соблюдения этих правил. ^{[ 22 ]} Брахманы были насильственно обращены, были уничтожены индуистские и буддийские святыни поклонения, была очищена санскритская литература, была навязана джизья для тех, кто возражал против отмены наследственных варн , и кастовые отметки были запрещены. ^{[ 22 ]}^{[ 21 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Мотивации и анализ

После литературного чтения Раджатарангини рвение Сикандара, стоящая за общества исламизацией , выступая за создание монолитного общества, основанное на исламе как общего знаменателя. ^{[ 30 ]}^{[ 21 ]}^{[ 27 ]}Сайид Хамадани был одним из изгнанников, изгнанных Амиром Тьюром . Его сопровождали около 700 его последователей в Кашмир. Адвокат Сикандара, нео-брахман-конверт, Сухабхатта (вар. Сайфуддин), считается, что играет руководящую роль в исполнении этих исключительных православных политик, «подстрекав» к султану. ^{[ 21 ]}^{[ 26 ]}^{[ 28 ]}^{[ А ]} Бахаристан-и-Шахи, а также Tohfatu'l-Ahbab считал Сикандара самым благородным правителем, который очистил Кашмир всех еретиков и неверных на влияние Хамадани. ^{[ 28 ]}^{[ 31 ]}

Читралекха Зутши , Ричард Дж. Саломон и другие, однако, отвергают, что существуют чисто религиозные мотивы действий Сикандара, и призывает к нюансированному контекстуальному чтению Раджатарангини, в этом он был заказан его преемником, желая вернуть брахмана в королевскую складку и (одновременно) стремился установить санскрит как неотъемлемая часть местного мира космополитического султаната. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Политика Сикандара руководствовалась реальнойполитиком ^{[ 34 ]} и, как и в случае с предыдущими индуистскими правителями, по сути, попытка обеспечить политическую легитимность, утверждая государственную силу над брахманами и получая доступ к богатству, контролируемому брахманическими учреждениями. ^{[ 32 ]} Уолтер Слейдж не согласен, отчасти, учитывая дифференциальные ритуалы разрушения, предпринимаемые индуистскими и мусульманскими королями, с последними, специально предназначенными местами, не работающими в течение длительного прохождения времени за загрязнением или прямого обращения, но он приходит к выводу, что жесткое противодействие индуису мусульманским правителям (правителям (мусульмане (правителям мусульман (правителям мусульман (правителям мусульман (правителям мусульман (правителям мусульман (правителям мусульман (правителям мусульман (правителей мусульман (правителей -мусульман (правителей -мусульман (правителей -мусульман (правители индуиса (лицевые платучи в том числе Сикандар) в первую очередь связан с их отвращением к медленному распаду касто-общества при исламском влиянии. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Ученые-ревизионисты Fringe отвергают повествования о преследованиях и утверждают, что хроники Брахмана «Брахман» о бессмысленных предвзятости, а также мифа, связанные с их личной ревностью в потере социально-экономического доминирования. Тем не менее, количество убийств Брахмана и насильственных конверсий не подтверждают эту гипотезу. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Примечания

Дочь Сухабхатты была также вышла замуж за Мира Хамадани.

Ссылки

^ Комплексный план SVEEP штата J & K 2014 (PDF) (отчет). Экипаж Архивировано из оригинала (PDF) 2018-09-01 . Получено 2016-11-11 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Суфи, GMD (2015). Кашир: Быть истории Кашмира: с самых ранних времен до наших собственных . Gulshan Books Kashmir, Srinagar, 2015. С. 75–95. OCLC 924660438 . Получено 13 ноября 2016 года .
^ Yatoo, Altaf Hussain (2012). Исламизация Кашмира: изучение мусульман . Кашмир, Индия: Gulshan Books. ISBN 978-8183391467 .
^ Наклон, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмири . Издательство Оксфордского университета. П. 9781849046220 Полем Как и в Пакистане, мусульмане -сунниты составляют большинство населения Кашмира, тогда как они меньшинство в Джамму, в то время как почти все мусульмане в Ладакхе - шиицы.
^ Перепись Индии, 1941 . Тол. 22. с. 9 Получено 30 декабря 2016 года . Мусульмане, живущие в южной части провинции Кашмир, имеют тот же запас, что и кашмирское сообщество Пандитов, и обычно обозначают кашмирские мусульмане; Те из округа Музаффарабад частично относятся к кашмирским мусульманам, частично Гуджар, а остальные имеют тот же запас, что и племена соседних районов Пенджаба и северных пограничных провинций.
^ Кашмирские пандиты: глядя в будущее . APH Publishing. 2001. ISBN 9788176482363 Полем Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые теперь образуют большинство в долине Кашмира ... тогда как кашмирские пандиты имеют тот же этнический запас, что и мусульмане -кашмир, оба делятся своей средой обитания, языка, одежды, еды и других искоренений, Кашмирские пандиты составляют составляющую часть индуистского общества Индии на религиозном плане.
^ Bhasin, Mk; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал человеческой экологии . Kamla-Raj Enterprises: 15 . Получено 1 января 2017 года . Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородную популяцию, отличались друг от друга в веру и обычаях.
^ Bhasin, Mk; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал человеческой экологии : 16 . Получено 1 января 2017 года . Шейхи, но, Дар, одиноки являются потомками индусов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, основную часть населения района Сринагар и штата Кашмир.
^ Ahmed, Ishtiaq (1998), государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии , A & C Black, p. 139, ISBN 978-1-85567-578-0
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Slant, C. (2015). Понимание Кашмира и Кашмири . Издательство Oxford University Press, 2015. P. 148. ISBN 9781849043427 Полем Получено 13 ноября 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Хасан М. (1959). Кашмир при султанах . AAKAR Books, 1959. С. 29–30. ISBN 8187879491 Полем Получено 14 ноября 2016 года .
^ Sen, SN (1999). Древняя индийская история и цивилизация . New Age International, 1999. С. 293–294. ISBN 8122411983 Полем Получено 14 ноября 2016 года .
^ Jaques, T (2007). Словарь сражений и осад: Pz . Greenwood Publishing Group, 2007. с. 1089. ISBN 978-0313335396 Полем Получено 14 ноября 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кау, М.К. (2004). Кашмир и его народ: исследования в области эволюции Кашмирского общества . Aph Publishing, 2004. С. 178–179. ISBN 8176485373 .
^ «Происхождение ислама в Кашмире: сага о конфликте долины в поисках идентичности» .
^ Суфи, GMD (1979). Исламская культура в Кашмире . Нью -Дели: Light & Life Publishers, 1979. С. 32–48. OCLC 5750806 . Получено 15 ноября 2016 года .
^ «Композитная культура Кашмира: суфизм и коммунальная гармония - Кашмирият» . www.efsas.org . Получено 2020-11-03 .
^ Slaje, Walter (2019-08-19). «Буддизм и ислам в Кашмире, представленные авторами раджатара -гини» . Встреча с буддизмом и исламом в премодерне Центральной и Южной Азии . Де Грюйтер. С. 128–160. doi : 10.1515/9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5 Полем S2CID 204477165 .
^ Витцель, Майкл (сентябрь 1991). Брахманы Кашмира (PDF) .
^ Аггарвал, Нил (2008-07-01). «Кашмирият как пустое значение» . Вмешательства . 10 (2): 222–235. doi : 10.1080/13698010802145150 . ISSN 1369-801X . S2CID 143912163 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ахмад, Азиз (1979). «Обращение в ислам в долине Кашмира» . Центральный азиатский журнал . 23 (1/2): 3–18. ISSN 0008-9192 . JSTOR 41927246 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир под султаном . AAR Книги. стр. 59-95 ISBN 978-81-87879-49-7 .
^ Slaje, Walter (2019). «Проверка в несчастье прошлое счастливой долины: насилие и брахманская война в до-мухале Кашмир» . Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в премодерном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. p. 5. ISBN 978-3-86977-199-1 .
^ Витцель, Майкл (сентябрь 1991). Брахманы Кашмира (PDF) .
^ Accardi, Dean (2017), Zutshi, Chitralekha (ed.), «Встроенные мистики: написание Лала Дед и Нунд Риши в кашмирский ландшафт» , Кашмир: История, политика, представительство , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 247–264 , ISBN 978-1-107-18197-7 Получено 2021-02-03
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Slaje, Walter (2019-08-19). «Буддизм и ислам в Кашмире, представленные авторами раджатара -гини» . Встреча с буддизмом и исламом в премодерне Центральной и Южной Азии . Де Грюйтер. С. 128–160. doi : 10.1515/9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5 Полем S2CID 204477165 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Slaje, Walter (2019). «Что значит разбить идол? Иконоклазма в средневековом кашмире, что отражено современными источниками санскрита». Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в премодерном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. С. 30–40. ISBN 978-3-86977-199-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Slaje, Walter (2014). Кингшит в Кашмир (AD 1148–1459) из ручки Джонараджи, суд, к султану Зейну Аль -Абинину Studia Indolology Universitives Halensis - 7. Германия. ISBN 978-3869770888 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх; Бхат, М. Исмаил; Хаф, Сьюзен (2010-10-01). «Исторические землетрясения в Сринагаре, Кашмир: подсказки из храма Шива в Пандретане» . Древние землетрясения . doi : 10.1130/2010.2471 (10) . ISBN 9780813724713 .
^ Огура, Сатоши (2015). «Несовместимые посторонние или верующие Даршаны ? Rivista Degli Studi Orientali . 88 (1/4): 179–211. ISSN 0392-4866 . JSTOR 24754113 .
^ Зутши, Читралекха (2014). «Сад Соломона: пейзаж и священное прошлое в персидских повествованиях Кашмира в кашмире» . Оспариваемые прошлые Кашмира: повествования, священная география и историческое воображение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199450671 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Зутши, Читралекха (24 октября 2017 г.). «Эта книга утверждает, что раскрывает мифы, стоящие за истории Кашмира. Вместо этого она разоблачает свои собственные предубеждения» . Scroll.in . Получено 2021-02-01 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Оброк, Лютер Джеймс (2015). Перевод и история: развитие кашмирской текстовой традиции из ок. 1000–1500 (тезис). UC Беркли.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Саломон, Ричард; Slaje, Walter (2016). "Обзор царствования в Кашмир (AD1148–1459). Из ручки Джонараджи, суда, сулхана Зейна аль-Абинина. Критически отредактировано Уолтером Слейдже с аннотированным переводом, индексы и карты. " . Индоиранский журнал . 59 (4): 393–401. doi : 10.1163/15728536-05903009 . ISSN 0019-7246 . JSTOR 26546259 .

Дальнейшее чтение

Белудж, на; Rafiq, AQ (1998), «Области Синд, Белуджистан, Мултан и Кашмир» (PDF) , в MS Asimov; CE Bosworth (Eds.), История цивилизаций Центральной Азии, Vol. IV, часть 1 - Эпоха достижения: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века - исторические, социальные и экономические условия , ЮНЕСКО, с. 297–322, ISBN 978-92-3-103467-1
Bamzai, Prithivi Nath Kaul (1994), Культура и политическая история Кашмира: средневековый кашмир , MD Publications, ISBN 978-81-85880-33-4
Chawla, Muhammad Iqbal (2011), «Роль Ислама Маджлиса-и-Ахрара в Кашмирском движении 1931 года» , Пакистанец: журнал Пакистанских исследований , 3 (2): 82–102 .
Copland, Ian (1981), «Ислам и политическая мобилизация в Кашмире, 1931–34», Pacific Affairs , 54 (2): 228–259, doi : 10.2307/2757363 , JSTOR 2757363
Jalal, Ayesha (2002), Self and Soverigntite: индивидуальный и община в южноазиатском исламе с 1850 года , Routledge, с. 482–, ISBN 978-1-134-59937-0
Rai, Mridu (2004), индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира , C. Hurst & Co, ISBN 1850656614
Zutshi, Chitralekha (2004), «Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание издателей Кашмира, C. Hurst & Co., ISBN 978-1-85065-700-2

[31] Дочь Сухабхатты была также вышла замуж за Мира Хамадани.

[Religious_Demographics-1] Комплексный план SVEEP штата J & K 2014 (PDF) (отчет). Экипаж Архивировано из оригинала (PDF) 2018-09-01 . Получено 2016-11-11 .

[Spread_of_Islam_in_Kashmir-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Суфи, GMD (2015). Кашир: Быть истории Кашмира: с самых ранних времен до наших собственных . Gulshan Books Kashmir, Srinagar, 2015. С. 75–95. OCLC 924660438 . Получено 13 ноября 2016 года .

[3] Yatoo, Altaf Hussain (2012). Исламизация Кашмира: изучение мусульман . Кашмир, Индия: Gulshan Books. ISBN 978-8183391467 .

[4] Наклон, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмири . Издательство Оксфордского университета. П. 9781849046220 Полем Как и в Пакистане, мусульмане -сунниты составляют большинство населения Кашмира, тогда как они меньшинство в Джамму, в то время как почти все мусульмане в Ладакхе - шиицы.

[:022-5] Перепись Индии, 1941 . Тол. 22. с. 9 Получено 30 декабря 2016 года . Мусульмане, живущие в южной части провинции Кашмир, имеют тот же запас, что и кашмирское сообщество Пандитов, и обычно обозначают кашмирские мусульмане; Те из округа Музаффарабад частично относятся к кашмирским мусульманам, частично Гуджар, а остальные имеют тот же запас, что и племена соседних районов Пенджаба и северных пограничных провинций.

[6] Кашмирские пандиты: глядя в будущее . APH Publishing. 2001. ISBN 9788176482363 Полем Кашмирские пандиты являются предшественниками кашмирских мусульман, которые теперь образуют большинство в долине Кашмира ... тогда как кашмирские пандиты имеют тот же этнический запас, что и мусульмане -кашмир, оба делятся своей средой обитания, языка, одежды, еды и других искоренений, Кашмирские пандиты составляют составляющую часть индуистского общества Индии на религиозном плане.

[7] Bhasin, Mk; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал человеческой экологии . Kamla-Raj Enterprises: 15 . Получено 1 января 2017 года . Таким образом, две группы населения, кашмирские пандиты и кашмирские мусульмане, хотя в то время составляли этнически однородную популяцию, отличались друг от друга в веру и обычаях.

[8] Bhasin, Mk; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал человеческой экологии : 16 . Получено 1 января 2017 года . Шейхи, но, Дар, одиноки являются потомками индусов и чистых кашмирских мусульман, исповедующих суннитскую веру, основную часть населения района Сринагар и штата Кашмир.

[9] Ahmed, Ishtiaq (1998), государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии , A & C Black, p. 139, ISBN 978-1-85567-578-0

[Facts_and_Figures-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Slant, C. (2015). Понимание Кашмира и Кашмири . Издательство Oxford University Press, 2015. P. 148. ISBN 9781849043427 Полем Получено 13 ноября 2016 года .

[History-A-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Хасан М. (1959). Кашмир при султанах . AAKAR Books, 1959. С. 29–30. ISBN 8187879491 Полем Получено 14 ноября 2016 года .

[History-B-12] Sen, SN (1999). Древняя индийская история и цивилизация . New Age International, 1999. С. 293–294. ISBN 8122411983 Полем Получено 14 ноября 2016 года .

[History-C-13] Jaques, T (2007). Словарь сражений и осад: Pz . Greenwood Publishing Group, 2007. с. 1089. ISBN 978-0313335396 Полем Получено 14 ноября 2016 года .

[History-D-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кау, М.К. (2004). Кашмир и его народ: исследования в области эволюции Кашмирского общества . Aph Publishing, 2004. С. 178–179. ISBN 8176485373 .

[15] «Происхождение ислама в Кашмире: сага о конфликте долины в поисках идентичности» .

[History-E-16] Суфи, GMD (1979). Исламская культура в Кашмире . Нью -Дели: Light & Life Publishers, 1979. С. 32–48. OCLC 5750806 . Получено 15 ноября 2016 года .

[17] «Композитная культура Кашмира: суфизм и коммунальная гармония - Кашмирият» . www.efsas.org . Получено 2020-11-03 .

[:62-18] Slaje, Walter (2019-08-19). «Буддизм и ислам в Кашмире, представленные авторами раджатара -гини» . Встреча с буддизмом и исламом в премодерне Центральной и Южной Азии . Де Грюйтер. С. 128–160. doi : 10.1515/9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5 Полем S2CID 204477165 .

[:72-19] Витцель, Майкл (сентябрь 1991). Брахманы Кашмира (PDF) .

[20] Аггарвал, Нил (2008-07-01). «Кашмирият как пустое значение» . Вмешательства . 10 (2): 222–235. doi : 10.1080/13698010802145150 . ISSN 1369-801X . S2CID 143912163 .

[:0-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ахмад, Азиз (1979). «Обращение в ислам в долине Кашмира» . Центральный азиатский журнал . 23 (1/2): 3–18. ISSN 0008-9192 . JSTOR 41927246 .

[:2-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир под султаном . AAR Книги. стр. 59-95 ISBN 978-81-87879-49-7 .

[23] Slaje, Walter (2019). «Проверка в несчастье прошлое счастливой долины: насилие и брахманская война в до-мухале Кашмир» . Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в премодерном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. p. 5. ISBN 978-3-86977-199-1 .

[:7-24] Витцель, Майкл (сентябрь 1991). Брахманы Кашмира (PDF) .

[25] Accardi, Dean (2017), Zutshi, Chitralekha (ed.), «Встроенные мистики: написание Лала Дед и Нунд Риши в кашмирский ландшафт» , Кашмир: История, политика, представительство , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 247–264 , ISBN 978-1-107-18197-7 Получено 2021-02-03

[:6-26] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Slaje, Walter (2019-08-19). «Буддизм и ислам в Кашмире, представленные авторами раджатара -гини» . Встреча с буддизмом и исламом в премодерне Центральной и Южной Азии . Де Грюйтер. С. 128–160. doi : 10.1515/9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5 Полем S2CID 204477165 .

[:1-27] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Slaje, Walter (2019). «Что значит разбить идол? Иконоклазма в средневековом кашмире, что отражено современными источниками санскрита». Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в премодерном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. С. 30–40. ISBN 978-3-86977-199-1 .

[:9-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Slaje, Walter (2014). Кингшит в Кашмир (AD 1148–1459) из ручки Джонараджи, суд, к султану Зейну Аль -Абинину Studia Indolology Universitives Halensis - 7. Германия. ISBN 978-3869770888 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[29] Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх; Бхат, М. Исмаил; Хаф, Сьюзен (2010-10-01). «Исторические землетрясения в Сринагаре, Кашмир: подсказки из храма Шива в Пандретане» . Древние землетрясения . doi : 10.1130/2010.2471 (10) . ISBN 9780813724713 .

[:10-30] Огура, Сатоши (2015). «Несовместимые посторонние или верующие Даршаны ? Rivista Degli Studi Orientali . 88 (1/4): 179–211. ISSN 0392-4866 . JSTOR 24754113 .

[:11-32] Зутши, Читралекха (2014). «Сад Соломона: пейзаж и священное прошлое в персидских повествованиях Кашмира в кашмире» . Оспариваемые прошлые Кашмира: повествования, священная география и историческое воображение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199450671 .

[:3-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Зутши, Читралекха (24 октября 2017 г.). «Эта книга утверждает, что раскрывает мифы, стоящие за истории Кашмира. Вместо этого она разоблачает свои собственные предубеждения» . Scroll.in . Получено 2021-02-01 .

[:5-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Оброк, Лютер Джеймс (2015). Перевод и история: развитие кашмирской текстовой традиции из ок. 1000–1500 (тезис). UC Беркли.

[:8-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Саломон, Ричард; Slaje, Walter (2016). "Обзор царствования в Кашмир (AD1148–1459). Из ручки Джонараджи, суда, сулхана Зейна аль-Абинина. Критически отредактировано Уолтером Слейдже с аннотированным переводом, индексы и карты. " . Индоиранский журнал . 59 (4): 393–401. doi : 10.1163/15728536-05903009 . ISSN 0019-7246 . JSTOR 26546259 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ А ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]