Дикобраз (Шайенн)

Дикобраз в более поздней жизни

Дикобраз (ок. 1848–1929) был начальником Шайенна и медициной . Он наиболее известен тем, что принесет религию танца призрака в Шайенн. Выросший с сиу мать шайенна, он сам женился на шайенне и стал воином в солдатах собак Шайенна .

Показанный сражался против США в войне Хэнкока в 1867 году, в которой Шайенн сопротивлялся переезду к резервации. Группа Дикобрана была продолжена 7 -й кавалерией из Канзаса в Небраску. В штате Небраска ему удалось снять и разрушить поезд, что впервые это было сделано индейцами. По завершении великой войны с Сиу 1876 года Шайенн сдалась и была депортирована в Оклахому. Порокоприпиры приняли участие в Северном Исходе Шайенн , в котором часть голодающего племени вернулась на родину в Монтане. Порока с участием была одной из групп шайнов, которые впоследствии были арестованы по обвинению в убийстве поселенцев, когда Шайенн пересек Канзас. Проведя большую часть 1879 года в тюрьме, обвинения были отклонены без полного судебного разбирательства.

В 1889 году Дикобраз провел долгое путешествие в Неваду, чтобы посетить Вовоку, пророка новой танцевальной религии. Получан полагал, что Вовока был Мессией, который спасет индейцев и избавит континент белых людей. Дикобран вернулся, чтобы проповедовать новую религию в Шайенн и начал крещать новообращенных в его церковь. Танец призрака распространился на равнинах. Армия США подавила танец призрака из -за опасений поселенцев, что это приведет к новому восстанию в Индии. В то время как Шайенн не страдал от трагедии в масштабах сиу в раненых коленах , Дикобраз мог выполнять танец только в тайне с 1890 года. В 1900 году он был заключен в тюрьму за попытку возродить религию.

Дикобраз, как и Воока, проповедовал мир и не принимал участия в насилии, связанном с танцем призрака в другом месте. Он был вождем, представляющим шайенн в нескольких советах договоров с США, в том числе лидирование делегации в Вашингтон.

Ранний период жизни

Порокоприпиль родился в. 1848 и был поднят с сиу . Его отец был сиу, а его мать была Шайенн . Он женился на шайенне и стал членом племени шайенна, Поскольку муж для мужа был обычным обычаем жить среди группы его жены, обычно в домике, прилегающей к ее родителям. Как и практически все молодые люди Шайенна, Пойрпин присоединился к обществу воина , в его случае с собачьими солдатами .

Война Хэнкока

Генерал Уинфилд Скотт Хэнкок

В конце гражданской войны США попытались убедить индейцев равнинов жить в резервациях . Ряд одновременных военных экспедиций был запущен в достижении этой политики под общим контролем общего гранта . Генерал Уинфилд Скотт Хэнкок командовал одним из таких предприятий в Западном Канзасе . Его начальником, но не только целью была южная шайенн в регионе Смоки -Хиллз . В апреле 1867 года Хэнкок перевел большую силу в Форт -Ларнд и потребовал, чтобы индийские лидеры встречались с ним там. Идея состояла в том, чтобы запугать индейцев демонстрацией силы. Эдвард В. У. В. В. В. В.Инкоп , индийский агент для южного Шайенна и Арапахо , что индейцы будут рассматриваться как агрессивный акт и неуместно для мирных переговоров. Хэнкок проигнорировал этот совет.

Индейцы опасались приблизиться к форту. Совместный лагерь Южного Шайенна и Оглала Сиу был основан в тридцати милях отсюда в Пауни Форк. Горстка индейцев вошла в форт, в том числе Tall Bull , лидер солдат собак Cheyenne . Хэнкок угрожал им войной, если они не согласились на его условия, но они ответили, вернувшись в свой лагерь. Взвал, что многие индийские лидеры не встретили его, Хэнкок заявил, что, если индейцы не придут к нему, он пойдет к ним и готовлю всю свою силу в Форк Пауни. Индийские агенты снова предупредили его, что это будет рассматриваться как агрессия. Индейцы попытались остановить Хэнкока приближаться к лагерю, поджигая прерий, но это не удалось. Вне лагеря произошла конфронтация с лидером шайенна Романом Носом . Хэнкок резко говорил с римским носом, который затем сказал своему компаньону «Быскому медведю» уехать, потому что он намеревался убить Хэнкока перед своими солдатами и не хотел, чтобы «Быка -медведя» был убит в неизбежном граду пуль, которые последуют. Вместо этого бычий медведь привел римский нос. Затем Хэнкок приказал захватить лагерь, но при входе он был обнаружен пустын. Индейцы, опасаясь повторения Резня в Сэнд -Крик , уже ушла и разбросана. Хэнкок ждал три дня, а затем приказал сгореть лагерь, несмотря на предупреждения индийских агентов, что это сделает войну определенной.

Хэнкок приказал Джорджу Армстронгу Кастеру взять 7 -ю кавалерию в погоне. Это было первое действие Кастера в индийских войнах. Это было не очень успешным, разбросанные индейцы были трудно следовать, и когда Кастер остановился в Форт -Хейс для корма для своих лошадей, он обнаружил, что не было никакого, что его застряли, и он там застрял. 19 апреля Хэнкок приказал уничтожить лагерь в Форке Пауни и вызвать индийскую войну, По словам многих комментаторов, как современные, так и современные. Одним из индейцев, преследуемых Кастером из Pawnee Fork, был девятнадцатилетний дикобраз.

Атака поезда

Union Pacific Train, 1866, недалеко от места атаки дикобраза

Дикобраз бежал на север от Кастера с компаньоном, красным волком. К тому времени, когда они достигли железной дороги Union Pacific возле Северного Платта, штат Небраска , они присоединились к группе Chayenne, возглавляемой Turkey Leg и Spotted Wolf. У Дикобраса была идея попытаться остановить или повредить поезд. 6 августа 1867 года Дикобраз и Красный Волк разместили железнодорожную связь через дорожку в точке в трех милях к западу от Плам -Крик (ныне Лексингтон ) и привязали его к проволоку, удаленной из линии линии Telegraph. Они зажег огонь на закате. Двое мужчин, Пэт Хандерхан и Уильям Томпсон, были отправлены на располоше, чтобы расследовать неудавшуюся телеграфную линию; Отвратився от огня, они позволяют разгрузочности поразить препятствие. Дикобраз и красный волк поехали с мужчин с огнем из винтовки, после чего их преследовали, и Хандерхан был убит. Томпсон был ранен, но сыграл мертвым , даже когда он был скальпирован и выжил. Дикобраз и красный волк обнаружили две карабины Спенсера в распуске. Это было оружие, нагружающее казенную загрузку , которое они не понимали, будучи знакомыми только с дульные винтовки . Обнаруживая, что винтовки развернутся, они отказались от их сломанных.

Поощряемый этим успехом, индейцы затем пытались нанести более существенный ущерб трассе. Рельсы были расстегнуты, подняты, склонились в сторону и более существенную баррикаду. В конце ночи, в начале 7 августа, приблизились два грузовых поезда. Некоторые из индейцев вышли из прятки и следовали первым поездам верхом на лошадях. Они выстрелили в него и даже попытались остановить его, забив двигатель. Это не сработало, но это имело влияние на инженера поезда Брукса Бауэра, чтобы применить полный дроссель, чтобы избежать индейцев. Поезд попал на поврежденную дорожку на полной скорости. Бауэр был брошен через окно кабины и умер. Пожарный с лопатой в руке , Джордж Хендершот, был готов у открытой двери пожарной коробки , готовой добавить больше угля. Он был брошен в пожарную коробку и сгорел до смерти. Оставшиеся в живых из крушения поезда отступили обратно ко второму поезду вместе с Томпсоном, который вышел из -за того, что он несет свой собственный кожа головы. Поезд отступил до станции Plum Creek, поднял там жителей и эвакуировал их до Вяз, Крик . была неудачная попытка приехать скальп Томпсона В Омахе , и теперь он находится там в публичной библиотеке.

Утром поезд был тщательно разграблен, а затем сгорел. Болты калико из поезда были привязаны к хвостам пони воина, так что они развернулись в красочных флагах. Они были возвращены в их лагерь для женщин там. Действия Дикобрана в тот день привели к тому, что индейцы сжались с первым поездом.

Безбег из Оклахомы

См. Также: Испытание об убийстве Семи Шайенна (1879)

После сдачи Индии в конце Великой войны в 1876 году Шайенн был насильственно депортирован в резервации в Оклахоме. Там они обнаружили, что охотничьи площадки, которые они были выделены, были лишены большой игры, в которой они нуждались, чтобы выжить, и поставки, обещанные правительством США, не смогли прибыть или были украдены индийскими агентами. Столкнувшись с голодом, вожди скучный нож и маленький волк в 1878 году привел Северный Шайенн в боевое путешествие обратно на родину в Монтане, более чем в тысячу миль отсюда, преследуемой кавалерией США. Дикобраз принял участие в этом северном исходе шайенна . Тупой нож сдался в форте Робинсон в штате Небраска. Его группа была заключена там и отрицала пищу и отопление (с температурой значительно ниже нуля) за то, что он не согласился вернуться в Оклахому. Почти половина были убиты (но не скучный нож) в отчаянном побеге из форта Робинсон. Маленький Волк сдался в марте 1879 года в Форт Кеог в Монтане. Группе Маленького Вольфа было разрешено остаться, и туда присоединилась к ним припущенный нож.

Дикобраз (второй справа) в качестве заключенного в Канзасе 1879

Ряд поселенцев Канзаса были убиты во время путешествия индейцев на север. Были призывы поставить всю группу Шайенна в качестве группы, но это имело сомнительное юридическое положение. В качестве компромисса военные послали семь индейцев, дикого Хог, военного начальника Северного Кейеннского воина лоськора, Дикобраз и пять других (старая ворона, запутанные волосы, кузнец, шумный ход и сильная левая рука) для судебного разбирательства в гражданском суде за эти убийства. Ряд предметов, взятых из домов в Канзасе, был найден во владении индейцев. Их отправили в Форт Ливенуорт , штат Канзас, в начале 1879 года, чтобы дождаться судебного разбирательства. Оттуда их сопровождали в Dodge City Lawman Bat Masterson, где их нужно было судить. Это было непростое путешествие; Большие, иногда неуправляемые толпы оказались, чтобы посмотреть на индейцев. В Лоуренсе Мастерсон посчитал необходимым ударить по городскому маршалу, чтобы сохранить порядок. Суд начался в Додж -Сити 24 июня. Адвокат защиты успешно утверждал, что местные предрассудки предотвратят справедливое судебное разбирательство в Додж -Сити и попросили перенести судебный процесс в Лоуренс, что было выполнено. Защита построила случай, предназначенный для разоблачения беззакония системы резервации. Они намеревались смутить Вашингтон и выпустили повестки для, среди прочего, генерала Нельсона Майлза , генерала Джона Папы и секретаря внутреннего интерьера Карла Шурца . Между тем, у обвинения были проблемы, убедившие свидетелей совершить долгое путешествие к Лоуренсу. Когда главный прокурор не смог появиться 13 октября, все обвинения были отклонены.

Призрак танца апостола

Религия танцев с призраками была основана его пророком Вовокой в ​​Неваде, индейцем Пайте , у которого было видение 1 января 1889 года во время солнечного затмения . В этом видении он был доставлен на небеса и дал танец (танец призрака), чтобы передать индейцам, чтобы обеспечить их место на небесах. Религия Вовоки находилась под сильным влиянием христианства. Он предсказал, что фигура Мессии, Определенный с христианским Иисусом, придет на землю и воскресит всех мертвых индейцев. Все белые будут удалены с Земли, и буйвол вернется. Вовока предсказал, что это произойдет весной 1891 года. Тем временем, согласно проповедь Вовоки, индейцы не должны были сражаться с белыми, но должны были исполнять танец призрака.

Арапахос исполняет танец призрака, 1900 г., основанный на фотографиях Джеймса Муни

В ноябре 1889 года Дикобраз провел миссию на шайенн, чтобы посетить Арапахос в Вайоминге. Его спутники были кузнечиком и младшим третьим индейцем. В Вайоминге дикобраз перепрофилировал предприятие и отправился в Неваду, чтобы увидеть Вовоку. Они оставались в течение зимы и вернулись весной 1890 года. Отчет Дикобраза Племенному совету вождей занял пять дней. В конце этого времени ему было дано разрешение на просмотр учения Вооки среди племени. Таким образом, Дикобраз стал главным апостолом танца призрака среди шайнов. Дикобраз проповедовал, что Вовока был Мессией и Христовой фигурой.

Дикобраз описывает визит в Вовоку как случайную побочную выгоду для посещения Арапахо. Он упоминает только делегацию Cheyenne, как будто они пришли один. Тем не менее, Джеймс Муни , этнолог, которому поручено правительством США, расследовав танец призрака и который путешествовал повсюду, чтобы взять интервью у всех директоров в соответствующих племенах, в том числе сам Вовока, рассказывает другую историю. Делегация Porcupine была частью более крупной, организованной миссии, возможно, дюжины человек, отправленной конференцией вождей в Форт -Уайаки в Вайоминге с явной целью получения информации о новой религии. Миссия включала делегатов из Сиу, Шайенна, Арапахо и Шошони . Кажется вероятным, что посещение Арапахо было обложкой, чтобы облегчить получение разрешения от индийского агента покинуть резервирование. Американские солдаты, охраняющие резервирование, были по приказу остановить кого -либо от ухода без разрешения. Дикобраз, однако, путешествовал без разрешения, пока он не достиг индийской резервации Форт -Холла в Айдахо, где он получил один индийским агентом. В Форт -Холл к ним присоединились больше индейцев Шошони и Банннока . Индийский агент в резервации Индии в Индии Пирамид в Неваде сообщил, что сила партии была тридцать четыре, когда они проходили. Получатель говорит, что все индейцы, которых они встретили после Форт -Холла, уже исполняли танец призрака, и что многие белые (это были бы в основном мормоны в Неваде) также танцевали.

Белая реакция

Захоронение мертвых после резни в раненых коленах

Религия танца призрака не была ограничена шайеннами. Это распространилось по всем Престиновым племенам. Поселенцы, живущие близко к оговоркам, стали обеспокоены тем, что это приведет к новому восстанию в Индии, и призвали армию вмешаться. Индийские танцы были сделаны незаконными Индийским кодексом религиозных преступлений в 1883 году и оставались такими до 1934 года. Белый страх перед движением привел к конфронтации между армией и сиу и привел к убийству Хункпапа Сиу вождя сидящего быка и раненым резня в колене в декабре 1890 года. На местоположении Дикобрана в северном резервации Шайенна подкрепление было отправлено из Форта Кеог в Агентство Harme Deer . Армия послала сержанта. Уиллис Роуленд, смешанный шайен-белый разведчик, чтобы собрать интеллект на проповеди Порока. Роулэнд присоединился к церкви Пороколя и был крещен в нее. Роулэнд не любил лживость своей миссии; «Я ненавидел это делать, но казалось, что это был лучший способ». Через три дня он сообщил своему начальству, что проповедь Дикобраза была совершенно мирной и что никто не говорил о борьбе с белыми. Тем не менее, танец призрака был остановлен правительством. Северному Шейенну иногда удавалось провести незаконной танец призрака, убедив солдат, пытаясь разорвать его в том, что это был какой -то другой танец.

Дикобраз в 1910 году

Через некоторое время после того, как танец призрака был остановлен, Дикобран переехал в индийскую резервацию Оглала Сиу Сойн -Ридж . Сиу и Шайенн всегда были на дружеских условиях и были союзниками в битве до сдачи шайенна. Сам дикобран был наполовину. Однако после раненых коленного дикобраза и шестьдесят других были временно перемещены в северную резервацию Шайенна; Многие Шайенн были в армии в качестве разведчиков, и чувствовалось, что они не будут в безопасности на Пайн -Ридж. Они попали в бюрократическую ловушку там. Показанный полагал, что им следовало выплатить свою долю денег от принудительной продажи земель резервации в Южной Дакоте правительству в 1889 году. Они не получили этого, потому что они больше не были в рулоне в Пайн -Ридж, хотя их ход должен был быть только временным («визит», как говорит историк племени Шайенн Джон в древесине). Некоторым из них было заплачено после ожидания года.

Религия танца призрака исчезла, когда Мессия и воскресение мертвых не появились, как предсказывалось. Однако он не умирал полностью, и в настоящее время навернулся наз. Пойрчик попытался возродить религию в 1900 году. Индийский агент Джеймс Клиффорд собрал петицию от северного шайенна, требуя, чтобы он был заключен в тюрьму. Дикобраз был арестован в октябре и получил тяжелый труд в форте Кеог. Он был освобожден 28 февраля 1901 года по обещанию вести себя. В 1918 году была предпринята мессианская попытка организовать восстание в северной резервации шайенна. Белые в агентстве были достаточно боялись, чтобы всегда носить оружие и накапливаемые боеприпасы. Тем не менее, попытка была затоплена в зародыше с сильно сформулированными угрозами для индейцев. Дикобраз не принимал участия в этом, или в любом другом, связанном с Мессией попытки восстаний. Он оставался мирным в течение всего периода.

Политический лидер

Дикобраз через некоторое время после 1905 года

Порокопинг был вождем Северного Шайенна, но никогда не признавал таковым правительством США, вероятно, из -за его связи с танцами -призраками. Он также был мощным медицином ; По словам Маркиза, он оказал больше влияния, чем самый высокий статус медицины в племени, хранитель священного типи. Он принимал участие в четырех отдельных договорных советах с США, которые привели к официальным договорам, которые, по его мнению, были отменены дикобразом США, были наиболее обеспокоены тем, что США пересмотрели соглашение о договоре по Черным холмам после того, как там было обнаружено золото, что было непосредственной причиной войны 1876 года. Порокачественный директор был представителем делегации Cheyenne в Вашингтон во время президентства Бенджамина Харрисона (1889–1893), целью которой было искать репарации для нарушений договоров.

Характер

Дикобраз в своей фазе проповеди, в отличие от молодого воина, был человеком мира. Историк Томас Б. Маркиз , который встретился и писал о Porcupine, сказал:

Как «плохой индейцы», он был самым нежным типом. Высокое уважение к нему не было ограничено его собственным народом ... даже миссионерам он любил его, их единственное осуждение - то, что он был апостолом язычества.

- Томас Б. Маркиз

У Дикобраса было два сына. Оба умерли от туберкулеза , распространенного заболевания среди шезлонга периода резервации, для которого у них было мало устойчивости. Дикобраз умер в 1929 году.

Библиография

• Angevine, Роберт Дж., Железная дорога и государство: война, политика и технологии в Америке XIX века , издательство Стэнфордского университета, 2004 ISBN   0804742391 .
• Коутс, Исаак Тейлор; Кеннеди, WJD, на равнинах с Кастером и Хэнкоком: Журнал Исаака Коутса, армейский хирург , Big Earth Publishing, 1997 ISBN   155566184X .
• Кроуфорд, Сюзанна Дж.; Келли, Деннис Ф., религиозные традиции американских индейцев , вып. 1, ABC-Clio, 2005 ISBN   1576075176 .
• Гриннелл, Джордж Б. , Индейцы Шайенна: их история и жизнь , World Wisdom, 2008 ISBN   1933316608 .
• Hardorff, Richard G., Cheyenne Memories of the Custer Fight , Университет Небраски Пресс, 1998 ISBN   0803273118 .
• Хиттман, Майкл, Вовока и The Ghost Dance , University of Nebraska Press, 1997 ISBN   0803273088 .
• Исенберг, Эндрю С., Разрушение бизона: история окружающей среды, 1750-1920 , издательство Кембриджского университета, 2000 ISBN   0521003482 .
• Крафт, Луи, Нед Винкоп и «Одинокая дорога из Сэнд -Крик» , Университет Оклахома Пресс, 2012 ISBN   0806185856 .
• McLaughlin, Castle, военная книга Лакоты от маленького Большого Хорна , Гарвардский университет Пресс, 2013 ISBN   0981885861 .
• Маркиз, Томас Б. , «Мессия -проповедник», Шайенн Монтаны , с. 124–136, Справочные публикации, 1978 ISBN   0917256093 .
• Муни, Джеймс , «Религия призраков и сиу-вспышка 1890 года» , четырнадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии секретарю Смитсоновского учреждения 1892-3 , Вашингтон: правительственная типография, 1896 OCLC   263587721 .
• О'Нил, Роберт; Робинсон, Чарльз М., Battle on the Plains: The United States Plains Wars , The Rosen Publishing Group, 2011 ISBN   1448813344 .
• Пауэрс, Рамон; Лейкер, Джеймс Н., Северный Исход Кейенна в истории и памяти , Университет Оклахома Пресс, 2012 ISBN   0806185902 .
• Ричардсон, Хизер Кокс, Раненое колено: партийная политика и путь к американской резне , Basic Books, 2013 ISBN   0465021301 .
• Стоит в древесине, Джон; Liberty, Margot, голос Шайенн: Полный Джон стоит в интервью с древесиной , Университет Оклахома Пресс, 2013 ISBN   0806151048 .
• Утли, Роберт Маршалл , Пограничные завсегдатаи: армия Соединенных Штатов и индейца, 1866–1891 , Университет Небраски Пресс, 1984 ISBN   0803295510 .
• Уильямс, Генри Т. (ред.), Тихоокеанский туристический гид Уильямса , HT Williams, 1876 OCLC   681334347 .