Полемика (журнал)

Полемика — британский «Журнал философии, психологии и эстетики», издававшийся между 1945 и 1947 годами и стремившийся стать общим или неспециализированным интеллектуальным периодическим изданием. ^[1]

Под редакцией бывшего коммуниста Хамфри Слейтера . ^[2] он был «сочувствующим науке, враждебным интеллектуальным проявлениям романтизма и явно антикоммунистическим. Было опубликовано восемь номеров. ^[1] Первый, опубликованный в виде книги, чтобы обойти запрет на новые журналы, наложенный нормированием бумаги во время войны, включал статьи Генри Миллера , Бертрана Рассела , Эй.Дж. Эйера , Стивена Спендера , Стивена Гловера, Джорджа Оруэлла , С.Э.М. Джоада и Руперта Кроушей. Уильямс . ^[1]

Оруэлл написал пять эссе за время существования журнала, а Рассел и Эйер написали по четыре каждый. Среди других участников были Филип Тойнби , Хью Тревор-Ропер , Дилан Томас , Диана Уизерби , Стюарт Хэмпшир , Джеффри Григсон , Бен Николсон , Адриан Стоукс , Джей Ди Бернал. ^[3] CH Уоддингтон ^[4] и Джон Уиздом .

Эссе Оруэлла

« Записки о национализме » ( «Полемика » , № 1 — октябрь 1945 г. — написано в мае 1945 г.) ^[5]
« Профилактика литературы » ( «Полемика» , № 2 — январь 1946 г.) ^[4]
« Вторые мысли о Джеймсе Бёрнеме » ( Полемика , № 3 — май 1946 г.) ^[4]
« Политика против литературы: исследование путешествий Гулливера » ( Полемика , № 5 — сентябрь – октябрь 1946 г.) ^[4]
« Лир, Толстой и дурак » ( «Полемика» , № 7) ^[4]
Оруэлл также внес (неподписанную) редакционную статью в ( «Полемика» , № 3 — май 1946 г.) ^[4]

Эссе Айера

«Деистические заблуждения», Полемика , вып. 1. (1945) ^[6]^[7]
«Тайное заседание» (о Ж.-П. Сартре ), Полемика , вып. 2, стр. 60~3. (1945) ^[8]
«Свобода и необходимость», Полемика , вып. 5, стр. 36~44. (1946) (перепечатка в «Философских очерках» , 1954] ^[6]
«Притязания философии», в полемике , вып. 7, стр. 18~33 (1947) [перепр. в «Размышлениях о нашем веке» , 1949) ^[6]

См. также

Библиография Джорджа Оруэлла

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с [1] Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании Стефан КоллиниИздательство Оксфордского университета, 2006 г. ISBN 0-19-929105-5 , ISBN 978-0-19-929105-2
^ [2] Искусствоведко-исторические заметки: «Где сейчас Херсты 1930-х годов?» The Independent , 13 ноября 1998 г., Дэвид Бакман
^ Хранитель
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оруэлл, Соня и Ангус, Ян (ред.). Сборник эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том 4: Перед вашим носом (1945–1950) (Пингвин)
^ Оруэлл, Соня и Ангус, Ян (ред.). Сборник эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том 3: Как мне будет угодно (1943–1945) (Пингвин)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Философские труды А. Дж. Эйера» (PDF) . Восприятие и идентичность: эссе, представленные А. Дж. Айеру, с его ответами на них . Грэм Макдональд, Эй Джей Эйер. Лондон. 1979. ISBN 0-333-27182-3 . ОСЛК 6012043 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Роджерс, Бен (1999). Эй Джей Айер . Гроув Пресс. п. 199. ИСБН 978-0-8021-1673-4 . Айер [...] начал писать для «Полемики» , нового элегантного ежеквартального журнала, который редактировал бывший коммунист Хамфри Слейтер. В первом издании [...] было эссе о «Деистических заблуждениях», а в более поздних номерах была статья о свободе воли «Свобода и необходимость» — одна из наиболее часто цитируемых и переиздаваемых статей Айера — и еще одна статья о «Заявлениях Философия», впервые прочитанная в виде лекции в конце 1946 года на первой конференции ЮНЕСКО . Несмотря на разнообразие тем, все эти статьи вращаются вокруг больших моральных вопросов - целей философии, природы свободы, смысла жизни - и по своей аудитории и подходу сильно отличаются от всего, что Айер написал до войны. Как и французский экзистенциализм, они представляли собой ответ на жажду выживших в войне сформулировать самые основные принципы нового мирового порядка.
^ О'Донахо, Бенедикт (2001). «Совершенно разные: прием театра Сартра в Лондоне и Нью-Йорке» . Международное исследование Сартра . 7 (1): 2. дои : 10.3167/135715501782368440 . ISSN 1357-1559 . JSTOR 23511112 – через JSTOR . Тем временем, вернувшись «за границу», старейшина логического позитивизма А. Дж. Айер опубликовал весьма дружелюбную критику текста. Он считал пьесу иллюстрацией теории, изложенной в «L'être et le néant» , о том, что «смерть делает меня добычей других», и чувствовал, что это неизбежно ошибочно в драматическом изображении, поскольку Гарсен показан сознающим смерть, поэтому как объект как для себя, так и для других, и, следовательно, как «на самом деле не мертвый». Айер признает, что этот парадокс крайне необходим, но, как и ожидалось, обеспокоен его нелогичностью и завершает цитатой из Витгенштейна: «Смерть не является событием жизни. Смерть не переживается». Сартр, конечно, согласился бы, хотя это, несомненно, истина, которую он (как и многие меньшие люди) осознал, не посоветовавшись предварительно с Витгенштейном. Так Поначалу Huis Clos был встречен неоднозначно...

Эта статья, связанная с британским журналом или академическим журналом, незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

См. советы по написанию статей о журналах . статьи Дополнительные предложения можно найти на странице обсуждения .

[Absent_Minds-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с [1] Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании Стефан КоллиниИздательство Оксфордского университета, 2006 г. ISBN 0-19-929105-5 , ISBN 978-0-19-929105-2

[2] [2] Искусствоведко-исторические заметки: «Где сейчас Херсты 1930-х годов?» The Independent , 13 ноября 1998 г., Дэвид Бакман

[3] Хранитель

[In_Front_of_Your_Nose-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оруэлл, Соня и Ангус, Ян (ред.). Сборник эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том 4: Перед вашим носом (1945–1950) (Пингвин)

[As_I_Please-5] Оруэлл, Соня и Ангус, Ян (ред.). Сборник эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том 3: Как мне будет угодно (1943–1945) (Пингвин)

[:0-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Философские труды А. Дж. Эйера» (PDF) . Восприятие и идентичность: эссе, представленные А. Дж. Айеру, с его ответами на них . Грэм Макдональд, Эй Джей Эйер. Лондон. 1979. ISBN 0-333-27182-3 . ОСЛК 6012043 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )

[:1-7] Роджерс, Бен (1999). Эй Джей Айер . Гроув Пресс. п. 199. ИСБН 978-0-8021-1673-4 . Айер [...] начал писать для «Полемики» , нового элегантного ежеквартального журнала, который редактировал бывший коммунист Хамфри Слейтер. В первом издании [...] было эссе о «Деистических заблуждениях», а в более поздних номерах была статья о свободе воли «Свобода и необходимость» — одна из наиболее часто цитируемых и переиздаваемых статей Айера — и еще одна статья о «Заявлениях Философия», впервые прочитанная в виде лекции в конце 1946 года на первой конференции ЮНЕСКО . Несмотря на разнообразие тем, все эти статьи вращаются вокруг больших моральных вопросов - целей философии, природы свободы, смысла жизни - и по своей аудитории и подходу сильно отличаются от всего, что Айер написал до войны. Как и французский экзистенциализм, они представляли собой ответ на жажду выживших в войне сформулировать самые основные принципы нового мирового порядка.

[8] О'Донахо, Бенедикт (2001). «Совершенно разные: прием театра Сартра в Лондоне и Нью-Йорке» . Международное исследование Сартра . 7 (1): 2. дои : 10.3167/135715501782368440 . ISSN 1357-1559 . JSTOR 23511112 – через JSTOR . Тем временем, вернувшись «за границу», старейшина логического позитивизма А. Дж. Айер опубликовал весьма дружелюбную критику текста. Он считал пьесу иллюстрацией теории, изложенной в «L'être et le néant» , о том, что «смерть делает меня добычей других», и чувствовал, что это неизбежно ошибочно в драматическом изображении, поскольку Гарсен показан сознающим смерть, поэтому как объект как для себя, так и для других, и, следовательно, как «на самом деле не мертвый». Айер признает, что этот парадокс крайне необходим, но, как и ожидалось, обеспокоен его нелогичностью и завершает цитатой из Витгенштейна: «Смерть не является событием жизни. Смерть не переживается». Сартр, конечно, согласился бы, хотя это, несомненно, истина, которую он (как и многие меньшие люди) осознал, не посоветовавшись предварительно с Витгенштейном. Так Поначалу Huis Clos был встречен неоднозначно...

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]